标题：“一切法无我，得成于忍”何解

内容：
金刚般若波罗蜜经第二十八品 不受不贪分‘须菩提!

若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

何以故?

须菩提!

以诸菩萨不受福德故。

’须菩提白佛言：‘世尊!

云何菩萨不受福德?

’‘须菩提!

菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

按江味农老居士金刚经讲义：一切法不外境、行、果。

境者，五蕴、六根、六尘等是;行者，六度、万行等是;果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。

无我者，谓一切染净诸法，不外因果。

因果即是缘生，缘生体空。

故一切法中本无有我。

当知所谓我者，非他。

即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见，是也。

而一切法性，本来空寂，那有此物。

因其本无，故当除之也。

知一切法无我之知，即是解也。

谓领会得一切法性，本来空寂也。

盖一切法无我五字，是理。

知之一字，是智。

得成于忍者，谓一切法性本来空寂无我之理，与其知之之智，已能冥合为一矣。

忍者，忍可。

契合无间之意，犹言合一也。

理智合一，明其我执已化也。

功行至此，是之谓成。

云何而成?

由于熏修，故曰得成。

得成者，犹言熏修得有成就也。

非精修功到，云何能成耶?

故此两句，上句是解，下句是行。

合而观之，是明此菩萨解行成就也。

又复上句知是慧，下句忍是定。

合之，便是定慧均等。

因其定慧均等，所以解行成就也。

所以所得功德，胜过前菩萨也。

因前菩萨解、行、定、慧，其功行犹未能达于冥合为一。

则是其知之之智，于一切法无我之理，尚未做到安安而不迁地位，故不及也。

解行忍字之义，犹言安安不迁也。

按圆瑛法师讲记：此较量无我福胜，若发心菩萨，以恒河沙世界七宝，持用布施，所得福德，可谓多矣。

若心有所著，乃为住相布施，则成有漏之福，感报人天，不到彼岸。

若复有人，虽不能以沙界七宝布施，但能知一切法无我，其福自胜。

知一切法无我者，知人无我，则破我执;知法无我，则破法执;二执既破，即证无生法忍。

于三界内外，不见有少法生灭之相。

即修行六度，亦不住人法之相，一体空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。

此菩萨胜前菩萨者。

以前之菩萨，宝施有漏。

此之菩萨，法忍为真。

即前通达无我、法者，如来说名真是菩萨，为得无漏福德，故胜。

‘何以故’下，征释福胜所以。

意谓何以故，此菩萨福胜于前?

以诸菩萨不受有漏福报也。

‘以’因也，诸助语词。

有漏之福，终有穷尽。

永嘉禅师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

福尽必堕，是以不受。

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发布时间：2024-12-07 17:54:24
来源：学佛网
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