标题：印光大师：《弥陀经》“一生补处”、“四土”

内容：
“一生补处”乃破无明、证法性者之通称，何可以生人间之次数为解?

此等菩萨深证无生，于一念顷亦可遍界示生。

虽数数示生，实无生相可得，故所谓无生。

若唯以不生为无生，何异小乘灰身泯智之行相乎?

变易生死，实非生死。

以虽了生死，尚有无明惑未能顿尽，故数数断惑，频频证真。

约所断义名为死，约所证义名为生。

补处佛位与升补佛处，义无有二。

汝盖即以成佛者为升补。

然佛之成佛，各有机缘，何可死执?

但能破无明、证法性，或即成佛，或久经长劫方成佛，均观其机缘何如耳。

众生生者，皆是阿鞞跋致。

阿鞞跋致，并一生补处，亦在其中。

为显其深位者多，故又云：“其中多有一生补处。

”不宜死执教理，以论极乐诸上善人也。

何可以上句为结束三不退?

第三念不退，即圆教初住至等觉之人，不宜以界限分三不退于一生补处之外。

宜审玩“皆”字，其中字则自不能妄分矣。

《阿弥陀经》所说简略。

然生者工夫功德，各有无量无边之差别。

其往生品位，亦有无量无边之不同。

言九品者，不过略指大纲耳。

若至一心不乱，则与《观经》上品上生同。

其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与《观经》中中下品同也。

非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。

如是，则三经固是一经。

否则，便是执文悖意，其过非小。

净土横超，有圆证者，有未能即圆证者。

然虽未能圆证，其已了生死，更无轮回生死之事，亦于此一生得预补处，得成菩提。

较此方仗自力者之未圆证者，则天渊悬殊矣，故亦可名圆证也。

汝谓即于彼土，得证方便、实报、寂光，盖有迟速之异，固无不一生即证者，观《观经》九品往生之文，可以知矣。

余宗下之文，殊失意义。

断尽见、思，出同居，而入方便。

断尽尘沙，兼破一分无明，则出方便，而入实报。

断尽无明，出实报，而证寂光。

此种乃约所证之浅深、所得之粗妙而言，详看《弥陀要解》论四土处，自知。

又《文钞》曾言实报与寂光原是一土。

约理性，则名寂光，约果报，则名实报。

寂光无相，实报具佛刹微尘数庄严胜相。

破一分无明，分证实报，亦分证寂光。

无明破尽，则为究竟实报，究竟寂光。

讲家取其易晓，以分证者归实报，究竟者归寂光。

须知实报、寂光，皆有分证，皆有究竟也。

汝欲显圆理，于净土圆证四土之义，例此土圆出之义，则成语病。

断见、思已，出同居。

断尘沙，破无明已，不应又带同居。

况断尽无明，又用出同居、方便二土乎?

不知彼以凡夫得预补处，故于同居圆见上三土。

此已证入深位，何又谓出同居、方便等乎?

节选自印光大师：“复念佛居士书(即正编文钞之永嘉某居士)”　

发布时间：2024-11-25 17:20:11
来源：学佛网
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