标题：印光大师净土开示84题（一） 内容： 印光大师开示慧明居士整理一心归命西方极乐世界阿弥陀佛,设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆诽谤正法,诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转,唯除五逆诽谤正法。 顶礼光明善导大师,顶礼灵岩印光大师。 今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题,回答全部摘自文钞所载印光大师之开示,详细开示请阅文钞原文。 唯愿阅者乘弥陀之愿船,归极乐净土家乡。 愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。 慧明敬书1. 佛为什么要说净土法门如来为一大事因缘故,出现于世。 所谓大事因缘者,欲令众生,开示悟入佛之知见,直下成佛而已,岂有他哉。 无奈众生,根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。 因兹随机设教,对病发药。 为实施权,开权显实。 于一乘法,作种种说。 或有善根成熟者,令其诞登觉岸。 其有恶业深厚者,令其渐出尘劳。 曲垂接引,循循善诱。 虽天地父母,不能喻其少分矣。 又以一切法门,皆仗自力。 纵令宿根深厚,彻悟自心。 倘见思二惑,稍有未尽。 则生死轮回,依旧莫出。 况既受胎阴,触境生著。 由觉至觉者少,从迷入迷者多。 上根犹然如是,中下又何待言。 断见惑如断四十里流,况思惑乎。 了生脱死,岂易言哉。 以是不能普被三根,畅佛本怀。 唯念佛求生净土一法,专仗弥陀宏誓愿力。 无论善根之熟与未熟,恶业之若轻若重。 但肯生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引,往生净土。 俾善根熟者,顿圆佛果。 即恶业重者,亦预圣流。 乃三世诸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。 由是诸大乘经,咸启斯要。 历代祖师,莫不遵行。 (增广文钞卷二净土决疑论)佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。 俾凡有心者能修。 凡具信愿念佛者皆能生。 此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。 思之当为感极涕零。 (文钞三编卷一复恒惭法师书一)法华经云,如来为大事因缘故,出现于世。 欲令众生开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。 所谓佛说法门,其旨趣无非欲令众生成佛。 但以众生根器不一,根器大者,修习大法,现生成佛。 根器小者,不能修大,更设方便,教令渐修。 现生能了生死者,虽有其人,甚少甚少。 佛以大慈大悲,在一切仗自力法门之外,设一仗佛力法门,即是令念佛往生净土法门。 于是根器无论大小,皆得仗佛力以了生脱死。 而我佛大事因缘,亦于是得以圆满矣。 (文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)2. 末法众生为什么必须念佛呢? 教理行果,乃佛法之纲宗。 忆佛念佛,实得道之捷径。 在昔之时,随修一法,而四者皆备。 即今之世,若舍净土,则果证全无,良以去圣时遥,人根陋劣。 匪仗佛力,决难解脱。 夫所谓净土法门者。 以其普摄上中下根。 高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。 汇三乘五性,同归净域。 导上圣下凡,共证真常。 九界众生离此法,上不能圆成佛道。 十方诸佛舍此法,下不能普利群生。 所以往圣前贤,人人趣向。 千经万论,处处指归。 自华严导归之后,尽十方世界海诸大菩萨,无一不求生净土。 由祗园演说以来,凡西天东土中一切著述,末后皆结归莲邦。 (增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书)如来一代所说法门,无量无边。 求其最直捷者,莫过于参禅。 傥系上根,一闻千悟,得大总持,然此尚是悟,不是证。 能真大彻大悟,明心见性者,末世实不多见。 其他多多皆是错认消息。 其所云悟,多是错误,少有真悟。 即是真悟,去了生死,尚大远在。 以虽得开悟,而历劫以来之烦恼习气,须以种种方便对治,令其净尽无余,则可了生脱死,超凡入圣。 傥烦恼已断若干,犹有丝毫未尽,则生死依旧莫出。 若只当做识得自心就是道,此外便无所修持,则其误非小。 以识得,而无烦恼可得,则可谓得道,此人已将生死根本斩断,故能了生脱死。 若识得,而烦恼未断,何能了生脱死耶。 此人虽比不识得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,则可怕之至,此谓真开悟者。 其以误为悟者,更不须说矣。 良以参禅一法,乃仗自力法门,故比念佛法门之利益,奚啻天渊悬殊。 念佛法门,乃如来一代法门中之特别法门。 三根普被,利钝全收。 上上根如文殊、普贤、之大菩萨,不能超出其外。 下下根如五逆、十恶、之大罪人,亦可预入其中。 但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,带业往生。 若或已得三昧,及已断烦恼者,则一得往生,即入大菩萨位。 一切法门,皆从此法门流出,一切法门,悉皆还归此法门。 (谓往生西方,以期圆满佛果也。 )似浅而深不可测,似小而大无不包。 十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以为成始成终之道。 恐居士未遇真知净土之人,或视为浅近,而专致力于明心见性之禅,谓其能识得自心,即算了手,故不禁络索一上也。 光言不足为凭,请详阅净土十要,净土圣贤录,并光之文钞,当不以光为谬妄也。 若真知佛力、自力、之优劣,则断不至犹执著于唯究自心,谓识得即是道,而不须念佛求生西方也。 古人如圆观,知过去未来,尚不能了。 五祖戒、草堂清、所悟之禅,今人何能仿佛,而且又复受生。 是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门,则无论何等根性,均可了生脱死,以仗佛力故也。 若仗自力,恐梦也梦不署,不知居士肯信此说乎。 (文钞续编卷下致阮和卿居士书)博地凡夫障深慧浅,善根微薄,寿命短促,欲仗自力竖出三界,譬如沙子一粒,入水即沈。 若以数万斤大石装于船中,石虽重大,因有船载,可以不沈。 可见自力佛力之难易。 念佛法门,全仗佛力。 欲了生死,即须念佛。 横超三界,接引往生。 (文钞三编卷一复周志诚居士书二)3. 现生想了生死应修哪个法门? 须知佛法,法门无量,欲依之修持了生脱死,必须到业尽情空地位,方可。 否则,梦也梦不著。 唯净土法门,若具真信切愿,加以志诚恳切念佛,则便可仗佛慈力,带业往生。 一得往生,则已了生脱死,超凡入圣矣。 倘不依此法,另修别种法门,则断难现生了脱。 现生得遇此法,而不注意,将来岂能又遇此法,而即注意修持乎。 是以宜及早注意于此法也。 (文钞续编卷上复姚维一居士书)生死海深,菩提路远,欲于现生了此大事,舍净土一法,勿道不通一切法门,即通,亦不能究竟得其实益也。 何以故,以一切法门,皆仗自力断惑证真,以了生死。 净土法门,若具信愿,念佛名号,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。 二法相校,其难易奚啻天渊悬殊。 (文钞续编卷上复南通张海桥居士书)佛法广大,虽登地菩萨,不能尽知。 然欲得实益,只此一句南无阿弥陀佛,便可出生死,证涅槃,圆成佛道。 我等下根凡夫,非从极约之法门做,则只成种善根而已。 欲得现生就了生死,梦也梦不著。 (文钞三编卷二复陈莲英女居士书) 发布时间：2024-11-15 14:42:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/158328.html