标题：悟道法师：安士全书　第5集 内容： 诸位法师，诸位同修，大家下午好。 请大家翻开《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，第八页第五行。 我们看：【敦睦亲族】这一段。 【帝君曰。 予在京周十年。 久违桑梓。 一日见周公鸱鴞诗。 恻然有感。 因告老乞骸。 既归里。 见族人多贫。 遂兴义庄。 困乏者。 周急之。 疾病者。 疗治之。 男女长成者。 婚嫁之。 子弟俊秀者。 教养之。 闻风者翕然相效。 义庄滋广。】这一段文昌帝君讲，『予在京周十年，久违桑梓，一日见周公鸱鴞诗』。 「鸱鴞诗」是《诗经. 豳风》篇名，是周公居东所作的，这首诗是以鸟来做比喻，他念这首诗是表明自己对成王的关怀和培养的苦心，表明自己忠爱皇室之情。 帝君见到这篇诗，『恻然有感』，有恻然感受。 『因告老乞骸』，「告老」就是辞掉官职归到家乡故里。 『见族人多贫，遂兴义庄』，归到故里之后，看到自己宗族的人大多数都很贫穷，所以他就兴起义庄。 这个义庄就是救济帮助这些贫乏的族人。 『困乏者，周急之』，家庭穷困、缺乏物质的族人，他就去协助他，「周急之」，他有紧急需要的，就去帮助他、去支援他。 『疾病者，疗治之』，有疾病，没有钱看病，他来帮助他医治，我们现在讲义诊，这个不收费的，帮助族人治疗疾病。 『男女长成者，婚嫁之』，男女有长大成人了，没有经济基础，他就帮助他们婚嫁，男婚女嫁，帮助他们成家。 『子弟俊秀者，教养之』，子弟当中有比较杰出的人才，就给他们好的教育，「教养」就是教育，来培养这些子弟，这个就是办义学。 『闻风者翕然相效，义庄滋广』，「闻风」就是这个风气很多人知道了，很多人也效法，效法义庄这样的做法，「翕然」是一致的样子。 等於说他做一个点，现在像我们净老和尚常讲做一个示范点，做成功了，大家都互相去效法、去学习，其他地方也都各个兴起义庄，照这样来做，这样就可以影响到很多人了。 下面是周安士先生他一段的补充：按【时帝君以岐黄之术济人。 经理义庄。 皆帝君之子也。】当时文昌帝君，『岐黄之术』就是医术，我们现在讲中医，来救济人。 『经理义庄』就是经营管理义庄，都是帝君的子女。 这是「敦睦亲族」。 我们再看下面这一则：【初闻佛理】【帝君曰。 予在朝时。 闻方外之言曰。 西方之国。】小字下面有注明，这里讲的『西方之国』：【是天竺国，非极乐国。】『天竺国』是在我们娑婆世界地球上的印度，不是经典上讲的西方极乐国。 【有大圣人。】这个大圣人：【是释迦牟尼佛。 非阿弥陀佛。】这个也给我们注明，这里讲的西方之国，有大圣人，是指释迦牟尼佛。 【不言而自化。 无为而自理。 以慈悲为主。 以方便为门。 以斋戒为常。 以寂灭为乐。 视死生如朝暮。 等恩仇如梦觉。 无忧喜悲愤之情。 盖知浮生不久。 而求无生者也。 予尝慕之。】到这里是一段。 这一段是文昌帝君接触到佛法，最初听闻佛教的道理，这是帝君在朝廷做官的时候，他就有听闻。 这个『闻』就是听说。 『方外之言曰』，「方外」就是现在讲的外国，有一个西方之国。 这个西方，印度在中国的西北方，从现在的陕西、甘肃、新疆往西北，我们现在称大西北，大西北过去，那个方向就可以到印度。 这是讲西方之国，是我们中国地理位置的西方，不是极乐世界那个西方。 「有大圣人」，这是讲释迦牟尼佛。 下面讲，释迦牟尼佛，他有听说，『不言而自化，无为而自理。 以慈悲为主，以方便为门。 以斋戒为常，以寂灭为乐』，帝君他有听说。 佛法就是讲了生死的，所以「以寂灭为乐」，寂灭就是涅盘，讲了生死的。 所以『视死生如朝暮』，对於死跟生就好像早上跟晚上，人生死死生就是无常的，好像我们早上到晚上，晚上又到明天早上，人生就是无常的，就像朝暮一样。 『等恩仇如梦觉』，「等恩仇」，我们人世间无非就是恩恩怨怨，就像作梦，有恶梦、有善梦，「如梦觉」，觉就是梦醒过来了，也是一场空。 『无忧喜悲愤之情』，他心里没有像我们凡夫有忧悲苦恼这样的一种情形，他没有这种情况，也不会有这种心情。 『盖知浮生不久』，「浮生」就是我们人生不是很长久，是很短暂的。 学佛求什么? 『求无生者也』。 我们都知道，无生法忍，求无生，求不生不灭，大涅盘，那才是永恒的;世间这一切都是无常，不长久的。 帝君听闻到这些佛法的道理，『予尝慕之』，「予」就是我，听到这些道理，很羡慕，也就非常欢喜来学习、来了解。 【及辞荣归。 道逢隐者。 行歌於市。 深契於衷。 予乃下车拜恳。 行歌子仰天而叹。 指予以心印。 授予以正诀曰。 此西方圣人归寂法也。 子能念而习之。 可度生死。 证无量寿。 若得到於彼岸。 则可成正觉。 如中道而废。 犹不失为神仙。 予受教后。 尘缘既毕。 百虑俱灰。 时值仲秋。 会集亲朋。 留颂而逝。】文昌帝君辞官归故里，他在路上遇到一个『隐者』，就是一个隐士，在中国一般讲隐士;唱歌，『行歌於市』，在市集里面。 他听了，『深契於衷』，「衷」就是他的心，听了很契合他的心。 所以，『予乃下车拜恳。 行歌子仰天而叹，指予以心印，授予以正诀曰』，就传授他心法，跟他讲『此西方圣人归寂法』，归到寂灭的方法。 他说『子能念而习之，可度生死』，如果你这样来念、来学习，就可以得度生死，『证无量寿，若得到於彼岸，则可成正觉』，就是成佛。 『如中道而废』，就是修了一半就停止，『犹不失为神仙』，在六道里面还可以做神仙。 所以文昌帝君接受隐者的教授之后，他的尘缘就了了。 『尘缘既毕，百虑俱灰，时值仲秋，会召集亲友，留颂而逝』，「颂」就是歌颂。 【颂载化书。】这个颂记载在《文昌化书》里面，颂文记载在《文昌化书》。 这个也是我们平常讲的预知时至。 帝君跟佛有缘，所以遇到佛法。 下面是周安士先生一大段的补充。 按【或疑佛教自汉明帝时。 方传东土。 帝君当日。 何自而闻方外之言。 然历观记载。 乃知西周之时。 此间已有佛法。 周昭王二十六年四月初八。 为释迦如来降诞之辰。 其时但见日有重轮。 五色祥光。 入贯太微。 遍照四方。 宫殿震动。 河井泛溢。 王命太史苏由筮之。 得干之九五。 曰。 此西方圣人降诞之相。 却后千年。 教法来此。】这一段，这是周安士怕人家看到这一段会有疑惑，什么疑惑? 因为佛教传入中国，根据历史的记载是汉明帝永平十年，汉明帝派使者去请摩腾、竺法兰到中国洛阳来翻译佛经，那个时候才传到中国来。 帝君在周朝那时候，他怎么会听到佛法? 佛法还没有来，他怎么会听到? 所以看到那一段记载难免会有疑惑，这个是周安士先生做一个补充解释。 根据记载，在西周的时候，我们中国已经有佛法。 这个我们应该也可以相信的，为什么说可以相信? 因为汉明帝那个时候，是国家政府正式请大使去迎请印度的高僧摩腾、竺法兰到中国来翻译佛经弘扬佛法，是属於政府邀请，等於是国家正式的去请经。 历史都是根据当时政府正式邀请的做一个记载。 但是在这个之前，大家一定可以理解的，因为中国外国很早就有商业往来，虽然以前交通不便，但是在贸易(做生意)方面、文化交流方面都有往来，当然佛经也会透过这些商人，从民间流传到中国来。 当时政府没有正式去邀请，我们可以理解的就是从民间，比如说中国的商人、印度的商人都有往来，有学佛的商人会附带把经书带到中国来，中国人看到也会来接触、来学习。 所以民间在当时就有，这个我们也可以相信的。 汉明帝时是政府正式聘请，在这个之前已经有佛法到中国，这个我们应该不会有怀疑。 在周朝时代的记载，周昭王二十六年四月初八是释迦如来降诞的日子。 释迦牟尼佛降生在古印度，当时的时间是中国周昭王二十六年四月初八。 这个时候，『其时』就是那个时间。 因为这个记载是属於官方记载的，不是民间记载的，所以周昭王那个时候的史官记载这个事情。 『但见日有重轮』，日光外围有一重，像车轮一样，有『五色祥光，入贯太微，遍照四方』，当时佛出生的时候，天象就跟平常不一样。 『宫殿震动，河井泛溢』，这个震动不是大地震，这个震动就是震撼，宫殿都有感受、感觉。 这个震动跟大地震是不一样，我们在经典上常常看到六种震动，它在动，但是你不会有感觉，不是地震。 地震就是灾难，圣人出世是带来吉祥，不会带来灾难，所以这个震动不是地震。 「河井泛溢」，泛溢就是河水、井水上涨了，水就增加了。 这些天象，自然界的景象有很多不寻常。 当时的周昭王，『王命太史』，「史」就是记录历史的史官，官位的名称。 「王命太史苏由筮之」，筮就是卜筮，在古时候国家有大事要卜卦、卜筮，用《易经》八卦来卜卦。 卜了之后，『得干之九五』，干挂九五，九五是至尊，最尊贵的，卜到这个卦。 所以古时候的帝王都有卜卦，这个卜卦不是迷信，他是求感应，我们人不明了，求神来指点，或者求祖宗来指点，我们现在讲心灵的感应。 卜卦，卜了九五之卦，这是最好的一个卦。 根据这个卦象的解释，太史苏由就跟周昭王讲，『此西方圣人降诞之相』，说在我们中国的西方，有圣人降生在这个地方，才有这样的瑞相。 而且还说明，『却后千年，教法来此』，「却后」就是说再经过一千年之后，他这个西方的教法会传到我们中国来，就是汉明帝的那个时代正式传过来。 按【王命镌石记之。】周昭王就命太史，这个『镌』就是镌刻，把这段卜卦的卦象用文字把它记录在石头上，刻在石头上。 按【置南郊祠前。】这个是有根据的。 【出周书异记。】这一段的记载是出自於《周书异记》。 《周书》，我们在二十五史，这个资料都能查得到。 【及金汤编。】这部书里面有记载。 这是讲周朝时代(西周)，佛降诞，我们中国也感受到这个瑞相。 周昭王请太史苏由来卜卦，知道西方有圣人出世，而且一千年后，他的教法会传到我们这个国家来，把这个记录下来。 按【至穆王时。】周穆王的时候。 按【西极之国有化人来。】『化人』是变化的人，「化」是变化。 「化人」，你不知道什么时候他出现，他离开了，也不知道去哪里，这叫化人，变化的人，来到中国有示现神通。 按【入水火。 贯金石。 反山川。 移城邑。 穆王造中天台以居之。】周穆王造一个中天台给他住。 这一段的记载是：【出列子。】《列子》这部书。 按【故山西五台山。 及终南山。 苍颉造书台(在秦地都城南二十里)。 檀台山(在唐时玉华宫南)。 数处。 皆有穆王所造佛寺古迹。 而列子。 仲尼篇。 亦引孔子之言曰。 吾闻西方有大圣人焉。 不治而不乱。 不言而自信。 不化而自行。 荡荡乎。 民无能名焉。】按【孔子又有一书。】也讲到这个事情，这本书小字有写：【名三备卜经。 次篇几章。 亦言西方圣人事。 唐敬宗时。 犹见有人引及此书。】孔子也有讲到这个事情。 这是讲周穆王的时代有这些记载。 按【又尝考秦缪公时。 扶风得一石像。 缪公不识。 置马厩中。】『马厩』就是马房，马住的房子。 按【公骤得疾。 梦天神谪谴。 问诸侍臣。 由余答曰。 臣闻周穆王时。 有化人来。 云是佛神。 穆王信之。 於终南山。 作中天台。 高千余尺。 址基现在。 又於仓颉台。 造三会道场。 君今所患。 得毋此耶。】秦缪公他得到一尊『石像』，石头像，『缪公不识』，不知道这个石像到底是什么? 就把它放在关马的马厩里面，结果他就得病了，梦到天神来责备他。 他就『问诸侍臣』，在旁边服侍他的大臣，有一个大臣由余就回答：『臣闻周穆王时，有化人来』，在周穆王那个时代，有变化人来我们这个地方，说他是佛神。 『穆王信之』，周穆王就相信，所以『於终南山，作中天台，高千余尺』，做一个台，高一千余尺，『址基现在』，那个遗址都还在。 『又於仓颉台，造三会道场。 君今所患，得毋此耶?』跟缪公讲，你得了这个病，是不是周穆王那个时候有变化人来，说他是佛，有造了石像，是不是就是那个佛神的像? 佛神的像，你把它放在关马的地方，那是真的大不敬，所以你就生病了。 按【缪公曰。 近得一石人。 衣冠非今所制。 今在马坊。 将非此欤。】缪公讲，最近我是有得到一尊石头人，他的衣服，『冠』就是帽子，好像不是我们现在所制造的，现在把它放在关马的马房，那是不是你讲的那个佛神的像? 按【由余见之。 骇曰。 是矣。】由余这个大臣他就去看了，看了说：是! 一看，他就大吃一惊，这个就是佛像，怎么把它放在马房? 下面这个小字，我们念一念：按【高丽。 日本。 昔年佛法未至时。 土中有祥云涌出。 皆掘得阿育王塔。】高丽(是韩国)跟日本，当年佛法还没有到，他们那个地方也有感应，『土中有祥云涌出』，在土当中都能挖得到阿育王塔，这是一种感应，这个感应也就是说将来佛法会流传到那个地区去。 所以在中国周边的越南、韩国、日本，卫星国都有佛法，还有中国传统文化。 「由余」看到这个很惊讶，『骇』就是很惊讶，他一看，真的没错。 按【公迎置净处。 像忽放光。 缪公以为瞋怒也。】秦缪公就把它迎请放在清净的地方。 这个石像忽然就放光了，秦缪公以为佛像在生气，『瞋怒』，生气了。 他就去：按【宰三牲祭之。】杀牛、杀羊、杀猪，『宰三牲祭之』。 在南方民间拜神的三牲，就是有翅膀的，比如鸡、鸭，或者飞鸟，这一类的动物就是一牲;四只脚在地上走的，牛、羊、猪这一类的，有一种也算一牲;另外一种是水族类、鱼类，这是三牲。 小时候看到父母拜拜用三牲，就是鱼;猪肉，这是地上的走兽;鸡就是飞禽类，有翅膀的，拜三牲。 秦缪公以为这个佛像把它放在马房，现在才把它放在清净的地方，生气了，赶快宰三牲来拜祭它，因为他也不懂佛法。 按【时有善神。 擎掷远处。 公大惧。】他杀生来拜佛，当时就有护法善神把这三牲拿到很远的地方去了，拿走了。 『公大惧』，秦缪公就很害怕。 按【以问由余。】他赶快问由余，这到底是什么原因? 我拜三牲是对佛的一个恭敬，怎么被拿到很远的地方去? 按【由余曰。 臣闻佛好清净。 不进酒肉。 爱惜物命。 如保赤子。 君欲祠之。 果饼而已。 公大悦。】秦缪公听由余这个大臣跟他讲，佛喜欢清净，他不吃酒肉的，爱惜物命就好像爱惜自己的子女一样，如果你要祭拜他，水果糕饼就可以了。 缪公听了就很欢喜，原来不是佛在生气。 按【欲造佛像。 而无其人。】他想造佛像，没有人。 按【由余曰。 昔穆王造寺之侧。 应有工匠。】他想要再造佛像，但是没有造佛像的工匠。 由余就跟他讲，当时周穆王造寺之侧，应该还有工匠。 所以他们就去找。 按【遂於仓颉台南村。 得一老人名王安者。】找到一个老人，姓王，名安。 按【年已一百八十。】年纪一百八十岁了。 按【自言曾於三会道场。 见人造之。 今年老不能。】他说曾於周穆王三会道场看到人造佛像，现在他年纪这么大了，也没办法。 按【於是复於他村。 购得四人。 造一铜像。 公喜。】於是再到其他的乡村找到四个人，就造一尊铜像，缪公看了就很欢喜。 按【於土台上建重阁，高三百尺，以供养之。 时号为高四台。】他建的『重阁』，有三百尺这么高。 这个记载：按【出天人感通记。 及法苑珠林。】《法苑珠林》也是记载佛门里面很多奇异的一些感应公案。 还有《天人感通记》，我们人跟天感通的一些记录。 按【而扬雄刘向。 寻觅藏书。 往往见有佛经。 然则孔子所语。 及帝君所闻。 有自来矣。 惜教未东来。 言之略耳。】这一段就是佛法还没有正式传到中国来就有人看到佛经了，往往都有见到佛经。 『然则孔子所语，及帝君所闻，有自来矣』。 所以孔子讲的、帝君所讲的，都有根据的，都有它的来处，不是凭空想像去说的。 『惜教未东来，言之略耳。』当时佛教没有正式传入中国，应该就是民间的流传，所以讲得就比较简略、简单，没有讲得那么详细。 到汉朝正式传过来，讲得就详细了。 好，我们接著看下面一段：【情动入胎】【帝君曰。 予既迁化。 将往西方。 适至洞庭君山。 爱其胜境。 因少留焉。 予时上无君相临制之威。 下无骨肉系累之念。 超然物外。 此乐何穷。】帝君他『迁化』，就是坐化，他神识离开身体。 『将往西方』，往西方去找这个西方圣人，就像玄奘取经到天竺国去，往西方这个方向。 『适至洞庭君山』，到了洞庭君山，他看到这个地方环境非常殊胜、非常好，他就喜欢这个地方，看风景这么美好，就在那里停留。 『因少留焉』，「少留」就是在那边做短暂的停留，欣赏那个地方的风景名胜。 『予时上无君相临制之威』，他当时上面没有管他的人，像当官上面还有高层的管制他，这个时候已经没有了。 『下无骨肉系累之念』，也没有家亲眷属让他来挂念的。 『超然物外，此乐何穷』，这时候他很自在、很快乐。 【久之。】『久之』就是过了很久的时间。 【有二仙童。 自天而下。 以予为君山主宰。 兼洞庭水治。】在停留比较长久的时间，就有两个仙童，从天上下来，『有二仙童，自天而下』，就跟他讲，『以予为君山主宰』，就是洞庭君山、洞庭湖的水，请他当这座山的主宰，管理这座山;『兼』就是附带，来管『洞庭水治』，洞庭湖的水治，一个山、一个水，就请他在那边。 帝君就留在洞庭君山这个地方，洞庭湖，还有君山，他来管理。 我们再翻到十二页。 【一日见一妇人。 年三十余。 呼号而来。 祭且祝曰。 良人不幸。 得罪於君。 窜死南荒。 家乡万里。 旅榇难归。 痛念堂有二亲。 身怀六甲。 若山川神灵。 察吾夫君。 以忠获罪。 怜吾姑嫜。 暮景无依。 使得诞生一男。 以续张氏。 纵妾命不保。 亦无憾焉。】帝君留在洞庭君山当主宰，有一天看到一个妇人，三十几岁，『呼号而来』，来祭拜这座山，『祭且祝曰』，「祝」就是发愿。 她的夫君，『得罪於君』，得罪皇帝，『窜死南荒，家乡万里』，非常遥远，『旅榇难归』，就是他的棺木很难能够送回到家乡。 所以她痛念堂上还有『二亲』，还有公婆，她『身怀六甲』，又怀孕，她就到这座山来拜。 『若山川神灵，察吾夫君，以忠获罪，怜吾姑嫜，暮景无依，使得诞生一男，以续张氏』。 就求山川神灵来保佑她，她说你来观察我的夫君，他是没有罪的，他是以忠心去得罪皇帝，这样获罪的。 请山川神灵，可怜她的姑嫜，「姑嫜」就是她的公婆。 她的公婆，「暮景无依」，老年，儿子又死了，如果能够生一个男孩，「以续张氏」，就是传宗接代，让张家有传宗接代的人。 『纵妾命不保，亦无憾焉』，就是说纵然她生命保不住，只要能够生一个男孩来接续张氏家族，她命没有了，她也不会有遗憾，只要让她能生一个男孩。 【予在云路中。 不胜其悲。 涕泗从出。】帝君看到这个妇人来求，听到这么讲，他当然受她的感动，动了情感，悲从中来。 『涕泗从出』，我们看这个小字：【谨按天人之身。 无有涕泗。 唯当命终之候。 五衰相现。 腋下始有微汗耳。 帝君既有涕泗。 尚在神道中可知。】这个小字是周安士居士再一个注解。 按照佛经讲，天人的身体，他没有鼻涕，『涕泗』就是鼻涕眼泪。 『唯当命终之候』，天人他寿命终的时候，有『五衰相现』，有五种衰相。 五种衰相其中一个，『腋下始有微汗』，微微出汗。 『帝君既有涕泗，尚在神道中可知』，还在鬼神道当中，不是天人，因为他还有涕泗。 还有眼泪鼻涕，这是在神道，不是天道。 因为他在这座山当山神，山川神灵，在洞庭湖当湖神。 他动了情感：【忽身堕妇怀。 懵然无觉。 久之。 闻人语曰。 是男是男。 予开目视之。 身在浴盆中。 盖已生世矣。】他动了这一念，就投胎到这个妇人的怀里。 『懵然无觉』，一下就失去知觉。 『久之』，经过很久的时间，他就听到人家讲：『是男是男』。 就是出生了，是男孩，他出生了，帝君投胎进去出生了。 『予开目视之』，张开眼睛一看，他的身体已经在浴盆当中了。 以前接生小孩，生出来放在浴盆里面。 『盖已生世矣』，已经投胎到人间来了。 下面周安士居士再给我们做一个补充注解，说按，按照这段记载。 按【生死海中。 一经耽染。 便成堕落。 苟非大修行人。 未有独往独来。 不迷真性者。 帝君宿生闻道。 本欲为西方之行。 特以一念恋著山水。 遂被洞庭君山粘住。 纵意中绝无作山灵河伯之想。 不觉已堕血食之神矣。 至於心怜张妇之祷。 本一片善念。 岂料遂为其子。 然而情之所注。 便堕其怀。 迨见身在浴盆。 即欲毅然跳出。 不可得矣。 帝君此际犹乃尔。 何况茫茫业识人。】我们在生死海中，『一经耽染，便成堕落』。 如果不是大修行人，『未有独来独往』，说来就来说走就走，不会迷失真性，不是大修行人也做不到。 『帝君宿生闻道』，有听到佛法了，『本欲为西方之行』，他要到西方去寻求佛法，到西域去，但是他是在神道的身分往西方去的。 玄奘法师、义净法师，他们是在人道去西域取经的。 但是他走到洞庭君山，『特以一念恋著山水』，看到这里的山水这么美好，环境这么优美、这么殊胜。 『遂被洞庭君山粘住』，被它粘住了，他就留在那个地方，就舍不得离开那里，这个地方环境太好了。 所以我们净老和尚讲经，常常跟我们提醒，如果你爱上一座山，迷恋这座山的环境，死了之后投胎就到这座山来，可能去做山神、地神这一类的，迷恋这座山。 寺院盖得很庄严，如果贪恋这个寺院，将来可能死了之后就投胎到这个寺院，做蟑螂、蚂蚁、老鼠这一类的。 为什么? 因为寺院里面的出家人没有结婚，不会生小孩，不会像帝君看到有一个妇人投胎进去，寺院里面，他不结婚的，你要投胎到人胎没得投，只有老鼠、蟑螂、蚂蚁这一类的，投到那边去了。 所以有一次，在香港有一个寺院，佛像的底座都被老鼠吃光了，老和尚说，那一定是前世这个寺院的出家人又到这边投胎了。 香港一个居士，送给我们老和尚六和园，一个小房子。 有一只猫常常在那边，它不走，而且它都会去坐主人的位子。 同修看到了，跟老和尚讲，那只猫都会去坐在主人的位子。 老和尚说，这一定是这个房子不晓得哪一代的主人。 它曾经是这个房子的主人，他舍不得离开这里，所以投胎做猫，它还在这个地方。 还有，大概三十年前，我们老和尚在台湾讲经也讲到，高雄有一个寺庙的主持死了，投胎到他那个寺庙当一只狗，那只够当主持的习气还在，拜垫当中有一个最大的，主持在拜的，那只狗就站在那里。 它一要做早晚课，它就去站在那里，因为那是主持站的位置。 大家看了很奇怪，这只狗怎么都跑到主持的位置来站著不走? 后来请问老和尚，老和尚说，那是你们去世的主持投胎当狗，所以它看到以前他站的位置，它现在还来站在那里。 他说你要跟它讲：你现在是狗，不是主持，你现在不可以站那个位置。 所以我们学习到这一段，我们有很好的环境不能贪恋，不能留恋那个地方。 你看文昌帝君他修得这么好，他还会留恋一个地方，就当那个地方的山神，山灵河伯。 所以帝君一念恋著山水，遂被洞庭君山粘住，被它粘住了，停留在那里，就没有继续往西走。 『纵意中绝无作山灵河伯之想』，纵然他的意念当中，他没有意思要去那里做山灵河伯这样的想法，但是你只要对那个地方一有贪恋的念头，『不觉已堕血食之神』，就去当神道去了。 这个《楞严经》也讲得很清楚。 『至於心怜张妇之祷，本一片善念，岂料遂为其子』。 心哀怜张妇的祈祷，怜悯她，本来是一片善念，怎么会料到就变成投胎去当他的儿子。 『然而情之所注，便堕其怀』，你一动情就去投胎了。 『迨见身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣』。 等到他发现已经投胎了，要跳出来也没办法。 后面这两句讲，『帝君此际犹乃尔，何况茫茫业识人。』帝君他修得这么好，他都还是这样，何况没有像帝君修得那么好的人，茫茫业识的人，肯定随业流转。 我们再看下面这一则：【不愧孝友】【帝君曰。 予皇考姓张。 讳无忌。 事周厉王。 为保氏。 时王耻闻过失。 至於监谤。 怒皇考谏诤。 窜死番阳。 时予尚幼。 从母黄氏。 迎丧。 归葬河朔。 十岁就外学。 名予曰忠嗣。 追先志也。 既冠。 王父平子。 字予曰仲。 母氏慈祥明辨。 笃於教训。】这一段，帝君一共有十七世，他讲了十七世，这一则是讲他这一世，也是姓张。 『讳无忌』，「讳」就是内号一般人忌讳不能称的。 也是在周朝，周厉王那个时候，『为保氏。 时王耻闻过失，至於监谤，怒皇考谏诤，窜死番阳』。 这是讲张无忌，『事周厉王』，周厉王他很不喜欢听到人家讲他的过失，张无忌给他劝谏，给他上奏的如果讲到他的过失，他就很生气，所以就『窜死番阳』，这是他的父亲死在番阳。 『时予尚幼』，那个时候他年纪还小，『从母黄氏，迎丧，归葬河朔』，把他的父亲迎回来，葬在河朔这个地方。 『十岁就外学，名予曰忠嗣』，他取一个名叫「忠嗣」。 『追先志也』，就是追随先人的志业。 『既冠』，「冠」就是成年。 『王父平子，字予曰仲』。 成年都会送他一个字，中国古人有名有字。 他的名叫做忠嗣，他的字叫做仲，一个字仲，这是「王父平子」，送他一个字。 『母氏慈祥明辨，笃於教训』。 【帝君自言母氏】就是讲他的母亲【日诵观经。】就是《观无量寿经》。 【晚年无疾坐化。 益信此时已有佛法。】这个就是周朝那个时候佛法就已经来到中国了，只是民间传过来的，不是政府正式去聘请，民间已经过来了。 【值宣王即位。 诏先朝臣子。 死於非辜者。 咸录其后。 予禀母命。 诣京师。 登肺石以自明。 有诏复皇考官。 諡曰献。 仍以予为保氏。 予先有兄允思。 不幸早世。 母氏痛之。 遂以次子茂阳。 承其后。 以慰母心。 王母赵氏终。 王父寻亦不起。 予以孙承子。 服斩衰三年。 哀毁闻於中外。 时以孝友称予。 字而不名。】下面，我们看周安士对这一段的一个解释。 按【此即诗所谓张仲孝友也。 帝君母夫人乃前日祷於君山之妇。】帝君他的母亲夫人就是之前在洞庭君山祈祷的妇人。 按【未为母之时。 帝君受其拜。 既为母子后。 彼复受帝君拜矣。】这个就是讲轮回这桩事情。 帝君还没有投胎到他母亲的肚子，他在当山神，他母亲常常去拜山神，就是拜帝君，去拜他。 他投胎到他母亲的怀里，做她的儿子，儿子要拜母亲。 原来是母亲去拜他的，现在是他反过来要拜他母亲。 所以『未为母之时，帝君受其拜;既为母子后，彼复受帝君拜矣。』原来他母亲去拜文昌帝君，现在文昌帝君投胎做她的儿子，文昌帝君变成要反过来拜他的母亲。 按【然毕竟谁当拜。 谁不当拜。】如果你知道三世因果，『谁当拜，谁不当拜』? 按【是故观於儒。 而后知五伦之方。 通於释。 而后知五伦之圆。】儒家讲五伦，我们学儒才知道五伦，『五伦之方』。 『通於释』，就是通於佛法，『而后知五伦之圆』。 五伦是圆满的，互为父子，互为母子，一轮回换一个身分。 你知道轮回的事实真相之后，人生真的就像戏台演戏一样，演员一下子扮父亲，一下子扮儿子，一下子被拜，一下子去拜人。 那不就跟演戏一样吗? 就是一场戏。 我们常常看到这些公案，有的人他往生了，他如果留恋他的家里，他会投胎再到他家去做子孙，原来在他家当爷爷的，如果他再投胎到他家就做他的孙子。 原来是爷爷，现在变成孙子。 所以一转世，换一个面目，换一个身分，又不一样了。 所以五伦，互为五伦，事实是这样。 儒家讲的只限於我们现前这一世，这个阶段的。 这个阶段，你是父亲，他是儿子;你是母亲，他是儿子，是就这一世。 但是再一转世，那就不一定了，可能再转生到你这个家族来做你的儿孙，这个也不一定的，这个事情都有。 今天我们就提前一点下课，因为一直流鼻水，我想也会影响大家听课。 所以我想明天跟大家请个假，我来治疗治疗，我们明年再开始讲。 后天就是明年了，在这里跟大家拜个早年，祝大家新年快乐! 发布时间：2024-12-04 22:05:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/160866.html