标题：印光大师：真学佛者，决不仗“扶乩鬼神”以提倡佛法

内容：
扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。

真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛、菩萨乎?

以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错。

真学佛者，决不仗此以提倡佛法。

何以故?

以是鬼神作用。

或有通明之灵鬼，尚可不致误事。

若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。

人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。

汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义，可叹孰甚!

清道、咸间，江西广信府有一翰林，名徐谦，字白舫。

其人活九十六岁，死时天乐鸣空，盖生天耳。

彼不知净土法门，将佛、菩萨、天仙地位皆分不清。

普陀一老僧，乃其最小之门人，与光说其事实甚详。

其人著有《海南一勺》，将伪造之《心经》中、下卷与《心经》同视。

又录四川“祷雨乩文”，言观音跪玉帝殿前求雨。

可知乩之胡说巴道，与其人之知见皆邪正不分矣。

汝尚以不扶乩而失利益，不知其祸或至灭法也。

徐谦，其人好善信佛，而实不明佛理。

不乐仕进，家居教人为善，自亦扶乩，教其门弟子扶乩。

大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。

当时南昌一举人与徐谦同一行为。

此举人之门人在省城扶乩看病很灵。

巡抚之母有病，医药不效，有言某人扶乩看病甚灵，因请令看。

开一方，药服后人即死矣。

急令医看方，则内有反药，因拿其人来问。

其人言，此吾师某教我者。

巡抚因令其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。

徐谦闻其事，诫饬门徒等，此后勿再扶乩。

汝以不扶乩无缘法，心中漾漾动。

不知扶乩之祸其大如天，非彼劝人出功德所能弥补。

正人君子决不入此坛场。

明末，苏州有扶乩者，其门徒有七、八人。

一日，扶乩说佛法，劝人念佛求生西方，与前之所说绝不相同。

此后又来二十多次。

末后乃说，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此后不复再来，汝等不得再扶乩。

此事载《西方确指》中。

民国初年，香港有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵。

有绝无生理之人，求彼仙示一方。

其药，亦随便说一种不关紧之东西，即可痊愈。

黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动。

别人问之，令念《金刚经》若干遍再扶。

依之行，遂亦甚灵。

因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场，云：“尚须三年后办。

”三年后，彼等四五人来上海请经书，次年来皈依，遂立“哆哆佛学社”，以念佛章程寄来。

念佛后，观音、势至后，加一哆哆诃菩萨。

光问：“何得加此名号?

”彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓是哆哆诃菩萨，且诫其永不许扶乩。

此二事，因一弟子辑净土法语，名《净土辑要》，光令将前二事附之于后。

今为汝寄三本，阅之，可以自知。

(哆哆诃菩萨，光令另为立一殿供养，不可加入念佛仪规中，免致起人闲议。

)节选自印光大师：“复江景春居士书二”手书备悉。

哆哆菩萨所示，可谓真实之极。

觉明妙行菩萨，与哆哆菩萨，如出一辙。

足见扶乩之不可依据。

菩萨行于非道，通达佛道，先以欲钩牵，后令入佛智，即此可见一斑。

哆哆菩萨既有大恩，实不可忘，然亦不宜加入念佛仪中。

念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒尚不加入，况其它乎?

然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。

若加入哆哆菩萨，在本社固无所碍，然他处不知，反招疑议。

但宜另供一处，朝夕礼拜即已。

印光大师：“复黄德伟居士书”　

发布时间：2024-12-01 19:57:15
来源：学佛网
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