标题：印光大师：大名人、大聪明人，立言写书必须详审斟酌 内容： 立言之道，千难万难。 纵学问渊博，欲有著作，或节录成言，必须详审斟酌，察其文势，按其语脉。 方可不致因词害意，及以讹传讹之弊。 前见《佛学指南》引《指月录》，有略之文意不贯者，及老病死僧作生老病死。 意谓阁下未及详察，偶尔笔误耳。 今试检本录，亦作此说，不禁叹息。 大凡后世聪明人之著作，多有不审谛处。 以才力有余，遂不肯再三斟酌，率尔命笔。 虽能利人，人以己为通人，随之以讹传讹，则其过亦非浅鲜。 光无道无德，少参少学。 叨蒙以法门知己过许，常欲竭其寻行数墨之力，以答知己。 然目日见衰，实难遂愿。 今将曾见者略标之，俾事堪塞责，言不空发而已。 《指南》第四十纸一行，《波罗门》(“波”应作“婆”)。 “先阿弥陀佛而入灭”，当作“先释迦牟尼佛入灭。 ”四十纸后幅十三行，《神僧传》下叙事及年月错杂不伦，实不依《神僧传》及《宋高僧传》，当依此二传改正。 七十五纸后幅四行，“而释者尤多纰缪”(句)。 《心经》注解甚多，今所流通者，有五家作一本者。 其它散见于各方或各书中。 然经义无尽，随人所见而为注释。 阁下以“尤多纰缪”判之，不禁令人心惊胆战。 若谓笺注易于领会，颇利初机则可。 若谓古注纰缪，而加以尤多则不可。 若果纰缪，祈将五家注中错谬之处一一指之，以释光疑。 否则祈将此句改之，庶不致令无知无识者藐视古德，起谤法、谤僧之咎也。 阁下利人之心甚切，以急于成书，故立言多有不审。 如谛师序注之驳清凉，弥陀经注之论六方，虽属他人言句，何得以讹传讹。 春间见此书颇合时机，企欲目力倘好，当竭尽愚诚，细阅一番，用效微力。 今目既日加衰昏，故止标示大概而已。 光素不与士大夫结交，故于叙谈不谙法式。 或有冲犯，千祈勿怪。 《佛学起信编》一百七纸后幅表内净土宗。 梁任公久在日本，其所叙佛法，大略皆依日本人之成书而论。 日本净土宗，以善导为初祖，此语颇不恰当。 夫净土一法，自远公以后，极力宏阐者代不乏人。 即吾国以善导为二祖，亦属偶尔。 非谓远公以后无人宏扬此宗也。 如此节目，似宜依古，依吾国向例。 何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉? 又禅宗西天二十七祖内无有世亲。 然世亲乃法身大士，当亦彻证禅宗。 但此系表示远祖，断不宜滥列其间。 一百十四纸二行表，“禅宗”下言“印度无”。 下又云：“中国特创。 ”此七字亦不恰当。 西天固有二十八祖，何得言无? (又前一百十三纸后幅第一行)论禅宗一段，似只执定二十八祖传而为定论。 须知此传，不过叙明前祖次祖授受之事而已。 非二十七祖一生只有此一段事迹。 又其真伪固不易辨。 即云真矣，上句误人实甚。 既去上句，下句亦无著落，宜去此三行半文。 足见梁任公心粗胆大。 若以词害意，唐尧在位数十年，其发号施令，不过三几件政事而已。 以古人质朴，加以年远，故所传无几，非此外了无一事作为也。 西天诸祖之事，比例可知。 光学等面墙，不过以知己之故，不妨说其所以，企免胶执论古之失而已。 梁公文章盖世，聪明过人，惜于佛法未深研究，但依日本人所论者而叙之。 故致虽无大碍，颇有不合宜之论间次而出也。 《孟子》曰：博学而详说之，将以反说约也。 使梁公息心研究十余年，然后秉笔著论，当悬之国门，易一字者，赏以千金，穷年竟月，了无一人敢得此赏。 况印光之无知无识，敢舒长喙以论其微疵哉? 梁公如是，阁下亦如是。 皆由急于成书，未暇斟酌之所致也。 大聪明人，大名人，立言必须详审，不可率尔。 以人以己为模范故也。 若平常人有错谬处，人尚易知而易改。 若名人则人必以讹为正，而互相讹传也。 如《龙舒净土文》后李氏梦记，其文甚平实，亦无深文奥义。 但以少用一“初”字，后之录者当作直叙。 将生前之事，竟作死后数月，梦感获益后之事。 而凡录此文者通皆如是，(《如净土指归集》、《净土圣贤录》、《居士传》、《莲宗宝鉴》及仁山杨公略传。 )可见大家更须细心。 光一无学问，二无见地，三无行持，故于佛法不敢注释一字一句。 近来由一、二友人妄传其为人支差之残羹馊饭，不禁惭惶无地，而无可如何耳。 又三册之中，每一条下，皆具书名。 唯纪文达语概无书名，不知尊意如何。 若以愚见，亦当具名，以起人信心，及查考有据耳。 又《佛学小词典》字小不能看，即日交与友人看之。 初接到时，但略翻几翻，并视其前之取字法而已。 偶见五十二数内下注云：“即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉菩萨位也。 ”妙觉乃佛，何得列于菩萨数中? 若泛明圣位则可。 若专明菩萨位，则大错大错。 此数周安士先生亦曾如此而数。 故知名人多有失意之误耳。 节选自印光大师：“复丁福保居士书十七”　 发布时间：2024-11-16 00:33:02 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/158441.html