标题：净土法门法师：原谅别人过失，不要去计较，老实念佛，求生净土 内容： 净土法门：成人之美，不成人之恶，原谅别人过失，不要去计较，老实念佛，求生净土我们从第二段学习，念老的原文这是夏莲老的原文。 「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。 化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。」这一段里头，参考资料里头是帮助我们在文字上的理解，最重要的我们怎么学习、怎么落实。 一乘，什么叫一乘？ 什么叫了义？ 一乘，简单的说就是成佛。 这部经、这个方法教你证得菩萨，那叫大乘；如果教你证得阿罗汉、证得辟支佛，那叫小乘。 这个经是教我们成佛的，所以叫一乘。 一乘经，古大德告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一生成佛的只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。 《梵网经》没有完全传到中国来，只有一品，《梵网》是部大经，只有一部「菩萨心地戒品」，就这一品，两卷。 我们看看净土是不是一乘了义？ 净土的一乘了义超过前面讲的三种，前面三个是没错，不容易修。 《华严》上讲五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。 好像一栋大楼，五十二层，每一层都不容易爬上去。 但是净土这个门不一样，只要往生到极乐世界，他不靠自力，其他的大乘、小乘统统靠自己，净宗是完全靠阿弥陀佛。 所以对阿弥陀佛要有决定信心，不能有丝毫怀疑。 真的像世间宗教上讲的，信者有福，你不信，这个缘你就没有了，机会就错过了；你要相信，紧紧抓住，你有福报了。 我们看到一则信息，你看看，十岁的小女孩，念佛三年，真往生了。 她七岁，父亲给她讲极乐世界，她听了生欢喜心，要求她父亲带她去看看。 她父亲说我没有办法带你去。 那谁有办法？ 阿弥陀佛。 阿弥陀佛在哪里？ 你念他他就会来。 她就真念，七岁开始念，念到十岁。 往生的前一天告诉她爸爸，阿弥陀佛明天来接我回老家，要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生。 没生病，到第二天，说走就真走了。 所以，不分男女老少，这个小孩是小女孩，是少，男女老少只要碰到这个法门，你肯信，不怀疑。 小孩是父亲告诉她的，她相信她父亲的话，父亲不会骗她，跟她讲都是真的，她一点怀疑也没有，她就天天念佛。 也是来表法的，做样子给我们看的，真的，可不是假的。 我们如果有怀疑，不相信，那就可惜了，这个法门遇到等於没有遇到。 一乘了义，什么叫了？ 了是明了。 但是这个不是普通的明了，彻底明了、究竟明了、真实明了，才叫了义。 净土法门真的是一乘了义，这四个字当之无愧。 男女老少、贤愚不肖，只要你相信它，它是真正一乘了义，成佛之道。 这是成佛的一条道路，成佛的方法。 它的方法完全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛要感恩。 乃至於我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，想一想，阿弥陀佛知道，我这样做对不对？ 如果我觉得我这样做对不起阿弥陀佛，决定不要做。 我们这个线跟阿弥陀佛完全连上了，点点滴滴阿弥陀佛都知道，时时刻刻想到，我没有离开阿弥陀佛，真的，不是假的。 阿弥陀佛的法身在常寂光里头，在西方极乐世界现的现相，在实报庄严土现的是报身，但是同居土、方便土全见的是报身，这就是极乐世界一乘了义。 一切诸佛刹土，四土分明、清楚，不在一起，像释迦牟尼佛，他的实报庄严土是华藏世界，我们见不到，他的方便有余土是四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，那是方便土，下面六道是凡圣同居土，它有隔碍。 极乐世界虽然有四土三辈九品，它没有障碍，那个地方是平等的法界，这是阿弥陀佛愿力建成的。 我们今天学佛，要发跟阿弥陀佛同样的愿，跟阿弥陀佛同心，跟阿弥陀佛同愿，同德同行，哪有不往生道理？ 肯定往生。 最重要的关键，真正放得下。 这些话帮助我们建立信心，我们认识这是一乘了义的法门，是非常可能让我们证得的菩提大道。 万善同归，世出世间一切善法超不出这一个名号，这名号是善中之善，干什么样的好事都没有念一句阿弥陀佛好，这一句阿弥陀佛超越了。 为什么不肯念？ 为什么还有胡思乱想？ 一直念下去。 佛法重实质不重形式，第十八愿里给我们说，临终一念、十念都能往生。 这是什么？ 一生当中没念过佛，临命终时遇到这个善缘，劝他他就真肯念，真肯求生，具足信愿持名，持名只念一声佛号、念十声佛号，都能往生。 念佛用什么方法念不重要。 我们提倡，同学们也是做表法，看看佛讲的是真的是假的。 「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，著重在自见，自见就是开悟，大彻大悟，明心见性。 开悟之后，这个经典里面意思你完全明白了，为什么？ 它是自性流出来的，既然见性了，那就看透了。 所以你讲这部经，深讲浅讲、长讲短讲得大自在。 为什么有浅深长短？ 根性不一样，听众不相同，什么样的根机你用什么方法讲，让大家都能听懂、都欢喜，都能信受奉行。 这就叫善知识，这就叫好老师。 不是别人传你的，是阿弥陀佛直接传你的，阿弥陀佛是什么？ 阿弥陀佛是我的真心，我的真心就是阿弥陀佛。 所以，从真心里流出来的，这就是阿弥陀佛亲传。 三根普被，凡圣齐收，这就是讲根器，哪些人可以学这个法门；没有一个不是，人人都是，就看你有没有缘分遇到。 黄念祖老居士的集注写得太好了，一开头就是给我们建立信心，三根普被，凡圣齐收，我们有分。 横出三界，迳登四土，这是我们要求的，这个法门真正不可思议，微妙到极处。 我们认真学习，我们自己的劫难化解了，也帮助别人化解，我们居住地方没有灾难，这个地区人就不会受灾难。 看我们自己的心量，我们的心量愈大，心量愈真实，这个面就愈大。 唯有，你看，专弘此经，专念阿弥陀佛，我们为什么要选择这个法门，念老给我们指出来了。 第一段，我们依据这个教诲建立信心、愿心，下面这段给我们讲方法。 本经所提倡的是持名念佛，就是念这一句名号，小本《阿弥陀经》也是用这个方法，所以大本跟小本它是同步的。 《十六观经》持名是放在最后，就是第十六，它里面讲到有观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲了三种。 三种把持名放在最后，那就是最重要的。 古时候，印度跟中国人都有这种习惯，把最好的东西放最后，我们在经教里面看到很多。 《楞严经．二十五圆通章》，把大势至、观世音放在最后，这就是表究竟圆满、表究竟方便；也就是统统到最后都归净土，八万四千法门，门门到最后归净土。 这段里头讲，「持名念佛法门，圆满直捷」，不需要用任何方法来帮助。 圆满，它没有任何欠缺，换句话说，八万四千法门、无量法门都在这部经中。 归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是八万四千法门、就是无量法门。 不仅是释迦牟尼佛所说的，它真正是十方三世一切诸佛所说，确实是大圆满，最直捷的。 「方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」在注解里头他引用彭绍升居士的赞，彭居士这个赞应该是他所写的《无量寿经起信论》，这是《无量寿经》的注解。 「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。 这两句说得好，说明了《无量寿经》跟我们有什么关系，让我们生起信心。 性是自性、是法性，自性、法性里面流出来最圆满的教化。 这个最圆满的圆教是众生本具的化仪，换句话说，人人有分。 让我们生起坚定的信心，不会再怀疑了，是自性里头本有的，不是外头的。 自性里没有的那就难了，我自性里本有的，所以不难。 我自性里头本有的智慧，所以我要能够把障碍除掉，这个智慧肯定能现前。 这就是说明，大彻大悟、明心见性我可以做得到的，是我自性里本有的；我自性里要没有，那就难了。 智慧，自性是什么？ 自性就是清净心，就是平等心，就是经上讲的两桩事情。 所以说的我们相信才行。 我们自己知道，我们现在的障碍就是妄念太多，杂念太多，一些无关要紧的事太多。 全都要放下，让清净心现前，让平等心现前，清净心现前就有小悟，平等心现前就大悟。 一定要知道，我们的心本来是清净的，本来是平等的。 什么时候出现？ 我常说的，小孩出生一百天，他的心是清净、是平等的。 真的，那个时候充满了慈悲，充满了智慧，那个智慧是根本智。 根本智，般若无知，般若无知是根本智，它起作用的时候是无所不知。 我们看到小朋友的根本智。 但是他时间很短，就被外面染污了，他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸，他已经有分别心、有执著了，被染污了。 没有分别、没有执著的时候，他没有染污。 这染污之后愈来愈严重，所以中国古老的教育就是让他染污轻，不要太严重，尽量给他减轻，尽量给他淡薄。 那就是小孩在三岁之前这一千天，一切负面的不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。 母亲就像保姆一样把他看好，让他看到的、听到的、接触到的全是正面的，与五常五伦、四维八德相应的，他接触这个东西；与这个相违背的，决定不能让他接触到。 他三岁就有能力辨别是非邪正，他产生一种力量，邪的他会拒绝，正的他会接受，这叫扎根教育。 没有扎根教育，难了，好老师也束手无策，没法子了。 为什么？ 老师愿意教，学生不能接受。 这个事实是我从方老师那里得到的。 我跟他学哲学，只希望到学校旁听他的课程，没有想到他告诉我，你要到学校里听课你会大失所望。 这为什么？ 现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。 真正原因不是在老师这一方，学生不愿意学，不想学这真东西。 学生要的是什么？ 文凭。 他拿到学位，他可以在社会上找一个好的工作，有好的待遇，他就满足了。 所以学生读书，小学读书认真读，要考中学，中学认真读，考大学，大学就不认真了，到大学就等毕业。 所以老师就不真教了，真教白费力气，没有人听。 遇到真想学的，就开特别课。 我很感谢方老师，方老师改变了我一生的命运。 我们年轻从来没有想到出家，而且认为宗教都是迷信的，不接触宗教，根本不可能的事情。 他给我讲的这个单元佛经哲学，我们认识了，佛教这么好，没人讲过。 跟中国文化可以说是同一个根本，那就是自性。 中国传统文化建立在人性本善，大乘佛法建立在一切众生本来是佛。 教学的目的，就是回归到自性，回归到成佛。 这么好的东西，没有人宣扬。 我们看到海贤老和尚师兄弟，两个人默默在做，做出榜样给我们看。 千真万确的事实，不是舞台表演，我们得增长信心，坚固愿心。 这一段讲了方法，六字洪名，因行果德。 末后给我们提出，心作心是，这一句意味深长。 遍法界虚空界怎么回事情？ 就是心作心是。 心作佛，心是佛；心作菩萨，心就是菩萨；心造业，造地狱，心是地狱；造饿鬼，心是饿鬼，统统是心作心是。 这一句话把整个宇宙现象讲尽了，看你自己怎么作。 心里头包罗的是究竟圆满，如果心里头没有，它怎么会现相？ 这一句就是六祖惠能大师开悟第三句所讲的「何期自性，本自具足」。 具足什么？ 具足十法界，具足无量无边诸佛刹土。 每一尊诸佛刹土里面，都有十法界，都有像释迦牟尼佛所说的华藏世界。 心是，但是要有心作，心是就现相，不作不现相，作就现，不作就隐，隐就是常寂光。 常寂光在哪里？ 无处不在、无时不在，我们肉眼看不见。 什么时候能看见？ 明心见性的时候就看见了。 看见，不能契入，什么原因？ 有障碍，这个障碍就是无始无明烦恼的习气，习气没断，这是障碍。 习气断了，障碍就没有了，就可以入常寂光。 入常寂光，证得圆满法身，圆满法身就是心作心是的基础。 等觉菩萨断最后一品无明习气，是无明习气，就融入常寂光了。 这一段，这里头最重要的一句话，日本道隐法师说的，这部经是「如来兴世」，兴世就是出现在世间，这如来是释迦牟尼佛，出世在世间「正说」。 正说就是主要要讲的，其他经是附带讲的，这个经是主要讲的。 「奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。」末后这句重要。 现代这个时代的时机，一切众生遇到这个法门个个都能成就。 释迦牟尼佛末法一万年，第一个一千年过去了，往后还有九千年，我们今年是第二个一千年的第四十一年。 世尊在往后这个九千年，真正能成就，让你一生证得大圆满，就这部经。 夏莲居老居士的功德大了，这个经一直没有一个好版本，这个会集变成最好的版本，我们有缘遇到了。 一乘了义，万善总门，大藏的指归。 末后给我们说，六字洪名是究竟果觉，持名念佛是以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。 我们如果把这个意思真正参透，真正明白了，真正没有怀疑了，自然能够一门深入。 第四段，蕅益大师《弥陀经要解》里头说的，这一段非常重要。 释迦牟尼佛他修什么成佛的？ 就是念阿弥陀佛。 这个话自古以来祖师大德没说过，就他说出来。 印光大师看到这个《要解》，赞叹说，是古佛再来，为《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。 这是赞叹到极处，我们要相信。 「一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上菩提，什么人证的？ 妙觉如来，等觉还没有，没证得，妙觉证得的。 释迦牟尼佛证得靠什么？ 一声阿弥陀佛。 海贤老和尚这一句阿弥陀佛念了九十二年，你说他是什么地位？ 用这部经这个标准来看，他是上品上生。 不要瞧不起他不认识字，没念过书，天天在田地里头工作，上上品往生。 那种生活方式是教我们，生在这个时代，这样修行最安全，没有人来找麻烦，没有人来障碍你。 你的功夫可以绵绵不断，你决定有成就，给我们做榜样的，做模范的。 「今以此果觉全体授与浊恶众生」，释迦牟尼佛凭这个成就的，把这个法门传授给五浊恶世的众生，这是诸佛所行的境界。 所以我教大家，多看海贤法师这片光碟，你能把这个光碟看一千遍，你回来看这部经全懂了，原来他点点滴滴跟这个经上相应，真了不起。 一般人看不出来，我们要把这个念一千遍才能看出来，光碟看一千遍，每天有空就念佛，不要打妄想。 「唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解」，九界包括菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，这九界。 九法界众生对这个法门都不能够完全理解，只有佛明白。 佛证得究竟圆满，连无始无明烦恼的习气都断干净了，这个管用。 下面给我们证明佛号功德不可思议，这里又说「举此体」，这法界体，「作弥陀身土」，法界就是常寂光，「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」。 这个话讲得好。 弥陀名号不是别的，是我们的本性，是我们的本觉理体。 「可见此经正是如来称性极谈」，真正讲到究竟圆满了。 注解里头说，引用的《阿弥陀经要解》，「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提」，我们要相信，我们要能够体会得到。 下面这一段引用的是《观经》，《观经》里头对於净宗所依据的理论，就在这一段里头。 「观经云：是心是佛，是心作佛」，这就是净土宗理论的依据。 「吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛」，用这个心持名，这叫「是心作佛」。 「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」佛是什么？ 本经经题上五个字，清净平等觉，这就是自性佛。 清净平等觉每个人都有，现在怎么样？ 清净被染污了，不清净了；平等动摇了，不平等了；觉变成迷惑，变成不觉。 恢复清净平等觉在前面四个字，如果是染污、如果是不平，那个觉就叫做迷，那就是迷，染污、不平，迷；清净平等就觉，觉就是无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。 在什么地方看觉？ 在极乐世界，极乐世界你所看到的是清净平等觉，无论是报土、是方便土、是同居土，统统都是清净平等觉。 反面看我们娑婆世界，看我们现在的地球，你看地球上所有的人染污、不平，迷。 这两个一对看，完全明白了。 我们修什么？ 修清净心、修平等心，只要清净、平等了，迷自然就转变成觉。 所以觉是果上转，清净平等是因上转。 我们念阿弥陀佛为什么？ 把清净心念出来，不是为别的。 所以念佛，认真老实去念，不著念佛的相，心才能清净；如果著念佛的相，心就不清净了。 但是这个法门有特殊，著念佛的相，不著一切相，眼见色不执著色相，耳闻声不执著声相，乃至意闻法不执著法相，能往生，生实报土。 著相？ 著相也能往生，生凡圣同居土。 这个法门妙！ 太好了！ 我们努力学不著相，把我们的品位提升。 为什么不著相？ 凡所有相，皆是虚妄。 你们看看，看光碟要细心观察，要多看，愈看慢慢这些门道都会被你看出来。 海贤老和尚著不著相？ 他不著相，他要著相就不能忍受。 你看他说，劝人念佛，阿弥陀佛是真的，其他全是假的。 这就明白了，他说出来了。 假的要放下，真的要提起，只有一句名号是真的，那就是只有极乐世界是真的，决定念佛求生净土，不再搞别的了。 来得及吗？ 来得及，时间足够用。 《弥陀经》上说的，若一日，若二日，怎么会来不及？ 天天都有一个今天，不要等明天，过去的不要追悔，未来的不要希求，掌握著现在，当下即是，当下一念清净就一念佛。 六根对一切境界，这六尘境界，随缘就好，不要计较，善与不善都不计较。 只是把阿弥陀佛，求生极乐世界亲近阿弥陀佛放在心上，其他的全不想了，万缘放下。 往生净土，一生圆满的秘诀，你就得到了，好用，人人都会用。 向下面这个几段，大概我们今天下午会讲到，会学习到，同学们多看看，参考资料也可以多看看。 希望我们的学习，往后你们大家讲的比我多，就有进步了。 你们讲给我听，我也会把我看到的讲给你们听。 如果都来听我讲，进步很缓慢。 你们自己要想办法，能把这个里头字字句句都是无量义看出来。 如何把无量义应用在生活，应用在生活就是生活在极乐世界，快乐无比，烦恼习气都没有了。 无始无明习气我们没办法，断不掉，那到极乐世界的事情。 但是，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，也就是分别、执著的习气，我们可以淡化，愈淡薄愈好；换句话说，一切人事物不要太计较，不要太认真。 能吃亏，能上当，为什么？ 都是假的，都不是真的，决定不要放在心上。 成人之美，不成人之恶，原谅别人过失，不要去计较，老实念佛，求生净土。 我们的方向、我们的目标，所走的路跟他们不一样，他们还是搞六道轮回，我们现在超越了，不搞了。 轮回路你们去走，於我不相干，所以你每天会生活得很快乐。 深入经藏，就是这一部经，不再搞第二部。 这部经反覆去读，参考资料很丰富，这个里头佛学的理论与知识，我们这一生都受用不尽。 所以，不需要再分心搞别的，学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，我就专搞一门。 专搞一门能开智慧，能自在往生，想什么时候走就什么时候走，决定没有任何留恋。 摘自：无量寿经科注第四回学习班　第一集　 发布时间：2024-11-05 19:01:09 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/157042.html