标题：印光大师：爱情婚姻问题 内容： 辑自《印光法师文钞》(1)立志如山，守身如玉兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。 遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。 然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。 又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪*YIN，即夫妇正*YIN*，亦知撙节。 将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。 毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。 (欲海回狂普劝受持流通序)(2)爱情既起，幻质斯托受身之始，厥由无明。 迷本真如，妄生爱情。 爱情既起，幻质斯托。 遂认为我，永不能觉。 如来愍之，特设方便。 俾彼存亡，俱离我见。 身既叵得，我从何有。 圆灭四相，顿空五蕴。 生灭既灭，寂灭现前。 真如法性，复彼本然。 离幻妄相，发菩提心。 回向净土，觐光寿尊。 闻法受记，证无生忍。 乘大愿轮，度诸可愍。 令彼一切，同生西方。 咸于未来，作法中王。 (普陀普济寺化身塔记)(3)汝等均少年，须知好歹现今世道人心，坏至其极。 凡圣贤所传述之道，德，仁，义，孝，慈，廉，节，均废弃之。 凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极力提倡，期其一致进行。 而男女自由恋爱，裸体相抱跳舞之场，与学校，不知其数。 大学堂，画裸体画，以期美术进步。 美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎。 汝等均少年，须知好歹，切不可于此种灭伦灭理之邪说中，中其毒气。 则后来尚可自立于天地之间，而无所愧怍。 否则，纵艺高学博，于己于人，有何所益。 (复宁德恒德复居士书)(4)此种儿女，还是无有为好不孝有三，无后为大，此对不尽人事者而言也。 若已娶而不生，则固非不尽人事也。 吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾。 而妻妾不和，颇生闲气，又不生。 一友为计画，拟于远乡娶一妾，不来家中，每年其友来往一二次，以期生子。 有以此事告光者，光闻之，不胜慨叹。 近来人心坏极，男女自由恋爱，几成公开。 以一少年女子，独居于数百里外，此女不生外事，即是大贤，恐百千人中，也难有几个。 况此一女，乃自成一家，尚须用人，其费用颇可观。 幸而生子，好讥议者，必有暗昧之污蔑。 不幸而又不生，则此女一生孤寂，其夫一生供给，真成自投牢狱，为女作奴，可不哀哉。 此种计画，总因为名而起，以为无子乃系无德，有子则人便不以为无德也。 名之累人，一至于此。 我但尽我之分，一切不计，方为乐天知命。 命本无子，积德以求，求而不得，有何所憾。 今之打倒父子夫妇之伦，以自由爱恋，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之儿女乎。 此种儿女，还是无有为好。 光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。 光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。 此种事，岂但吾乡有之，或有与吾乡抱同情之感者，亦可以稍解其忧闷也。 而况修行之人，不愿血脉相续。 庞居士，男不婚，女不嫁。 彭二林，一生宏法修净业，其妻生二女，无子，亦不娶妾，亦不令侄子过继。 以彼志在往生西方，不愿续由*YIN*欲而生之子孙也。 吾人纵不敢高攀于庞，彭二林之芳规，可以自守。 又何必设此种极危险之计画，而必欲得之也。 或曰，汝如此说，过于不近人情，忍令祖先坟墓，无人拜扫奉祀耶。 则曰，与其娶妾，而被人讥以暗昧，则何如到育婴堂，抱一个庞厚福态的为子，为两全其美。 彼无人养，我养之为子，即救彼之命。 亦可代我奉事先人，亦令彼之先人，不至痛其子孙之填沟壑也。 此义举也，人以为螟蛉，螟蛉有何愧哉。 (复胡奉尘居士书)(5)其得益全在夫弃上赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛法论之，实为大幸。 若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，便难念佛求生西方矣。 今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，蒙佛接引，即便了生脱死，超凡入圣矣。 其得益全在夫弃上，切诫勿生怨恨，当生感激。 又当以己念佛功德，为其夫回向，令其速出迷途，早寻觉路。 有此心肠，则爱憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效矣。 (复王慎斋居士书)(6)孝女唯知有母，节女唯知有谊今人不但不讲忠之实际，即孝与节义，均不注意，每欲劝导，莫由发起。 适彭孟庵居士，以湖南孝女传见示。 孝女唯知有母，节女唯知有谊，而己身之死生不暇计也。 虽其以身殉母殉谊之迹，不能为训于普通人，然其尽孝尽谊之诚，即天地鬼神，尚能感动，况同具此心之人类乎。 不念鞠育之恩，随意自由爱恋者，见闻于此，能不惭愧欲死，因之痛改前愆，聿修后德乎。 其有关于世道人心也大矣。 又秦昭之操，比之坐怀不乱者，更深百倍。 以一时不乱易，多日不乱难。 况有邓某如不能自持，此女即归于君之语乎。 竟能以少年男女，数十日，日同食，夜同眠，了无男女情欲之事，非浑合天理，绝无人欲者能之乎。 余于安士全书，寿康宝鉴中，均附之。 (杨椒山先生言行录序)(7)其人虽已逝，贞德无泯期天地之正气，人当大展施。 男女虽有异，此理固无差。 以同具佛性，即所谓秉彝。 但得善扩充，作圣由此基。 堪嗟近世人，欲以夏为夷。 男女之范围，尽力弃靡遗。 恋爱称高尚，贞节谓瑕疵。 直欲举世人，与禽兽齐驰。 伟哉张珊贞，矢死志莫移。 既不蒙母谅，以翦而自剺。 虽是农家女，足为闺阃仪。 以身辅名教，可云大丈夫。 其人虽已逝，贞德无泯期。 惜未知佛法，终难出凡篱。 果能生信愿，志心念阿弥。 必蒙佛接引，往生七宝池。 见佛闻妙法，渐进证菩提。 尽未来际劫，常为天人师。 (张珊贞烈女颂)(8)贤善夫妇，如双手互援有好夫，妇虽不贤，亦可化而成贤。 有好妇，夫虽不贤，亦可化而成贤。 若夫妇俱好，则如丽泽之互益，双手之互援，能不日渐进于圣贤之域乎。 (答万去居士书)(9)新的又何尝有益于世道人心? 新生机撷要，亦可为止杀之渐。 旧生活的批评，何得录此。 彼只知旧的坏，新的男女自由恋爱，打倒伦常，打倒廉耻，子弑其父，尚得奖誉。 美术学校，使数女人裸体，数十男学生在周围，以所见之何方面，各各描画，当作一种功课，此无廉耻之女人，尚属教员之职，月得薪若干。 新的又何尝有益于世道人心。 欲挽回世道人心，何可登此种言论，自己宗旨，也不顾了。 以后凡这些瞎捣乱之魔话，切不可登，免被明眼人见诮。 (复周伯遒居士书十)(10)爱情锢蔽古语云，天下不治，匹夫有责。 其责何在，在物不格耳。 物若肯格，则知致，意诚，而心正，身修矣。 (一人如是，亦有大益。 人人如是，则太平矣。 )物者何，即心中之私欲。 格者，格除屏弃。 人心中无有私欲，则知见自正。 譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到，女人儿子之坏，总见不到。 若无爱情，则妻子之是是非非，直下如镜照象，一点也不会错乱。 (复琳圃居士书)(11)儿女的终身大计世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。 富家子弟，不数年即饥寒而死者何限。 一贫如洗，成家立业，举国推崇者又何限。 (复念佛居士书)(12)只可随他去今之儿女婚嫁，一本于自主，只可随他去。 否则彼等后来或有怨言。 然虽云无怨言，一旦情爱稍歇，则离婚别配者，不知有若干数也。 国家将兴，必从伦纪上振兴。 国家将衰，必从伦纪上废弛。 伦纪不讲，说什家教。 家教既无，国岂能有贤人乎。 此吾国之一大不幸也。 儿女事若了，当令彼自作主张，以撑自己之新场面。 吾人专心念佛，以修自己之旧法门。 则彼此各适其适。 庶不至因过虑儿女事，以误自己生死大事也。 (复慧海居士书二)　 发布时间：2024-11-12 23:53:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/158043.html