标题：印光大师：论持名念佛通实相

内容：
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。

夫四种念佛，唯持名最为契机。

持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。

即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。

持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。

今人教理观法，皆不了明。

若修观想实相，或至著魔。

弄巧成拙，求升反堕。

宜修易行之行，自感至妙之果矣。

(印光大师文钞·与徐福贤书)一心持名，为千稳万当之行。

待至心归于一，净境自会现前。

(印光大师文钞·复黄玉如书)即持名而实相得预楞严法会，何胜庆幸。

观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。

至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。

如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。

所谓念自性天真之佛也。

楞严一经，实为念实相佛之最切要法。

然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。

何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。

迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。

乃知法法头头，咸属实相。

既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。

而亦不妨阴入界大行布罗列。

所示二十五圆通。

除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。

余者总为念实相佛法门。

以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。

无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。

如是念实相佛，说之似易。

修之证之，实为难中之难。

非再来大士，孰能即生亲证?

以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。

了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。

不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。

以实相遍一切法。

持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。

于持名识其当体实相，则其益宏深。

外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。

了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉?

!宜自详审。

是知实相之理，不可不知。

息心研究楞严，则凡圣、因果、迷悟、修证之若事若理，明如观火。

而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。

固当若自若他，皆期以即持名而实相。

决不致以好高务胜，离持名以修实相。

致使徒有修心，而无证果也。

(增广印光大师文钞·复吴希真居士书二)念念返究自心甚矣，佛恩之广大深远，莫能形容也。

一句染神，永为道种。

譬如闻涂毒鼓，远近皆丧。

食少金刚，决定不消。

能如是生信，是谓正信。

尔宜勉之。

又善得益者，无往而非益。

甘受损者，无往而非损。

今之人每以世智辨聪之资，研究佛学。

稍知义路，便谓亲得。

从兹自高位置，藐视古今。

且莫说现今之人，不入己目。

即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。

彼皆以为庸常，不足为法。

未得谓得，未证谓证。

听其言，高出九天之上。

察其心，卑入九地之下。

如是习染，切宜痛除。

否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。

若能念念返究自心，不但如来所说诸法，即能得益。

即石头碌砖，灯笼露柱，以及遍大地所有种种形色音声，无非第一义谛实相妙理也。

谓古今无人者，何曾梦见。

祈谛信而勉行之。

(增广文钞·复吴希真居士书三)　

发布时间：2024-11-04 21:37:54
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/156951.html