标题：圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（七）

内容：
丁二 别以详示戊一 长行己一 酬答初请庚一 明真因有力一切如来,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

一切如来:是已证果觉之人。

果觉不离因心,故曰本起因地;即成佛根本,起于因地之心。

皆依下,即因地所修之法行。

佛佛皆然,故云一切如来。

皆依圆照清净觉相者:此一句,正答文殊所问,如来本起清净,因地法行。

下二句,乃法行之功能力用。

圆照,是能照之智;觉相,是所照之理,一切如来,本起因地,并无别法,皆依圆觉自心之智照,还照清净本然之觉相。

觉相,即圆觉妙心,实相理体。

依理体起智用,以智用照理体,照彻心源,究竟清净。

妄惑空,名为永断无明;法身显,故曰方成佛道。

一明真因有力竟。

庚二 明无明本空辛一 先示其相云何无明?

善男子!

一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相;此征释无明体相,以显圆照功能。

上云永断无明,方成佛道。

佛恐众生不知,无明为何物,故自征云何名为无明?

下则释出根本、枝末二种无明,令众生觉悟。

无明,为生死之因;圆照,是涅槃之本。

今于如来解释之外,先略明无明字义,以及行相等,庶于下文容易了解。

无明者,无所明了。

不明圆觉真心;不明诸法幻相;不明生佛平等;不明我法皆空,故曰无明。

亦名曰痴。

痴,即根本不觉心。

最初一念妄动,为独头生相无明,迷本圆明,是生虚妄,从迷积迷,以历尘劫。

亦名曰迷,即迷真起妄。

如楞严经所云:晦昧(迷也)为空。

将真空本性,晦昧而为顽空。

又云:性觉必明,妄为明觉。

此二句亦无明初起之相。

余解楞严以必明二字,即是从真起妄。

谓性觉本具妙明,不假明而明之,若必加明于觉体之上,此必明,即无明初起之相也。

以有必明,则是妄为,将妙明变为无明,将性觉转成妄觉。

必明二字,如知见立知,即无明本,立字义同。

为万妄之根源,是三道(惑、业、苦)之托始。

起信论云:由不如实知,真如法一故,不觉心起,而有其念。

不觉,即无明也,故云无明不觉生三细(业相、转相、现相,第八识具此三相)。

但无明不觉之相,不离本觉之性;如冰不离水,冰性全是水性故。

若无慧日圆照之功,安识无明妄体本空,圆觉真心本有。

现在依惑造业,依业受报,轮转不休,皆无明之咎也。

善男子!

一切众生,从无始来,种种颠倒者:一切众生,通指六凡、二乘、权教,以未破我法二执故。

从无始来,是追究无明之源。

一切众生,本元真如,与诸如来,无二无别,祗由最初一念妄动,而有无明,谓之无始无明。

以无明无因,无有始相可得,故曰无始。

无始无明,即万法之妄本也。

无明无因,楞严详示:富楼那欲穷生妄之元因,即究无明之始相。

佛曰:妄元无因,若有所因,不名为妄;既称为妄,云何有因!

后举喻演若达多,晨朝以镜照面,爱镜中头,眉目可见,嗔责己头,不见面目,无状狂走,到处寻头。

此即喻迷真起妄。

迷本无根,所以无始,亦复无体。

狂心若歇,歇即菩提,即前永断无明方成佛道。

颠倒而曰种种者:无明,即是颠倒,迷真起妄,不动而动,是为颠倒。

根本无明,是一种颠倒,枝末无明,又一种颠倒;又于本来无我中,妄执实我,是一种颠倒;于本来无法中,妄执实法,又一种颠倒,故曰种种颠倒。

此但略言耳,实则无量种种也。

犹如迷人,四方易处者:以颠倒之义难明,故佛借喻以显。

举一迷方之人,迷失方向,以致四方(东西南北)易(改也)处,迷东作西,惑南为北,迷人心中,方向已改,而方实在不曾移动,东还是东,南还是南。

迷,喻无明,将东作西,以南为北,即是颠倒。

东南本方,喻觉性,无明虽然颠倒,觉性依然不动。

妄认四大为自身相者:妄认,乃不当认而认,即无明颠倒,迷真认妄,执妄为真也。

四大,即是地、水、火、风。

吾人此身,乃四大假合所成。

皮、肉、筋、骨,属地大;津、液、精、血,属水大;周身暖触,属火大;气息出入,手足运转,属风大;风之为性属动,若风大有病,则不能动,疯瘫之人,可以为证。

此身即属四大假合,本来无我,而众生遗失本来清净,平等法身,妄认四大假合之身,以为自己真实身相,执为实我。

此即我执颠倒。

妄认二字,双贯下二句。

六尘缘影,为自心相者:上句指第六意识心。

此心楞严经呼为前尘分别影事,外依六尘所缘之境,而起六识能缘之心,分别好丑,而生憎爱。

前尘(现前尘境)如形,此心(第六意识)如影,随尘起灭,尘有则有,尘无则无,本无自体,故曰六尘缘影,毕竟非实。

而众生遗失本妙明净,寂灭真心,妄认缘尘分别之心,为自己真实心相,有大功能,亦即我执颠倒,以妄认真心,为实我体故。

即认身心,以为实我,必认四大、六尘,以为实法,即是法执颠倒。

我法二执,都由妄认而来,正如弃海认沤,是一颠倒;目沤为海,又一颠倒,故曰种种颠倒。

譬彼病目见空中华,及第二月。

此举二喻,以显妄认身心。

如目有翳病,则见空中有华,真月之旁,更见二月。

空,喻圆觉真理;净眼,喻般若正智;病目,喻无明妄见;狂华,喻四大身相,似色可见;二月,喻六识心相,似心能照。

若认为实华真月,即是颠倒;若知病目,见空华、二月是妄,则知净眼,见澄空一月是真也。

善男子!

空实无华,病者妄执。

由妄执故,非惟惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处;由此妄有轮转生死,故名无明。

此段但约空华,而略二月,以其可以例知,故不必双约。

谓空中实无空华之相,由病目人,妄执实有。

妄执与上妄认对映,由妄执实有之故,非惟(独也)惑此虚空自性,本无华相,亦复迷彼,实在空华所生之处。

二月例知云:月实无二,亦由病目妄执实有,由妄执实有之故,不独惑(迷也)此虚空,本无二月,亦复迷彼二月,所生之处。

若明空华、二月是妄,便可觉悟圆觉自性,本无身心。

迷者妄认,由妄认故,非惟惑此圆觉自性,亦复迷彼身心生处矣。

今既不知圆觉自性,本无身心(如虚空本来无空华二月),又不知身心幻相,从何而有(如迷彼空华二月生处),由是颠倒,认妄为真,随顺无明,起惑造业,故妄见实有身心,舍生趣生,轮转生死。

古德悟此,故曰:涅槃生死等空华。

故名无明者:因颠倒妄执之故,遂乃理事双迷。

于理,不明觉性之无生;于事,不明身心之如幻,故名无明。

一先示其相竟。

辛二 后显本空善男子!

此无明者,非实有体;如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。

此显无明无体。

上文明身心本无,由无明妄执而有,喻如空华二月,虽有实无。

今进一步,非唯所执之身心本无,即能执之无明,亦非实有体性。

何以故?

以是依他起性故,有迷有觉,迷之似有,觉之即无,而觉体本无生灭也。

譬如梦中人:非指做梦人,乃指梦中所现之人,正在梦时非无,及至一醒,了不可得。

永嘉云:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

做梦人,喻本觉;梦,喻不觉;醒,喻始觉。

因睡而梦,睡熟而醒,总与本人无干。

则知因迷,而无明生,是为不觉;因悟,而无明灭,则为始觉,亦与本觉无干也。

法合:无明无体,但由一念妄动而有,非实有自体可得;如迷位人,在迷时非无无明,到了悟后,无明了无所得。

再进一步,此无明,不独悟后方空,正在迷位,为众生时,何尝实有!

如众空华灭于虚空,不可说言有定灭处。

何以故?

无生处故。

此明无明无因之义。

此义难解,佛再举喻以显之。

但所举空华之喻,与前虽同,而所喻之法不同。

前以空华喻妄身,此以空华喻无明。

承前难(去声)云:悟后无明,了无所得,毕竟灭向何处去?

举喻答曰:如众空华,灭于虚空,不可说言,有一定华灭之处。

何以故下,征释。

征云:何以故空华无有定灭之处?

释曰:虚空本无生华之故,若有生处,方有灭处,生既无生,灭何所灭!

因无生处,所以无因。

发布时间：2024-11-20 14:45:09
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