标题：印光法师：信愿行与净业三福之关系

内容：
复朱德大居士书(民国二十一年)念佛法门，注重信愿。

有信愿，未得一心，亦可往生。

得一心，若无信愿，亦不得往生。

世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。

而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。

此种想念，似乎是好想念。

实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。

若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。

——印光大师临终欲不昏沉，必须平常有真行持。

平常泛泛悠悠，临终何能清白。

朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。

一因其宿有善根。

二因全家助念。

助念之事，利益甚大。

若不为助念，便成破坏正念。

勿道无功夫之人不能往生。

即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。

——印光大师汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。

第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。

第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。

即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。

心有污秽, 何能生净土乎。

(续编·复海门蔡锡鼎居士书三)善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。

以其心与佛合，故感佛慈接引也。

若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。

以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

——印光大师郑慧洪居士书五手书，并与明道师书俱已看过。

与叙州僧书，颇好。

玉峰法师偏执过甚。

四大要诀，实为谬误。

许多人皆以为要妙，亦系心粗所致。

夫不观想，不贪静境，不求一心，不参是谁，直下念去，实为要务。

但不可谓彼皆是邪耳。

彼以求一心为邪，彼毕生用晨朝十念工夫，十念法中，有藉气束心，令心归一之说。

彼自行之而自斥之，诚为一大憾事。

以故光绝不一提彼者，恐人受彼偏执之病也。

至于才举话头，便落话尾，亦是宗门家风。

吾人修净土，但抱定信愿持名，求生西方。

不须与彼较量，加以反问。

但以至诚恭敬，俾此心无他系念，斯为要义。

大藏经有无看否，皆无不可。

以能修此省力法门，不至徒叹欲了生死，莫得其法也。

汝现上有父母，下有妻子，且有商业，为一家所倚托。

何得妄企闭关。

汝妻秀英，已发信心，欲求皈依，今为取法名为慧英。

谓专志修持，为女中英俊也。

祈与彼说孝亲相夫，持家教子之道。

俾所有儿女，皆受其钧陶教诲，以为贤善，则实根本兴家治国之道。

且无论光在何处，均无须通信。

以有文钞嘉言录等书，自可不用再问修持方法。

若欲作大通家，则日日请问，尚有不及。

既不欲作大通家，窃谓可以无所歉憾矣。

陈荣光，近亦有信来，以忙不暇复。

彼既发心，今为彼取法名为慧章。

谓人若无智慧，如裸露然，鄙陋难堪。

若有智慧，如衣衮服，则有威可畏，有仪可象。

同是一人，直隔天渊。

是以知佛法人，为可尊可贵。

况净土法门乎哉。

汝父年高，当劝力修为幸。

(十二月初十日)我:玉峰法师的念佛四大要诀，教人不除妄想，不求一心，全体背谬，大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。

由此可见，弘法利生，大非易事。

稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。

——印光法师玉峰法师行持虽好，见理多偏。

其所著述，依之而修，亦可往生。

但其偏执之语，未免有大妨碍。

即如念佛四大要诀，其意亦非不善。

而措词立论，直与从上古德相反。

不除妄想，不求一心，全体背谬。

经教人一心，彼教人不求。

夫不除妄想，能一心乎?

取法乎上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎?

若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。

大势至云，都摄六根，净念相继。

彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。

念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。

彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。

且念佛一法，圆该一代一切法门。

而静之一字，尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识。

祈二次再版，删去此四大要诀，庶初机不至受病，而通人无由见诮也。

弘法利生，大非易事，稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。

(《新编全本印光法师文钞》卷十四第260页 复丁福保居士书十　

发布时间：2024-12-05 21:57:47
来源：学佛网
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