标题：悟道法师：安士全书　第6集 内容： 《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。 诸位法师，诸位同修，大家新年好! 今天是西元二O一六年元旦，首先祝福大家新年快乐，吉祥如意，道业增长，法喜充满。 今天新的一年第一天，我们大家有这个因缘聚在此地继续来学习《安士全书. 文昌帝君阴骘文广义节录》也是非常难得。 过去(在三年前)这个时间我都是固定在新加坡，十二月二十九号到新加坡，三十号，三十一、一号跨年，都是在新加坡净宗学会做三时系念，后来没有再去了。 所以今年我们这个因缘，也是很难得的一次因缘。 这一次，从香港祭祖系念法会圆满之后就到余姚、到常州，再到此地跟大家来学习《安士全书》。 我们回顾过去一年，可以说很多灾难，如果大家还没有忘记，我记得二O一四年十二月三十一号晚上凌晨十二点到二O一五年一月一号，跨年，上海滩发生人踩人的事件，根据新闻报导踩死了三十几个人，这个事件的发生也震动了世界各地。 第一天有这个灾难，我们在整个一年当中，可以说世界各地天灾人祸频传，去年底是恐怖攻击，十一月、十二月很多国家地区受恐怖攻击威胁，天灾人祸随之而来。 现在我们可以说是生长在一个恐惧不安的时代里面，全世界的人类都感觉到没有安全感，特别是恐怖战争它不定时、不定点，不知道在什么时候、什么地点，都可能突然会发生这些恐怖攻击。 所以我们现在是生长在一个乱世里面。 佛法，我们学佛的人都知道，共业当中有别业，共当中有不共。 在这个乱世，对我们学佛的人，对我们念佛的人，好不好? 实在讲也是一个增上缘，让我们更明显感觉到这个娑婆世界真的是五浊恶世，已经到非常严重的程度。 我们念《弥陀经》念到「五浊恶世」，在过去的时代念感觉不太明显，在我们现在这个时代，我每一次做三时系念念到「五浊恶世」感受特别深刻。 我们学佛，特别是念佛的同修，这个乱世也帮助我们发起厌离娑婆、愿生极乐这样的愿，让我们不会留恋这个世界。 这个世界苦难这么多，极乐世界那么好，这个世界有什么好留恋的? 留在这里，帮助不了自己，也帮助不了别人，只有在这里造业受报，实在讲没有意义。 所以新的一年，我们要加强信愿持名，持名念佛。 信愿持名，必定对我们这个世界的情况要认识清楚，对极乐世界的情况也要认识清楚，认识得愈深入、愈清楚，你的信愿之心就会愈增长。 为什么我们的信愿生不起来，或者半信半疑，又想去极乐世界，又舍不得离开这个世界? 原因总是对这个世间因果报应之相、六道轮回这桩事情认识不够。 对极乐世界「无有众苦，但受诸乐」，到底它的乐在哪里? 也认识不够。 这个讲得最详细的，还是《无量寿经》会集本，夏老居士的会集本，它讲的是最详细的，极乐世界讲得详细，娑婆世界也讲得详细，两个世界，这本经读了之后，你心中自然很清楚、很明显做一个对比。 这是我们必须要明了的。 我们学习《安士全书》，《安士全书》有四个部分，最后一个部分「西归直指」，就是念佛求生西方净土。 昨天有同修跟我讲，我们来讲往生经。 安士先生他为什么前面这三篇先讲六道轮回因果报应这些理论事实? 就是要我们认识，我们现在住在这个世界到底它的事实真相是怎么一回事。 你认识清楚，你就会觉得在六道搞生死轮回真的一点意义都没有，你就真的会很想发愿去西方。 如果你这个世界没认识清楚，你的愿发得也是不会恳切的。 又想去西方，又舍不得离开这里，你说你去得了吗? 比如现在你要移民到外国去，你又舍不得这个地方，你能去得了吗? 肯定不能去的。 你要生极乐，必定要放下娑婆世界。 我们现在，问问我们自己，我们真放下了吗? 现在阿弥陀佛来接我们，你要不要走? 还是要等几年? 对不起，阿弥陀佛，我还有很多事情没办好。 那慢慢办，六道轮回有得办了，永远办不完，没完没了。 如果我们发一个切愿，佛来马上走，这就是毫无犹豫等待的，这个愿就是真的。 我们发了假愿，佛当然也知道，我们自己都知道，我都知道，何况佛? 佛就更清楚了。 你不是真的要来，我来了也没用，来了又把你吓坏了。 《安士全书》讲六道轮回因果，你看文昌帝君讲，一十七世为士大夫，在周朝一直到晋朝，这十七世的轮回转世。 我们读了之后，你就会说六道轮回真的太苦，也太惨了，你就会觉得毫无意义，那你才会想去西方。 如果对这个世界认识不清楚，都会留恋这个世间，舍不得走，这是我们必须首先要明了的。 今天是新的一年第一天，我们学习这部经知道有天地鬼神、有六道轮回，这个是事实真相。 这桩事情不是说我们信了就有、不信就没有，不管信不信它都是存在的，这个事实真相都是存在的。 如果信就有，不信就没有，这个问题就很容易解决，我们大家都不信不就都没生死了吗? 我不相信有生死，我们生死就没有了，我们就不死了吗? 你不相信有生死，你还是会死。 死从哪里去? 生从哪里来? 这个问题可不是很简单的，不是说你不相信就能解决这个问题，可不是那么容易的。 所以这是我们要知道的。 你看，今天这里讲「殛罚*YIN*神」，那就是告诉我们有鬼神。 有天神、有鬼神，天神比较高，鬼神是在鬼道有福报的神，也有没有福报的神。 这个种类也很多，就像我们人道一样，都是人，有人做皇帝、有人做乞丐，都是人，这个当中差别很多，层级也很多，各人福报大小不一样，寿命长短也不一样，生活的享受也不一样。 所以我们做法会、请法师讲经，这是最吉祥的。 去年元旦，凌晨就是元旦，十二月三十一号十二点到十二点零一分，就是二O一五年一月一号，元旦，上海滩发生事情，让我们记取一个教训。 佛在《仁王经》里面讲，「若国欲乱，鬼神先乱」。 我们看去年这个事件，是不是人间乱才会发生这个事件? 人间还没有乱，鬼道众生先乱，干扰到人间，人间就乱，《仁王护国经》讲得非常详细。 所以我们讲经、做法会，实在讲是安抚鬼神，鬼神安抚好了，他就不会去影响到人间。 现在跟现在人讲这个，大家都说那是迷信，没科学根据。 没有科学根据，科学家能够解决现前这些世界的灾难吗? 这些天灾人祸科学家能够解决吗? 他的根据又是什么? 恐怖战争，科学家能够解决吗? 我们看飞弹好像愈打愈多，不是打就没有了，好像愈打愈多，以前还没这么多，现在愈来愈多。 这个都是不听佛的话，真的是没完没了，无法解决这个问题，无解。 战争没有化解，而且是愈来愈严重，就是冤冤相报没完没了。 我们读了《安士全书》，你再去看看现在世界上发生的事情，你就很清楚是怎么一回事。 你不读圣贤书、佛经，去听科学家的，你永远搞不懂。 科学家只是发明那些机器，那些机器的操作你要向他请教，但是机器你善用能利益人类，如果用在负面也会损害人类造成灾难。 实在讲现在人迷信科学，净老讲这句话是绝对不过分的。 好，我们今天接著来看《安士全书. 文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，第十四页第三行：【殛罚*YIN*神】这个『殛』，就是我们看到的电殛、雷殛，被雷打的殛。 『罚』就是处罚。 『*YIN*神』就是*YIN*乱的神。 我们看下面这段公案：【帝君曰。 予既为诸山之王。】这个时候他做山王。 在小字有注解：【在周朝末年。】前面我们看到他在洞庭君山，他当神，鬼神。 但是他这个神是比较有福报的，在洞庭君山，他上面没有君王的一个限制，下面没有儿女这些亲情的牵累，可以说自由自在。 因为鬼神在佛经上讲他有报得的五通，五通的能力比人类强，有天眼、天耳、他心、宿命、神足，神足就是能变化飞行。 他五通比人类强，但是在六道的层次来讲比人低。 所以他游历洞庭君山，看到这个地方风景非常优美，就在那里停留下来，也就是喜欢那个地方，就留在那个地方。 后来被上帝看到了，你既然喜欢这个地方，那这个地方就归你管了，就在那边当诸山之王，当王。 这个时候是在周朝末年。 当山王，也就是山神，在《华严经》讲，神众非常之多，山神是其中之一。 【凡所部山川。】『所部』就是他所管辖的范围区域。 『山川』：【水旱丰凶。 妖祥功过。 皆得治之。】『山川，水旱丰凶，妖祥功过』，就是这边的一些小山神、土地神、水神，像《地藏经》讲的草木神、苗稼神，这些都归他管。 这个就像我们人间一个行政区域一样，你在一个省当省长，下面这些都归你管，这个区域、这个地方归你管。 阴间也是跟人间一样有行政区域。 所以他所管辖的，「山川，水旱丰凶，妖祥功过，皆得治之」，治就是管理。 他在管理，有功劳，做善事的，记功;有罪过的就记过，要处罚的。 就像我们人间当官的，你犯错了要处罚，要把你革职的;如果你对社会有贡献，要奖赏、升官。 他管辖的地方，有一个山，叫青黎山。 【青黎山神。】这个神的名字叫：【高鱼生。】这个山神『高鱼生』：【悦部民孙涤女。】『悦』就是喜欢。 喜欢他管辖这个区域的民女孙涤。 喜欢她就：【拘其魂而乱之。】就把她的灵魂，『拘』就是拘捕，把她抓来。 抓来*YIN*乱，这个*YIN*乱不是人，是被神抓去*YIN*乱，人被神抓她的灵魂去*YIN*乱。 下面的小字，是周安士居士给我们注解：【可以拘其魂而乱之。 亦可拘其魂而罪之矣。 然则所谓锉烧舂磨。 且无所施之说。 岂非儿童之见。】这是周安士居士讲的，因为当时就是很多人不相信有六道轮回、有鬼神这个说法，他不相信，因此他才写这本书来劝世。 这里讲，既然可以拘他的魂魄来*YIN*乱，当然也可以拘他的魂魄来罚他的罪。 『然则所谓锉烧舂磨，且无所施之说』，这是《地藏经》讲的，《地藏经》讲地狱受刑罚的情况，很多人不能相信，他觉得人死了就没有了，怎么可能会去受这些刑罚? 死了就没有了。 死了就没有了，这些刑罚要加在哪里? 周安士居士讲，我们看到文昌帝君这一段，这种看法的人，『岂非儿童之见』，跟小孩子一样，不懂事。 青黎山神高鱼生，他拘孙涤的灵魂去*YIN*乱。 【为邻封白池龙神所察。】『为』就是被，『邻』就是旁边的、隔壁的，邻封它有一个『白池龙神所察』，「白池龙神」是一个水神。 凡是龙这一类的就属於水神，被邻封白池这个地方的龙神所发现了，他就向文昌帝君来举报。 【予觇之。】他报举之后，『予』，文昌帝君，这个『觇』就是暗中去观察，到底有没有这回事情? 就暗中观察。 观察结果，果然有其事。 【与女俱讯。】两个魂魄帝君就招来问讯，就是像现在法院问话，问清楚这个事情。 【既伏其辜。 归其魂。 女乃苏。】『既伏其辜』，是引用《诗经》的话，「舍彼有罪，既伏其辜。 若此无罪，沦胥以铺」。 意思就是说，如果真的有罪，当然要处罚，「既伏其辜」，就要处罚;「若此无罪」，若没有罪，「沦胥以铺」，那就放他了，就不给他处罚，还他清白。 帝君暗中观察这两个魂，神跟孙女的魂招来询问，结果真有其事，「既伏其辜」。 『归其魂』，这个女的，她也是被害的，就让这个魂魄回到她的身体。 『女乃苏』，「苏」就是醒过来。 从这一段我们可以知道，孙女被青黎山神高鱼生把她的魂魄拘捕之后，她人就在昏迷状态。 我们一般讲他的身体还在呼吸，这一口气还在，但是人就是醒不过来，就是昏迷状态，他魂出去了，人没有死。 这桩事情，现在很多人不相信。 但是这个记载是在周朝那个时候，周朝离我们现在二、三千年，记载这个事情，大家都有疑问，到底是不是真有这么一回事? 那么久的记载，会不会记错了? 这个事情古代有，现代也有。 在二OO四年，第一次，我们净老和尚叫我去日本京都光明寺办江逸子老师的画展。 在光明寺办了九天地狱变相图的画展，我们之前先去准备，第一天展览展出之后，第二天我就到东京去讲经。 我想九天我可以讲六天，第八天再回到京都，第九天画展就圆满了。 当时我也台湾组一个团，很多同修去参加这个画展，也跟著我到东京。 那天中午，东京净宗学会阪本会长请我吃饭，因为我们同修是团体的，有旅行社安排，在另外一个地方吃。 我们有做地狱变相图的光碟，光碟还有配日语的，在京都光明寺展出九天，日语地狱变相图的光碟也流通了一万多片。 很多老师带学生去看枫叶，都要经过光明寺，都要去看这个画展，流通了一万多片。 他们有多带一些到东京来结缘。 那天中午去一个餐厅，餐厅的老板，男的是日本人，女的是台湾人，他们两个合伙开一个餐厅。 他们就去那里吃饭了，吃饭他们订素斋，这个女的老板听说，是台湾来的，特别亲切。 她说她也是台湾来的，是台中人。 他们听到之后就把地狱变相图的光碟跟她讲，但是结缘的光碟不敢马上送给她，怕人家不相信，不接受。 就先问她，说有地狱，你相不相信? 她相信了再给她，不相信就不敢给她，给她她也不要。 我们同修这么一问，她说我相信，我自己还亲自去过地狱。 大家听了，你去过地狱? 那你来讲给我们听一听，地狱怎么一回事? 她说在二十年前，她二十几岁。 二OO四年，那个老板娘是四十几岁，一个女众。 她二十几岁的时候，她说有一天她就忽然昏迷不醒，躺在床上整整躺一个月，都起不来的。 起不来，她去哪里? 她的神识，她说去参观地狱，她看到地狱的血喷出来，非常非常恐怖的。 当然我们没有亲自见到，我们体会不到，但是她讲的是她亲身见到的，她真的看到非常非常恐怖。 当她很恐怖的时候，后面有一只手拍她的肩膀，他说你看就好，你不要怕。 一个月后，她又还魂，醒过来了。 醒过来，地狱的景象，历历在目。 实在讲，说心有余悸都很难形容那种情况。 所以她苏醒过来，人还不是很正常，她说经过半年之后，才慢慢恢复正常。 所以讲到地狱，她说她一定相信，自己亲自看过。 所以我们同修地狱变相图的光碟全部送给她，配日语的，给她去跟日本人结缘。 所以这个事情我也看过很多，这个老板娘，我是听同修讲，因为那天中午我没有去跟他们一起吃饭，会长单独请我去其他的餐厅吃。 后来我说：老板娘找来，我亲自问她。 问她，她就跟我讲出这个经过(我们要回到京都，她送盒饭，送到电车站给我们，我就问她)，证实这桩事情。 所以我们看到「女乃苏」，周朝发生的事情，现代还有，可能还更多，只是我们没有遇到，但是听说的就一定有。 这个等於是文昌帝君做处理了，这个女的魂魄回到她的身体就醒过来，恢复正常。 高鱼生：【鞭鱼生背三百。 黜之。】『鞭』就是鞭刑，用鞭子打青黎山神高鱼生的背部，鞭三百，鞭三百也是很严重的处罚。 鞭刑现在新加坡还有，听说三鞭就受不了，鞭三百，可能命都保不住。 『黜之』，就是革除山神高鱼生的职务。 革除他的职务，像我们现在在政府单位当官的犯错了，就被革职，被处罚。 我们接著看下面这一段：【而山下有故孝子吴宜肩。 尝为父刺血写棱伽经四卷。】我们先看这一段。 『而山下有故孝子』，就是青黎山的山下有一个过世的孝子，这个孝子名字叫吴宜肩。 这个孝子在世的时候，『尝为父刺血写《棱伽经》四卷』，孝子吴宜肩曾经为他的父亲祈福消业障写《楞伽经》四卷。 在六祖之前，《楞伽经》也算是禅宗印证的一部主要经典，六祖在《金刚经》开悟，后来都用《金刚经》。 我们看小字：【观此。 则扬雄刘向。 所谓尝见佛经之说。 益有据矣。】这段记载，它那个时代是在周朝末年，我们大家都知道，佛法正式传到中国是汉明帝的时候，汉朝正式传过来。 前面我们跟大家有做一个说明，汉明帝是政府正式的去聘请西域的高僧摩腾、竺法兰，把佛经、佛像、舍利带到中国中原来翻译、来弘扬，这个指的是官方的。 在汉明帝之前实际上是已经有佛经佛法流传到中国了，在周朝时代就有流传过来了。 这个流传过来，在政府官方的《史记》里面没有记载。 只有佛诞生，《周书异记》有记载，周昭王那个时候记载的，这个在《周书》我们查得到资料。 所以我们中国《周书异记》记载佛降生四月八号，到现在是三千零四十几年，现在外国的记录方法是二千五百六十几年，相差大概五百多年。 这桩事情，我曾经听黄念祖老居士讲，好像在《净修捷要报恩谈》里面有讲到这桩事情。 他说以前外国记载佛的年代，他们用的方法，可能有出入，这个详细大家可以听《净修捷要报恩谈》。 黄老北京的口音比较重，有一些普通话，可能大家听不太清楚，现在有人发心把它整理成文字，看文字再听他讲，就知道他讲的内容，这个大家可以去听一听。 『观此』，就是看到《文昌化书》这段记载，是记载周朝末年时代发生的事情，可见得扬雄、刘向他们说曾经看过佛经这个说法更有根据了。 刘向是西元前七十七年到西元前六年，现在是西元二O一六年，距离我们现在二千多年，是汉高祖的弟弟楚元王刘交的四世孙，第四代的孙子。 刘向在汉宣帝的时候，他担任散骑谏大夫，成帝的时候任光禄大夫，校经传诸子诗赋等书籍。 所以他有写成《别录》，是我们中国最早分类目录，他第一个开始作的。 扬雄是西元前五十三年到西元后十八年，是「西汉蜀郡成都人」，就是四川成都的人，成帝的时候拜为郎，王莽的时候为大夫，校书《天禄阁》，「博通群籍」，他的知识非常丰富，「多识古文奇字」，古文很奇特的文字他都认识，在《汉书》里面有他的传记记载他的事迹。 小注给我们举出扬雄、刘向他们曾经见过佛经。 【寿终三年。 未有所受。】这个孝子吴宜肩死了三年，但是在阴间里面他还没有什么职位。 【予为保奏以代之。】文昌帝君就向玉皇大帝『保奏』，「保」是保证，「奏」是禀奏，下对上禀奏，就是推荐保证这个人可以代替青黎山神的职位，向玉皇大帝报告。 【帝报曰可。】玉皇大帝回报说可以，就由孝子吴宜肩来担任青黎山神。 原来的山神高鱼生犯错被革职了。 【自是大小之神。 咸知敬畏。】『自是』就是从那个时候以后，在这个地区大小之神，大家都知道敬畏，就不敢乱来了。 这一段，他这一世做山王之神的一个历史公案。 下面的按，按就是安士先生他按照这段公案再给我们补充说明。 按【六天皆有欲念。 但天福愈重。 则欲事愈轻耳。 山川之神。 大抵罪福参半者多。 悦女拘魂。 理所有也。】周安士先生给我们举出佛经上讲的「六天」，这个六天就是欲界六层天，我们人间上去第一层是四王天，这个天一天是我们人间五十年，有时差的。 四王天再上去就是忉利天，忉利天佛经又叫帝释天，就是我们中国人讲的玉皇大帝这一层天。 忉利翻译作三十三天，因为它东西南北各有八个天，当中忉利天主住的，所以合起来叫三十三。 第三层叫夜摩天，第四层叫兜率陀天。 第三层夜摩天，一天就是人间二百年;第四层天兜率陀天，一天是人间四百年。 兜率天，这一层天也是凡圣同居的，欲界天当中第四层，兜率天有兜率内院，兜率内院就是现在弥勒菩萨在那个地方，等待五十六亿七千万年之后，他下降到我们人间来示现成佛，接释迦牟尼佛后面的一尊佛。 所以我们现在这个时劫，贤劫千佛。 过去，我们过传统农历的新年都要拜三天的千佛，韩馆长要拜千佛，实际上是三千零五十三佛。 过去庄严劫有一千零五十三尊佛。 我们现在这个时期叫做贤劫，贤劫就是圣贤很多，贤劫有一千尊佛。 贤劫第一尊佛到我们现在是第四尊佛，释迦牟尼佛是贤劫千佛当中第四尊，下面就是弥勒佛。 贤劫一千尊佛，我们现在是在贤劫当中，后面还有九百多尊佛在这个大劫当中会示现在人间成佛。 未来星宿劫也一千尊佛，星宿劫最后一尊佛，是韦驮菩萨示现成佛。 我们很多年没拜三千佛了，因为韩馆长已经往生十八年，今年第十九年，已经十九年没拜过了，现在就记得不是很清楚。 以前每年都要拜一次，拜个三千佛，一年拜一次，所以对这个还有一点印象。 弥勒佛，就是当来下生弥勒佛就是在第四层兜率陀天，现在是候补佛，在那边等待因缘成熟，就到我们人间来示现成佛，接释迦牟尼佛的衣钵。 现在迦叶尊者还没有入灭，他衣钵要交接给弥勒佛。 听说迦叶尊者在鸡足山。 我去鸡足山去过好几次，但是都没看到，可能他变一个人，普通的人，我不认识。 他认识我，我不认识他，因为我是凡夫，所以我不认识。 但是有人听说有一些感应。 实际上中国的四大名山都有菩萨在那里，只是我们凡夫肉眼见不到。 还有其他的名山，像迦诺迦尊者，四川的，他也有他的宫殿。 名山宝刹都有佛菩萨在，印光祖师讲浙江温州地区雁荡山有五百罗汉在那里修行。 再上去就是化乐天，再上去就是他化自在天。 一层天比一层天的寿命加一倍，我们换算他化自在天一天，我们人间一千六百年，它一天我们一千六百年。 这六层天叫做欲界天。 欲界天，为什么叫欲界? 他还没有出欲界。 欲界、色界、无色界，这叫三界。 三界六道，三界的欲界天、色界天、无色界天，这个就是六道的天道，天人、天道。 天有二十八层，二十八层天就是欲界六层，然后色界是十八层，无色界四层，这样一共二十八层。 欲界就是还有欲念在，还有欲;色界就没有欲念了，欲的念头就没有了，他禅定功夫深，把欲伏住，不起现行。 天人，愈高层次的天人，他的欲念就愈轻，所以高层次的天人他都是化生的。 化生层次也很多，讲生命，《楞严经》讲得详细。 一般经典讲胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生四种;《楞严》讲十种，我前面大概简单跟大家报告过，有十生。 像飞禽，鸟它能飞到天上，它的心想飞举，它就会飞了;它的心下沉，它就是龟蛇这类的。 六欲天都有欲念，『但天福愈重，则欲事愈轻耳』，天人的福报愈重，他的欲念就愈轻。 愈轻他的层次就愈高，但是总是还有，如果没有他就不在欲界，他到色界去了。 这是讲天人。 『山川之神』，神有天神跟鬼神，「山川之神」属於鬼神，鬼道这一类所摄，天龙八部，鬼道这一类所摄。 山川之神，他层次没有天人那么高，『大抵罪福参半者多』，「罪福」就是他有功也有过，不像天人层次高，他都是一半一半，「参半」就是一半一半，都有，他的欲念当然比天人要重，就像我们人间一样。 『悦女拘魂，理所有也。』所以看到这个公案，他喜欢那个女子，拘她的魂魄去*YIN*乱，从理论上讲是有这个事情的。 这些都是根据经典里面的道理来讲的事实。 所以我们三宝弟子皈依佛、皈依法、皈依僧，佛不在就以法为主，经典有依据，我们就可以相信了。 这一段我们就学习到此地，我们接著看下面这一则公案。 【降嗣赤帝】『降』就是降生;『嗣』是子嗣。 降生在赤帝的家里。 【帝君曰。 予见秦任酷法。 视民如草芥。 乃飞章奏帝。 愿以化身。 援天下於涂炭之中。 跻斯民於和乐之地。 奈何帝命。 以予为赤帝子之后。 玉音可畏。 予不敢抗。】我们先看到这一段。 这一段讲「降嗣赤帝」，这又一世，这一世他降生到人间的帝王家。 文昌帝君他讲了，他当时当山川之神，众神之王，他看到秦朝那个时代，『任』就是任意，使用残酷的法律。 我们如果读过历史就知道，秦始皇在诸子百家当中，他采取法家，法家就是用法律。 而且制定的法律非常严酷，很残酷的，残酷到『视民如草芥』，就是没有把人民的生命当作生命，好像草芥一样，任意杀人。 文昌帝君看到这种情况，『乃飞章奏帝』，「飞章」就是他写了一个奏章，写一篇禀奏上帝的文章，也就是自己发愿。 『愿以化身，援天下於涂炭之中，跻斯民於和乐之地』，他发了这个愿。 看到秦朝那个时候人民太苦了，受到秦朝这种酷法的摧残，实在是太痛苦，好像在水深火热当中。 文昌帝君看到这种情况，写了一篇奏章禀奏上帝，他发愿要以「化身」，变化的化身，「援天下於涂炭之中」。 涂炭就是水深火热，形容好像被水淹、被火烧那种惨状。 「跻」就是登上去，希望把人民带到「和乐之地」，就是到安和乐利之地，这是为拯救人民於水深火热之中，他发了这个愿。 下面讲，『奈何帝命，以予为赤帝子之后』。 「奈何」，他当时就要下来了，但是玉皇大帝他的一个命令，「以予为赤帝子之后」。 赤帝子之后，赤帝就是汉高祖刘邦，上帝跟他讲，你应该去做汉高祖刘邦的儿子，所以叫赤帝子之后，你是他的后代。 『玉音可畏，予不敢抗』，玉皇大帝他讲出来的话，他的命令，可敬可畏，他就不敢反抗。 【俄】『俄』就是一下子。 【有九天监生大神。】『监生大神』，就是监督去投生的大神。 【逼予受生。】『逼』就是逼迫他，要去投胎到汉高祖他们这个贵族家庭，逼他去『受生』。 【於云霄间。 下视人间。 见火秦之后。 宫阙鼎新。】他逼他下生。 从云霄间下来，看到人间，『火秦』就是火烧秦都咸阳城，秦朝的都城被烧了，烧了之后，『宫阙鼎新』，又焕然一新，重新修造过了。 所以宫城又是焕然一新，他看到这个景象。 【汉帝方与戚姬晤语。 监生谓予曰。 此即赤帝子也。】汉高祖刚好跟戚姬在一起，『晤语』，在一起交谈。 监生大神就跟文昌帝君讲，『此即赤帝子也』。 你下去投胎，你就是他的儿子了。 【予纵目间。 为监生所挤。】『纵目间』就是一转眼之间，监生大神就把他挤下去了。 我们看小字：【此即中阴身矣。 帝君特未知耳。】这个时候还没有投生，这个当中就是中阴身。 我们人死了，大家都知道，我们神识离开我们这个身体，还没有到六道任何一道去投胎，这个阶段在经典上讲四十九天，这个身体属於中阴身。 『帝君特未知耳』，文昌帝君不知道，这个时候他的身是中阴身。 【堕於帝侧戚姬之怀。】『戚姬』，又叫戚夫人，是西元前二百二十一年到一百九十四年，是山东定陶这个地方的人。 她是赵王刘如意的生母，戚姬是汉高祖刘邦的宠妃。 戚姬，根据历史的记载，她长得国色天香，所以汉高祖特别宠爱她。 我们先看『堕於帝侧戚姬之怀』，戚姬还有一段很惨的历史公案。 文昌帝君就被监生大神把他挤下去，「堕在帝侧」，汉高祖旁边「戚姬之怀」，怀就是她的肚子里面，神识就投胎了。 我们看小字：【凡人托生。 必见父母会合。】『凡人托生』，要降生到人间，神识必定先见到父母在会合。 【若是男胎。 於父生瞋。 於母生爱。 若是女胎。 反此。】如果来投胎是男胎，男胎他对父亲『生瞋』，瞋恨心，对母亲生爱心。 但是这个瞋、爱，这个爱心就是贪爱，贪、瞋。 『若是女胎，反此』，如果是女胎对母生瞋，对父『生爱』，就反过来。 这是根据佛经的记载。 【至於南洲生三洲。 三洲生南洲。 人间生天上。 天上生人间。 善道生恶道。 恶道生善道。 各有形相。 详载藏经。 不能具述。】这个『南洲』就是讲我们南赡部洲，我们是娑婆世界阎浮提南赡部洲。 我们做法会，疏文后面有写「一四天下，南赡部洲」，我们这个地球属於南赡部洲。 一个部洲就有很多很多星球，这三洲都有人道。 现在有人发现外星人，外星人也有他的科技，他的交通工具飞碟。 根据佛经的记载，如果真正的天人，他不用工具，不用这种机械的飞行工具，他不需要。 像转轮圣王，是人间最大福报的，所以转轮圣王他有轮宝，轮宝就是机械的交通工具。 如果真正的天人，他不需要这些交通工具，他有神通，不需要借用这个，鬼神他也不需要。 我们人间胎生的人，这个身体质碍，他需要。 『南洲生三洲』，「生三洲」就是我们南赡部洲往生到其他三洲，往生到北俱卢洲。 一四天下，四大部洲，北俱卢洲的人他的福报最大，跟我们是同属於人道，也有父母。 北俱卢洲的人寿命平均一千岁，衣食也是自然的，思衣得衣，思食得食，他很快乐，物质生活他不会缺乏的，也不要拼命去工作，所以他觉得非常快乐。 北俱卢洲没有佛法，因为他太快乐了，佛法去那边讲，他们觉得没有必要，我现在这么快乐，我还学什么佛? 但是他不知道，他的寿命有限，寿命终了，他的福报也就没了，不究竟。 就像天人他有五衰相现，他天福享尽，就要往下再堕落，又要受轮回之苦。 再来就是西牛货洲、东胜身洲，这两洲的人《文昌帝君阴骘文》后面会讲到，人长的形状，他的头形跟我们南赡部洲不一样，我们南赡部洲比较像地球这样圆圆的。 四大部洲都有人道，但是那三洲的人，我们南赡部洲见不到。 有一次我到西班牙去，十八年前去西班牙，那边同修跟我讨论一个问题。 他们西班牙是天主教国家，到处都是教堂，大教堂、小教堂。 他们有疑问，我们现在过的年是耶稣的年，以他降生那一年算起的，二O一六。 他说圣母没有结婚，耶稣从她的右脇生出来，佛陀也是从右脇生出来，大家都说现在的科学，怎么可能? 人都是要从母亲的胞胎出来。 这个问题，其实天人他们都是这样化生出来的，如果他们读了佛经，这些疑惑也就不存在了;如果不读佛经，他怎么想都想不通。 但是其实不是这桩事情他想不通，不要说这桩事情，讲到神，我们很难理解的，你现在眼睛能看到的，很多事情你都很难理解，如果没有佛跟我们说明，我们也不知道怎么回事。 比如说鸟，它长两只翅膀，可以飞起来，它还不用加汽油，它也不要引擎、不要电路，它就能飞了。 你想一想，我们人还不如鸟，科学家还不如鸟，鸟它不用那么麻烦，制造那么多，你说一架飞机多少零件? 它怎么能飞? 这科学家不知道的。 我们前面讲的十生，佛很简单就跟我们说明，心想飞举它就能飞，一切法从心想生。 这些经典理论你明白了，你对世间这些现象，你就愈来愈清楚，是怎么一回事。 堕到戚姬之怀。 小字讲到，三洲互相往生。 『三洲生南洲』，互相往生，还有『人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相』，他出生的一个形相、状况都不一样，详细都在《大藏经》里面。 我们人间，像《入胎经》、《出胎经》，佛都讲得很清楚。 现在科学家如果看到佛经，他会很惊讶，以前也没有X光，佛怎么会讲得那么清楚? 讲得比科学家还清楚。 佛他不需要借用科技的工具，他有天眼洞视，天眼洞视就可以看透人的身体、看透墙壁。 我们念《无量寿经》常常念到「天眼洞视，天耳彻听」，我们往生到西方，我们每一个人都有这个能力。 【恍然而觉。】『恍然而觉』，就是忽然他醒过来了。 【帝以予神骨相似。 举动不凡。 甚钟爱予。】汉高祖刘邦生了这个儿子，而且是他最宠爱的戚姬生的，儿子又跟他很像，举止动作都不平凡，非常钟爱。 『甚钟爱予』，非常钟爱。 【晚年欲以予为太子。】因为汉高祖第一个太太吕后(吕雉)，她也有一个儿子，大老婆生的大儿子，照过去的时代，国用大臣，家用长子，当然按照顺序是要立为太子。 吕后生的儿子，当然就是名正言顺的太子，但是后来戚姬生的这个儿子，汉高祖更欣赏，就很想把太子换过来，后来也没有换过来。 【既不果。】『不果』，就是没有换过来。 【帝万岁后。】皇帝死了以后，『万岁』，就是死了以后;「万岁」，也是一个期望、一个祝福，活到一万岁。 以前都是称皇帝万岁、万岁、万万岁，哪一个皇帝活到万岁? 活到一百岁的都没有，那是一个祝福。 所以『万岁后』，也就是他死了之后。 【卒为吕氏所杀。】『卒』就是很快，被皇后吕氏所杀害了。 这个详细记载在《史记》里面，那时候他才十岁，就被杀了。 他的母亲：【予母之死。 尤被酷毒。】他的母亲死得更惨。 这个历史公案也需要说明一下，我们再看下面周安士先生他的一个讲评、一个评语，我们就会比较清楚一点。 这一段先把它念完，下午再来说明这段公案。 『尤被酷毒』，死得更惨。 【须知张良四皓。 宿生亦必有怨。】『四皓』，是秦末商山四个老人，果园公、角里先生。 这个「角」，就是作用、用处的「用」，左边再上加一撇。 那天到常州回到上海，我在车上看到在江苏有一个地名叫角里，我就问秦居士说，那个字怎么念? 他说念「路」。 果园公、角里先生、绮里季，还有夏黄公，他们都八十几岁了，「须眉皆白」，胡须跟头发都白了。 所以称他们「商山四皓」，皓就是头发胡须都白了，四个老人。 汉高祖刘邦死了之后，就传位给吕后生的儿子惠帝，惠帝年纪轻软弱，大多的事情都是吕后在决定的。 惠帝很年轻就死了，后来吕后她就临朝称制，就变成她在管了。 当时汉高祖非常宠爱戚姬，她们母子就惨了，被害死。 【予深怨之。 每思为率然(大蛇名。 )之相。】『深怨之』就是非常怨恨，『每思为率然』，「率然」就是一种大蛇的名称，在常山这个地方的蛇。 这个蛇你攻击它的头部，它的尾巴就回击;攻击它的尾部，它的头就回击;如果攻击它的中间，它首尾都回击，这个蛇很厉害。 他看到他母亲这么惨死，自己也被杀死，他就起深怨之心。 这个怨恨不是一般的怨恨，太深刻的怨了，都常常想要变一条大蛇，把所有姓吕的统统吃掉。 【尽吞诸吕而后已也。 (后果化蛇。 可见一切唯心造矣。 )】后来果然变成一条大蛇。 这个跟佛经讲的「应观法界性，一切唯心造」，果然没错，就是这样。 好，现在这一节时间到了，我们先学习到这里，这一段没有讲完的，我们下午再来讲解。 好，祝福大家新春吉祥，法喜充满，阿弥陀佛! 发布时间：2024-12-03 17:00:04 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/160655.html