标题：王阳明提出“知行合一”的原因与宗旨

内容：
【5】爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。

以问于先生。

先生曰，「试举看」。

爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。

便是知与行分明是两件」。

先生曰，「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

未有而不行耆。

知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。

不是着你只恁的便罢。

故大学指个真知行与人看，说『如好好色』，『如恶恶臭』。

见好色属知，好好色属行。

只见那好色时，已自好了。

不是见了后，又立个心去好。

闻恶臭属知，恶恶臭属行。

只闻那恶臭时，已自恶了。

不是闻了后，别立个心去恶。

如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。

亦只是不曾知臭。

就如称某人知孝，某人知弟。

必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。

不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。

又如知痛，必已自痛了，方知痛。

知寒，必已自寒了。

知饥，必已自矶了。

知行如何分得开?

此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。

圣人教人，必要是如此，方可谓之知。

不然，只是不曾知。

此却是何等紧切着实的工夫。

如今苫苫定要说知行做两个，是甚么意?

某要说做一个，是什么意?

若不知立言宗旨。

只管说一个两个，亦有甚用」?

爱曰，「古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落」。

先生曰，「此却失了古人宗旨也。

某尝说知是行的主意。

行是知的功夫。

知是行之始。

行是知之成。

若会得时，只说一个知，已自有行在。

只说一个行，已自有知在。

古人所以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。

也只是个冥行妄作。

所以必说个知，方纔行得是。

又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思一索。

全不肯着实躬行。

也只是个揣摸影响。

所以必说一个行，方纔知得真。

此是古人不得已，补偏救弊的说话。

若见得这个意时，即一言而足。

今人却就将知行分作两件去做。

以为必先知了，然后能行。

我如今且去讲习讨论做知的工夫。

待知得真了，方去做行的工夫。

故遂终身不行，亦遂终身不知。

此不是小病痛，其来已非一日矣。

某今说个知行合一，正是对病的药。

又不是某凿空杜撰。

知行本体，原是如此。

今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。

亦只是一个。

若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事?

只是闲说话」。

——节录自《传习录-卷上》　

发布时间：2024-12-05 18:57:37
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