标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第316集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》，第七百五十一页，倒数第三行：『愿生其国』。 这一小段科题是「修德愿生」，「修诸功德」前面说过了，今天我们再学习末后这一句「愿生其国」，「亦即第十八愿中：所有善根，心心回向，愿生我国」，这三句是四十八愿第十八愿里面的愿文。 下面第十九愿，「复以善根回向，愿生我国」，可见得愿生我国不只十八愿，十九愿也有。 下面还有二十一愿，「与第二十一愿中，至心回向，欲生极乐，无不遂者」，欲生极乐就是愿生我国，意思相同。 还有第二十二愿，二十二愿里面有「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。 「如是诸愿中」，四十八愿有四愿说到，说如是诸愿中「皆以发愿回向，求生净土为劝也」。 在经文里面，我们可以看到、可以体会到，阿弥陀佛苦口婆心，劝导我们求生净土。 底下还举《阿弥陀经》，「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」底下还是《弥陀经》的经文，「若有信者，应当发愿，生彼国土。 又云：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」《弥陀经》上有三段，「可见愿生其国实为往生极乐之关键。」为什么? 这个世界太苦了。 我们尤其生在现代，我们回想三十年前的社会，比现在可爱多了，没有这么多灾难，社会上没有这么多冲突。 我们再向上提升三十年，就是六十年前，比三十年前好! 三十年中国人叫一世，你看世，世界的世，一世是三个十，三十年叫一世。 我们自己回忆过去三十年，再过去三十年，比现在的社会安定，人与人之间和谐。 佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛出现在世间，三千年前，人的平均寿命一百岁。 经上告诉我们，每过一百年减一岁，现在世界人的寿命，平均寿命七十岁。 佛陀那个时代一百岁，现在七十岁，一百年减一岁，往后释迦牟尼佛的末法还有八千年，人的寿命最短十岁，在释迦牟尼佛末法时期会出现，最短的时候十岁。 十岁时候那个社会怎么样? 社会人看到人就想杀人，变成这个样子，总是先下手为强，人都灭绝了。 我们从这个三十年、三十年细心来观察，经上讲这个话可不可以相信? 可以。 但是现在的社会，出现一个很异常的现象，那就是说，长寿的人，八十岁、九十岁、一百岁，愈来愈多了。 黄念老居士告诉我们，这是一个好现象，这个现象就像中国古人讲的回光返照，有，它不是正常的。 怎么说是好现象? 可能佛法还会兴旺一个时期。 有没有可能? 有可能。 汉传佛教，我们看起来好像是衰了，学习的人很少了，可是南传的，东南亚一带，小乘，好像挺盛的。 藏传的也还不错，藏传五明佛学院我知道，这个佛学院里面有汉传的学生，出家在家，听说有一、二千人，学习很如法。 这让我们看到了生欢喜心，汉传大乘有承传的人，这是好现象。 可是这种变数总不如常数，常数那就是减劫，一百年减一岁。 释迦牟尼佛末法终了之后，世尊的法运在这个世界上消失了，佛法还有没有人来弘传? 有，读《地藏菩萨本愿经》就知道了。 这经上有记载，佛法灭了之后，下面弥勒菩萨还没有来示现成佛，这一段时间很长，在这么长的时间里面没有佛住世，地藏菩萨代佛救度苦难众生。 地藏是大愿，我们相信，大悲观音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，都会协助地藏菩萨在这个世间教化众生，一直等弥勒从兜率天下降示现成佛。 我们今天遇到这个法门无比殊胜，释迦牟尼佛、阿弥陀佛苦口婆心劝我们，要发愿求生极乐世界，生到极乐世界等於成佛了。 极乐世界的人，第一个好处，无量寿。 十法界、六道都有生灭，极乐世界没有生灭，往生的人莲花化生，花开见佛。 在极乐世界七宝池里头，你转识成智的功夫圆满了，转八识成四智，不生不灭，无量寿。 得到阿弥陀佛本愿威神的加持，同时也得到阿弥陀佛无量劫来修学的功德护佑你，使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多，所以说等於成佛。 佛有神通，能够分身、化身，无量无边无数无尽，干什么? 到十方诸佛刹土里面去接引愿生彼国的人，接引这些众生到极乐世界。 所以阿弥陀佛的示现接引，每一秒钟化身的次数我们都无法想像。 不要说一分钟、一秒钟，一个细念，微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭有三十二亿百千念，也就是三百二十兆，一念。 时间多长? 极其短暂，一弹指三十二亿百千念，这样微细的念头，每一个念头有一尊化佛，分身的阿弥陀佛，到遍法界虚空界接引众生。 经上真的，这种劝勉的话太多太多了。 往生到极乐世界，那是佛菩萨保证你一生成就，不能往生没有得到保证，换句话说，如果业障重，三途苦报没有办法逃过。 三途苦报真苦，不是假的。 下面的经文，「往生果德」，这不是因地上修的，果地上的报德。 经上给我们说了三桩事情，第一个，「临终佛现」，这是往生的果德，临终的时候阿弥陀佛现身，你会看到来接引你往生。 第二个，「随佛化生」，佛手上拿的莲花，那个莲花就是你念佛功德成就的。 你念的佛号愈多，这个莲花就愈大，光色就愈好。 念佛功夫的浅深，关系莲花的大小、莲花的光色。 这个东西好，这是值得追求的。 世间功名富贵统统放下，为什么? 那个带不走的，一样都带不走，那叫业障。 业障要放下，佛号要提起，才能随佛化生，跟著佛到极乐世界，在七宝池中花开见佛，化生。 那个时候花开，你的身相跟阿弥陀佛一样，极乐世界是平等的世界。 第三个好处，都是果德，「智德自在」。 「智慧勇猛，神通自在」，你看这八个字。 智慧现前，什么样的智慧? 跟佛同样的智慧圆满现前，中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性，自性般若智慧流露出来了。 神通，神通是从自性里面流露出来的，是从清净平等心里头出来的，所以我们的心要清净、要平等，就能发神通。 清净平等都是禅定，清净心现前是阿罗汉、辟支佛，小神通，小神通超过六道的天人。 欲界天、色界天、无色界天都有神通，跟极乐世界往生的人去比那就差远了，比不上。 平等心现前是大神通，菩萨所证得的，究竟圆满的神通是如来果地上证得的。 我们看经文：【此等众生。 临寿终时。 阿弥陀佛与诸圣众。 现在其前。】经文不难懂，我们看念老的注解。 『临寿终时』，我们寿命到了，『阿弥陀佛』，跟阿弥陀佛一起来迎接的，这是『与诸圣众』，这些人跟你过去生、现在生都有缘，他们念佛往生了，早往生的，比我早，我现在要去的时候，他们跟著阿弥陀佛都来接引。 所以要记住，生到极乐世界，那个地方不会寂寞、不会孤单，为什么? 你的亲人、志同道合的朋友太多太多了，无量劫来跟我们结的有善缘恶缘，统统见到了。 恶缘的怎么也在那边? 因为他改过修善，他念佛也成功了，也到极乐世界去了。 所以都跟著阿弥陀佛来接引，统统看到了，皆大欢喜! 那个怨恨心完全没有了，全都化解了。 这一段五句经文，「此正第二十临终接引愿之成就，弥陀愿海所惠」，这个惠就是给我们恩惠，给我们什么? 「真实之利也」，最真实的利益，让我们永远脱离六道轮回，脱离十法界，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。 「《称赞净土经》云：是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前」。 这是当时的状况，佛来接引的状况，他见到了，他看到了，跟他们走了，来不及把这些事情告诉我们。 他也想不需要再告诉了，为什么? 经典里面讲得很多，佛介绍了，他给我们做证明。 特别显示，「慈悲加佑，令心不乱」，这句话非常重要。 《称赞净土经》就是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》。 《阿弥陀经》有两个译本，我们现在流通的是鸠摩罗什大师翻译的，唐朝玄奘大师又翻译了一次。 为什么还要翻? 就是这八个字，「慈悲加佑，令心不乱」。 这八个字罗什大师翻译里头没有，这八个字非常重要。 你为什么能往生? 五逆十恶，临命终时一念、十念都能往生，凭什么? 凭阿弥陀佛慈悲加佑，令我们这个心不乱，这句话太重要了。 我们自己念佛，一心不乱还没有念到，不要紧，没有关系，到临终的时候阿弥陀佛慈悲加佑，我们就得一心不乱。 这句话重要，我们如果真的听懂、听明白了，相信，不怀疑了，我们往生极乐世界信心就具足，不再有怀疑，我们念佛功夫达不到这个层次不要紧，佛一加持一保佑，我们就得到了。 我们再看下面经文，还是玄奘大师译本的经文，「既舍命已，随佛众会」，舍命就是我们往生，这个身体不要了，这个世界也不要了，统统放下，随著佛到极乐世界，入那一边的大会。 你入哪一个会? 众会是众多，你入哪个会? 入与你自己念佛功夫相应的这个会。 绝对大多数的人是生凡圣同居土。 极乐世界四土三辈九品，这就是众会。 阿弥陀佛的众会，无论是在哪一会，你都看到阿弥陀佛在做主持，好像我们现在开会，阿弥陀佛是主席，你都看到他，很不可思议。 我们这里见佛难，到极乐世界，无论在什么地方你都能见佛，无论什么时候你有问题，都可以向佛当面请教，佛会当面教给你。 比我们这个世界殊胜太多了，我们这个世界科学技术再发达，也没有办法到他的境界。 这个地方不能不去，不去就错了。 「生无量寿极乐世界清净佛土」。 「经中，慈悲加佑、令心不乱，是为净宗之心髓。 因佛力加被，行人心始不乱」，这个心你才开始不乱，是得佛力加的。 「於是十念相续，便得往生。 故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也」。 这几句话让我们断尽疑惑了。 现在念佛人，我们问一问，你往生有把握吗? 问一百个，一百个都摇头;问一千个，一千个都摇头，没有把握。 读了这个经文，疑心断了，问你有没有把握? 有。 你这个把握从哪里来的? 临命终时，阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，就凭这个经文，这个经文就是我们往生的凭证。 好像我们现在出国旅游，在海关的时候这是检验护照，护照上有这几句，有这么一段话，那就是决定通关，没话说的，顺利通关。 「更显此不可思议之他力」，不是靠自己，全靠阿弥陀佛。 感激本师释迦牟尼佛的介绍，把这个法门介绍给我们，给我们讲得这么清楚，讲得这么明白，让我们读了这一段经文，疑心才真断了。 如果疑惑不断，疑惑会产生障碍，确实临终有许多人因为一念疑惑不能往生。 玄奘大师慈悲，玄奘大师知道罗什大师翻译的本子里头漏了这句，这一句我们相信原文里头有，梵文经典里头有。 但是佛说《无量寿经》说过很多遍，不是一遍，在中国的译本就有十二种，很可惜当中七种失传，现在留下来的五种。 西藏文里头、蒙古文里面可能比我们多，内蒙金教授告诉我，蒙古文《大藏经》里面，《无量寿经》有十几种不同的版本。 我希望他们能够把这十几种统统翻成汉文，给我们净土宗做参考。 我们知道得愈多，知道得愈详细、愈清楚，真的帮助我们断疑生信，帮助我们断疑、坚定求往生的愿望，这比什么都重要。 蕅益大师说得没错，说的是真话，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿就决定得生。 往生到极乐世界，品位高下，那是念佛功夫的浅深，那是第二桩事情，不是第一桩，第一桩是要能够往生，能真正的到极乐世界，这是最重要的。 到极乐世界之后，分发我们在哪一班修学没有关系，无论在哪个班级，最后都能证得究竟圆满的佛果，这个好。 所以这个事情可以不必与人争，念佛人真正做到「於人无争，於世无求」。 我们学莲池、学蕅益大师，往生到极乐世界，什么样的品位我们就满意? 蕅益大师说：凡圣同居土下下品往生我就满意了。 这是我们要学习的，我们彻底放下。 我们到极乐世界，从小班、小小班学起，导师阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教授的，我们从最根本的地方学起，好! 有很多人是插班进去的，不是没有，我们对那些人赞叹欢喜，我们不能学他。 为什么? 他有本事插班，我们要学他，插不进去，把机会丢掉了，连小小班一年级也没有捞到，那个亏就吃大了。 所以我们要很冷静，要搞清楚、搞明白，我们的愿望最低，从小学一年级进去，靠得住。 果德第二个，「随佛化生」。 请看经文：【经须臾间。 即随彼佛往生其国。 便於七宝华中自然化生。】你看多么殊胜。 我们看注解，『七宝华中，自然化生』，「此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生」。 跟我们世界，我们讲动物或者讲生物，在这个世界出生，它是怎么生的? 有胎生、有卵生、有湿生、有化生，这个世界上有这四种。 但是极乐世界的化生跟我们这里不一样，我们这个化生要具备条件，他的条件不具足，他不能化生。 换句话说，具备条件就不是自然的，不是自然的是什么? 用佛的语言来说，业力，没有离开业力。 自然化生没有业力，他的业这个时候都消掉了。 什么时候消掉的? 就在这须臾间。 须臾是很短的时间，是从我们这个地方，他离开人世间，放下六道轮回、放下十法界，坐在莲花里头，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中。 经过的时间不会很长，花开见佛，他业障消掉了。 业障不消掉他花不开，花开见佛就业消了，无始劫以来造作的这些罪业统统没有了，无论是恶业、善业都消了。 恶业不消出不了三恶道，善业不消出不了三善道，善恶业统统都要消掉，都要消干净。 这是在莲花，你在莲花里头这个时间不长，须臾之间，从我们这个世界到极乐世界，当中十万亿佛国土超过了，花开见佛。 我们再看下面是念老引用《法华经》的经文，「如《法华文句》云：《胎经》云」，《胎经》是佛说的，《文句》上引这段话，「莲华生者，非胎卵湿化之化生也」，不是我们世间讲的这个化生，我们讲的化生是具足条件，极乐世界不是的，自然化生，它上面加个自然。 诸佛国土全是自然化生，为什么? 一切诸佛国土都要消业才能往生，没有带业的，只有极乐世界是带业的，阿弥陀佛帮助你消业。 全靠佛，不靠佛不行，不靠佛不能往生。 要靠定，天天念佛就是天天靠著他，一个念头错了，打妄想了，这一念就离开阿弥陀佛了，所以佛号一句接著一句靠定。 像古来的大德一样，除了吃饭、睡觉佛号提不起来，佛号断了;吃完了，醒过来了，佛号马上就接上。 这个也可以说是净念相继，求生净土。 连吃饭睡觉佛号都不断，那是功夫成片的人才能做到，我们初学的人做不到。 功夫成片的人做到，这是念佛功夫初步、初阶段成就，在这个阶段成就阿弥陀佛会来给你送信息，或是给你托梦，梦中见佛，或者是入定，你在定中见佛。 你在念佛，念累了，盘腿打坐，口里没有念，眼睛也闭下来，但是佛号没断，心中佛号没断，这个时候功夫真熟了，阿弥陀佛会现前，会来告诉你，你的寿命还有多少年。 像古时候莹珂法师，佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后寿命到了佛来接你。 莹珂忽然聪明了，这是无恶不作的一个出家人，不守清规，不持戒律，造的恶业很深。 他有个最大的好处，他相信因果报应，看看戒律，想想自己的起心动念、言语造作，自己跟自己断定，决定堕无间地狱。 想到无间地狱他就怕，所以在同学当中向大家请教，有没有方法能救他? 就有一个同学给了一本《往生传》给他看，这个东西可以救你。 他读了《往生传》之后，就发心求生净土，念佛念了三天三夜，不眠不休，念到精疲力倦，三天没吃饭，三天没睡觉，拼命! 诚则灵，至诚感通，感应阿弥陀佛现前，告诉他事实真相。 莹珂说我十年寿命不要了，我现在跟你去。 为什么? 如果我再活十年，我的劣根性很重，禁不起外境诱惑，不知道又要干多少罪业，我现在跟你去。 佛答应他，三天之后来接引，果然第三天他真走了。 给我们证明佛没有妄语，给我们证明真有阿弥陀佛，真有极乐世界，真有六道轮回，真有地狱果报，也是现身说法给我们看。 所以诸佛刹土不带业，不带业就是属於自然化生，《胎经》上这段话。 我们再看下面，「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。 彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生」，潮湿。 哪些? 这些树神，是因为树花，花有湿度，很高的湿度，她因这个而生的，就是胎卵湿化里头，前面《胎经》讲的是化生，这个地方讲湿生。 「盖秽土草木常有湿气，庵罗树女等托此湿气而生，乃名湿生。 今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现，不藉湿气，故亦非湿生也。」这就是往生到极乐世界的人，他不是属於湿生，不是属於化生。 这把胎生、卵生、湿生、化生都解释清楚了。 自然化生，自然化生好! 自性上没有障碍，他的性德会现前，就跟开悟的人相似。 宗门大彻大悟，像惠能大师，惠能大师在世，他所教导的弟子们很多，弟子当中有四十多个人达到大彻大悟的境界，也就是跟惠能大师同等的境界。 五祖忍和尚，一生只传了一个人，惠能大师，衣钵传给他。 现在惠能大师度的有四十多个人，这衣钵怎么传? 所以不传衣钵了，传法，不传衣钵。 这四十多个人都是大彻大悟、明心见性，禅宗盛极一时。 从印度传了二十八代都是单传，到中国来(第二十八代是达摩祖师，在中国是初祖)单传又传了六代，到第六代的时候，没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。 所以他这个会下又分五个宗，小宗派，他们用的方法不一样，都能达到究竟圆满，这在中国佛法是无比殊胜。 智慧开了，神通现前。 【智慧勇猛。 神通自在。】『智慧勇猛』，「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛」。 智慧的反面就是烦恼，用憍慢代表烦恼，憍是骄傲，慢是自大，把它比喻作贼军，智慧能照破。 「如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，这是《大智度论》里头两句话。 又引《维摩经》说，「以智慧剑，破烦恼贼」，都是用的比喻。 「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。」系缚是烦恼的代名词，烦恼好比绳索，把你捆绑起来，你不能动弹，失去自由。 这是解释上面这一句。 下面，『神通自在』，「神通无碍也。 如经云能於掌中持一切世界等也。」这些都是属於神通示现，这一桩事情是真的不是假的，手掌，手掌当中，掌中是什么? 不是一个地球，这一个世界是讲一尊佛的教化区，经上讲的三千大千世界。 这个掌里面能持什么? 能持无量诸佛，一切诸佛的大千世界都在如来的掌中。 谁能做到? 诸佛如来证到究竟果位，他能做到。 这句话里头还有一个很深的意思，这个意思是什么? 告诉我们，我们要能体会。 一切世界从哪来的? 惠能大师答案说出来，他在五祖面前，他明心见性了，性是什么样子，他说了五句话，二十个字就把这个问题全解决了。 五祖一听，真开悟了，衣钵就给他，《金刚经》不讲了，他全通了。 他最后一句话说，「何期自性，能生万法」，这句话重要，这句话把世间法所有一切问题统统解决了。 我们这个世间，地球上这一切万物，包括居住在地球上的人，从哪来的? 这到底是怎么回事情? 能大师看到了，搞清楚、搞明白了，是我们自性变现的。 自性是什么? 真心，是我们真心，真诚心所变现出来的。 整个宇宙一切法、一切世界，跟我什么关系? 一体。 所以禅宗里有一句话说，「识得一，万事毕」。 你要真正认识到这个一，认识到了，原来一切是我们自心变现的，整个宇宙就摆平，什么问题都解决，没有问题了。 佛法的教学，我们今天的心，众生心是一切心，妄念杂念无量无边，都是那个一心变现出来的。 所以佛的教诲，最后都教我们归一，归一问题解决了。 我们到极乐世界，到极乐世界最后归一，一是什么? 一是常寂光土，一里面什么都没有，是光明遍照，没有时间，没有空间。 时间、空间假的，不是真的，真心里头没有时间、没有空间，没有物质，也没有念头。 科学家说，物质是从念头产生的。 佛告诉我们，到终极的时候物质没有了，念头没有了，一切自然现象也没有了，就是寂光，回归常寂光。 常寂光是佛的法身，我们的法身也是常寂光，同一个身，同一个体，我们还能害人吗? 就是一只蚊虫蚂蚁，它也是我们自性所生所变的，杀它那不就是杀自己的自性? 这个道理深，深无限、广无边，深广无量无边。 佛法求明心见性，见性成佛。 如果我们会用功，无论什么方式，功夫都是讲求不受干扰。 自性不受任何干扰，所以它永远是清净的。 惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」;而且它不生不灭，它没有生灭，它是永恒的，不生不灭;它是具足万有的，它是什么? 「能生万法」，它要不具足万法，它怎么能生万法? 它具足万法。 无量无边诸佛如来刹土不离自性，不离法身，它就是法身。 所谓法身，就是哲学里面所说的本体，它是宇宙万有的本体，它能生能现。 宇宙不是真有，是假有，遇到缘它就生(能生)，没有缘它不现，不现不能说它没有，现了不能说它有。 要慢慢细心去体会，这是法身菩萨大彻大悟的人跟佛陀的境界。 学佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道，这什么味道? 法味。 法味是什么味? 不是酸甜苦辣咸淡，不是的，是我们无法想像的。 这里要跟诸位用形容来说就是法喜充满，孔子第一句话说「不亦说乎」，喜悦! 从内心里头，就是从自性里，自性的性德，第一德就是欢喜心、就是慈悲心。 所以你的功夫到什么样的程度，可以从你的慈悲上去看，你慈悲到什么等级，你的功夫到什么等级。 佛的慈悲是平等的，菩萨的慈悲不平等，有分等级的，阿罗汉又次一等，天人不如阿罗汉，欲界天比不上色界天，我们六道轮回是比不上欲界天，等级很多。 所以法喜充满，每一个等级不一样。 菩萨五十二个等级。 修行人最大的愿望是什么? 不断向上提升，这里头确实有升有降。 到只有往上升不往下降了，那是《华严经》上讲的登地菩萨，地上菩萨，只有上升没有下降。 这是掌中持一切世界。 我们再往下看，「又《观经》中详明上辈之三品」。 下面是节录嘉祥《义疏》，嘉祥大师作的注解，《观无量寿经》注解，「第一谓上品上生。 发菩提心，修行经七日，则生彼国。 见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。 当知此是七地无生也」，这七地以上。 上品上生，发菩提心，修行多久? 七天，他就生到极乐世界了。 花开见佛，见佛闻说妙法，他就悟无生法忍，就证得无生法忍，这是上品上生的人。 当知此是七地无生也，这品位最高的。 我们能不能相信? 这个里头要记住，有发菩提心，有修行经七日，听佛说法就证无生法忍。 佛说什么法? 佛无有定法可说，佛说法正是契你的机，你那个关键不能通达、障碍了，佛这一说就把你点破，豁然大悟。 要平时功夫，平时功夫是什么? 章嘉大师告诉我，一切功夫四个字就全包了，「看破、放下」就全包了。 换句话说，障碍的产生，如果不是放不下，就是没看破。 看破是智慧，放下是功夫。 放下跟性德相应，看破跟自性般若相应。 自性无量智慧、无量功德。 无量功德，放下能相应。 无量智慧，看破能相应。 大乘教里头，最重要的是教我们知道空、知道有，什么是空，什么是有，这是智慧。 空，意思很深，我们没有办法，我们认识的空，什么都没有叫空，不是的，那完全错了。 空而不空，有而非有，这就难了，连空跟有都没有，这就难懂了，说空说有你有个概念，这概念都没有，完全没有空跟有的概念，你才能入自性。 空是体，有是用，从体起用，你要执著有个空，错了，你怎么有个空的概念? 没有文字的概念，没有言语的概念。 听经要会听，会听是什么? 不著言语相。 我要听什么? 听你言语里面所含的义理，听这个。 一般人所听的，是你的言语里头所诠说的这些东西，与性德毫不相关。 所以会听的人、会看的人，看经，会看的人不著文字相;听经，会听的人不著言语音声的相。 不著相，功夫从哪来? 功夫在日常生活当中，眼见色，这一切色法没有障碍你，没有干扰你。 我们见色动心，动心就迷了，这起心动念就迷了，迷了之后就有我爱，我瞋恨，我喜欢、我不喜欢，再深一点，我想占有、我不想占有，所有的杂念都出来了。 这是什么? 叫业障，这就造业。 诸位要晓得，起心动念就造业，杀盗*YIN*妄这些不善的行为从起心动念开始，所以起心动念，意已经造业;出之於言语，口造业了;身体的动作，身造业了。 造业头一个是意，意、口、身，点点滴滴，我们自己完全不能够觉察。 善业感三善道，恶业感三恶道，到什么时候果报现前? 寿命到了。 寿命到了，一生行善的人，天人来迎接你，到天道去了。 人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有缘的人，跟你没有缘的你不会找他。 这个缘四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，不会变成一家人。 所以要认识一家人，要如何把关系处好，把过去不好的关系变成好的关系，这就叫修身，身修然后才能齐家，齐家才能治国。 总而言之，最可贵的是把自性的智慧、自性的德行引出来，引出一点点，你就感觉到非常快乐，那叫不亦悦乎、法喜充满，真引出来了。 这个乐是无法形容的，只有你入这个境界，你能够体会到;你没有入这个境界，你无法形容，体会不到。 这个东西是真的，不是假的。 佛教给我们这些东西，儒教给我们这些，道教给我们这些，所以儒释道这三个，孔子、老子、释迦牟尼佛，我的看法他们是同等的。 如果在印度，人家见到老子、孔子，叫他佛陀;释迦牟尼佛生在中国，我们就称他为圣人。 名称不一样，他们是同一个阶层的人，他们说出的话是同一个阶层的话。 我们契入少许，慢慢就体会到是一不是二。 我们再看下面第二，「第二，上品中生。 不必读诵大乘经。 但善解义理，深信因果，不谤大乘」。 这些条件，这比上面次一等。 还是我们一般人讲的天赋不一样，你到这个地方来得人身，生下来，上天赋给你根性不相同。 上根人难得，闻法他就开悟。 中等人不必学习大乘经典，但是底下这一句很重要，「善解义理」，这是讲这个人很聪明，天分很高，他虽然没有学过，你说他能听得懂，而且他能够理解，他有深度，这种人好教。 还有两桩事情，这是德行，第一个深信因果，第二个不谤大乘。 如果不信因果，毁谤大乘，这个人落在魔道去了;他也能生天，天上属於阿修罗、罗刹，属於这一类。 我们一般讲他有智慧，他有辩才，他有福报，错在他不相信因果，毁谤大乘。 「此功德愿生彼国」，他有这些功德，不谤大乘是德，深信因果、善解义理都是智慧，这个功德愿生彼国，遇到善缘，别人劝他信愿持名、求生极乐世界，他能接受，他能相信，他肯念佛，「即得往生彼国七宝池中大莲华中」。 很殊胜，不是不殊胜，大莲华中，他的莲花很大。 「经一宿则开」，开得快，一宿则开。 然后「经一小劫，得无生法忍。 此亦是七地无生。 前上品见佛闻法，则得无生。 今中品经一小劫得无生也」。 这个无生也是无生法忍，但是他要在极乐世界修一小劫，不像上品上生的那么快，上品中生经一宿就开了，这个地方讲经一小劫得无生法忍，此亦是七地无生。 前面上品见佛闻法，则得无生，今中品经一小劫得无生也，得的果位平等，时间长短不一样，上品上生快得多，到极乐世界就成就;上品中生要待一小劫，才能达到像上品上生往生那个地位。 「第三，上品下生」，这都是讲的上品里面，上中下三品，三种往生。 「此人亦信因果，不谤大乘。 彼国华中一日一夜乃开」。 到极乐世界，不是到那里就花开，说明前面上品上生到极乐世界花就开了，上品下生的人到极乐世界还要隔一日一夜花才开。 花开之后，「复经三小劫得百法明门，住欢喜地」。 欢喜地是初地，也就是说，他所证得的也算不错了，一日一夜花就开了，也很快了。 他需要经过三个小劫才得百法明门，住欢喜地，欢喜地是初地。 前面两种都是七地，得无生法忍;他到欢喜地，初地，「初地无生，故知前上品是七地无生」。 「又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地」，这是莲池大师讲的，《钞》文节录在此地。 「《钞》云：则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣」。 「可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证智慧勇猛也。」说这么多就为这句话，告诉你智慧勇猛。 这些三品往生，大致上我们明了了。 上品上生的人到极乐世界就花开见佛，闻法悟无生法忍;上品中生的是往生彼国七宝池大莲花中，花是经一夜开的，经过一夜;上品下生是一日一夜花开。 花开不一样，上品上生到那里花就开了，上品中生隔一夜，上品下生一日一夜，果报不一样。 《弥陀疏钞》莲池大师著作，它比这里说得更殊胜，上上品可以到八地，《观经》、《义疏》里头只讲到到七地，差一个等级。 《弥陀疏钞》莲池大师末后这段话说得很好，这上上品中从一地到八地，超越够多了，其余中辈、下辈，这是后面的;这是上辈往生，还有中辈、下辈，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。 大家要问我，我回答大家，我喜欢跟蕅益大师一样，蕅益大师只希望下辈下品。 也就是说，我们到极乐世界从小小班开始，我从这里进去，接受阿弥陀佛的教诲，连扎根都是阿弥陀佛来替我扎根，好! 这个愿望一定是圆满成就。 真正在学佛上，到极乐世界也不跟人争，也於人无争、於世无求，我们从最小班，一级一级慢慢上升。 无量寿，寿命长，不在乎。 他们急著成就，我不急，稳稳当当，好! 这是说明极乐世界智慧勇猛。 下面这一段，「举德以劝」，这是世尊劝勉我们。 这个机会难得遇到，百千万劫难遭遇，好不容易遇到，遇到千万别放弃，这一生当中一定要成就，不成就太可惜了。 三途不能去，三途一堕五千劫，佛说的，佛不会吓唬人，佛说的是老实话。 一不小心堕落三途，三途里有轮转，出不了三途，多久的时间? 五千劫，可怕! 我们不希望受这个苦难，这一生就要超越，依照经教修行超越，积累功德超越。 我们积功累德，帮助一些苦难众生离苦得乐，这都是好事，这个好事我不求人天福报，甚至於我现前的福报我都不求，全心全力做好事，统统回向求生极乐世界，这个重要。 这个里头有两段，第一段「举德」。 看经文：【是故阿难。 其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】既然经文写了，我们就相信是真的，不是假的，告诉我们一桩什么事情? 我们在现在这一世，我们要见阿弥陀佛。 怎么样才能见? 海贤老和尚给我们做出榜样，他就一句佛号念到底，一天到晚心里不离佛号，口里不离佛号。 有时候念出声音来，有时候不出声音，看他口在动，叫金刚持;还有时候不动，不动，心里的佛号不间断，一句接著一句，累积，我相信三年到五年就见佛了。 他这句佛号念了九十二年，我相信他老人家见佛、见极乐世界绝对不止十次，必然是十次以上。 他信心坚固，愿心坚定，信愿足。 他对这个世间毫无留恋，住在这个世间干什么的? 住在世间是阿弥陀佛嘱咐他的，要不然早就往生了。 佛看到他修行这个样子好，命令他留在这个世间，给佛门弟子做个好榜样，特别要给净宗弟子做好榜样，因为净宗弟子是有愿要往生极乐世界。 佛门弟子多，不一定想往生，学佛同修当中，还是求人天福报占大多数。 你想求生天，佛真帮助你生天;求福报，真的帮助你得福报，不是得不到，「佛氏门中，有求必应」，我们要记住这句话。 无比殊胜的果报是求往生，为什么? 往生到极乐世界，一生肯定成佛，这个太难得了。 我们看念老的注解，『欲於今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」，当来是将来，现在将来的一切众生，「欲於当世亲自眼见阿弥陀佛也」，有这么一个愿望。 「《观经》谓上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。 观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前」，行者就是念佛往生的这个人，这两位菩萨到往生人面前。 「阿弥陀佛放大光明，照行者身」，佛光注照。 「与诸菩萨，授手迎接」，不但阿弥陀佛手牵著你，还有许许多多的菩萨都招手欢迎，我们今天讲鼓掌，将垂手迎接你。 观音势至这些人，「赞叹行者，劝进其心。 行者见已，欢喜踊跃」，真欢喜，不是假欢喜。 上品上生，你看到这个经文上描写的，你往生有这种盛况，要更努力。 谁肯这样? 海贤老和尚的榜样别忘记，他就是上品往生。 他走的时候不要人助念，他说靠人助念不牢靠，我自己念佛往生，用不著你们。 他走是晚上走的，晚上什么时候走没人知道，第二天早晨发现走了。 往生这一天的白天，他做了一天工，寺庙旁边有个大菜园，他去整地、去浇水、去拔草，干了一整天，到太阳下山他才收工。 别人就劝老和尚：好了，可以休息了。 老和尚说：是，快好了，好了之后我就不干了。 话都是双关的，我今天做了，我明天就不做了，明天往生了。 所以你听老和尚的说话，句句话都有意思在里头，信息用这个方法传达，到他走了之后大家一想，老早就给我们说清楚、说明白了。 你看这挺热闹，七宝宫殿，无量诸天天人，观音势至，观音拿著金刚台，是他的宝座，大势至菩萨到行者前。 阿弥陀佛放光，光明注照。 菩萨授手迎接，赞叹行者，劝进其心。 行者见已，欢喜踊跃。 「自见其身乘金刚台，随从佛后。 如弹指顷，往生彼国」。 这段文，我们下一堂课还从这里念起，多温习几遍，让我们印象更深刻。 希望我们自己发愿，向菩萨、向海贤追踪，我们要跟著他后面走，不能落后，勇猛向前。 今天时间到了，我们学习到此地。 发布时间：2024-11-12 20:34:23 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/157990.html