标题：印光大师：聪明有涵养，则成法器

内容：
接手书，不胜欣慰。

座下宿根深厚，聪明过人，不几年于宗、于教、于密悉已通达。

恨光老矣，不能学座下之所得。

唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。

但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。

待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。

聪明有涵养，则成法器。

无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。

此光区区愚诚也。

了道师已来，勿念。

春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。

印光大师：“复显荫法师书”至云虽乏精进，持名颇具欣厌。

须知净土一法，乃吾人之大靠山。

倘平常忽略，或致临终不得力。

显荫天姿甚高，显、密诸宗皆得其要领。

但以志尚浮夸，不务真修，死时显、密之益不得力。

念佛之事向未理会，亦不得力。

虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。

此可为年轻之聪明人一大警策。

良由显荫天姿虽高，气量过小。

无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性。

(在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海。

)因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉?

节选自印光大师：“复恒渐法师书一”显荫之死，亦以只知求胜求名，不知息心静养。

闻病中日常谈说，不静养，故得此果。

节选自印光大师：“复恒渐法师书二”民国二十年接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。

须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。

又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。

能如是，则其学其品便可高出流辈。

每每聪明人，均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄，其心绝无涵蓄。

其人非坎坷终身，必少年夭折。

汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。

聪明人最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。

若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地、鬼神、诸佛、菩萨无不悉知悉见。

人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎?

《孟子》谓：“事孰为大?

事亲为大。

守孰为大?

守身为大。

”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。

故曾子临终，方说放心无虑之话。

云：“《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫!

”未到此时，尚存战兢。

曾子且然，况吾辈凡庸乎?

今为汝寄《历史统纪》一部，《寿康宝鉴》二本，《嘉言录》三本。

《统纪》自存，以作知治乱、知因果之龟鉴。

《寿康宝鉴》常看，则不至犯邪*YIN与手*YIN等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。

此当与李鸿业一本。

《嘉言录》，汝与古、李各一本。

依此修持，世出世法均得其要领矣。

古卫生、李鸿业既欲皈依，今为卫生取法名为慧生，谓以智慧求生西方，永证不生不灭之道，以自卫卫人同得不死也。

为鸿业取法名为慧业，谓以智慧断除世间恶业，修持往生西方之净业，此之事业方为鸿业。

世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方了生脱死之业，则小乎小矣。

祈将此一段，抄与二人看，或将全书抄与彼看。

即彼年至花甲亦可受益，况甫冠以后之后生乎?

印光大师：“复徐书镛居士书”　

发布时间：2024-11-21 22:39:02
来源：学佛网
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