标题：净土法门法师：佛都劝专念无量寿佛名 内容： 就这么简单、就这么容易。 所以佛都劝专念无量寿佛名。 恭录2014大经科注314集黄念祖老居士的《注解》，你看把出处全都标示出来，下面这一段《安乐集》，你看标示出来了，这个《注解》是会集“经”、“论”跟祖师大德的著作来解释这部经，每一段、每一小节都有来处、有出处，不是自己随便说的。 所以这个《注解》是正知正见。 这个经、这个《注解》会流传世尊末法最后的八千年。 末法一万年，现在已经过去了一千年了，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年，众生得度能够脱离生死苦海全靠这部经。 希望大家多看看、多听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，你就明白了，你就清楚了。 真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一门深入，你这一生决定成就，到极乐世界作佛去了。 我们看下面：【解】又《安乐集》云，称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。 这个语气多肯定，念佛的好处要专不要杂。 我劝人是一部经、一部论。 “论”是《注解》。 一部经——夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，一部论就是这部《注解》，我们采取黄念祖老居士的集注。 海贤老和尚给我们做证，真经，正知正见，《注解》。 我们用功能专至相续不断、我读经相续不断、我念佛相续不断，只要做到相续不断，定生佛前，你就决定得生。 【解】今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。 “二谛”是“真谛”、“俗谛”。 念念相续是“俗谛”;同时知道念念不可得，那就是“真谛”。 “真谛”不妨碍“俗谛”，“俗谛”不妨碍“真谛”，这样念佛是“理一心不乱”;如果没有想到“念念不可得”，这一直念下去，念念都有所得，这个是“事一心不乱”。 统统能往生，“理一心不乱”往生“实报庄严土”;“事一心不乱”往生“方便有余土”。 我们这个凡夫功夫不到家，临终最后一念是“信、愿、持名”，一念、十念都能往生，这个是往生“凡圣同居土”。 但是你要知道，极乐世界虽然有四土、三辈、九品阶级，有，不是没有，而事实上它的待遇平等。 什么待遇? 统统是法身菩萨的待遇，也就是统统都是实报土的待遇，你生到那边是“同居土”，可是你享受的是“实报土”，受用的，它是平等世界。 这个就不可思议了，这是一定要去。 为什么? 这个不是你自己修得的，完全是阿弥陀佛无量劫修行功德再加上四十八愿的加持，让你一到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。 所以皆作“阿惟越致菩萨”。 “阿惟越致”就是法身菩萨。 这是极乐世界无比殊胜，不能不去，不去就大错特错了。 说下面，这是会其二谛，这是“理一心”，知道念念不可得，但是怎么样? 【解】而能。 系念相继不断。 即是功德门。 它能系念相继不断，这是功德门，智慧跟功德同时具足。 【解】是故。 经云。 菩萨摩诃萨。 恒以功德智慧以修其心。 这是《安乐集》上的话。 【解】若始学者。 未能破相。 但能，依相专至。 无不往生。 不须疑也。 知道念念不可得，而念佛功夫不间断，往生到极乐世界品位就很高，阿弥陀佛一加持你全得到。 为什么? 你有知道，《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观”。 你都知道“一切法，不可得;无所有，毕竟空”，你对一切法不执着，或者说执着比较淡，不像一般人那么坚固执着。 执着很淡薄，丢掉无所谓，很容易放下。 这种人往生到极乐世界，利益无边。 我们看末后这段：【解】现世行人，实应，谛信此说。 不必，先求离相。 但当老实持名。 依相专至，无不往生。 此实为众生度生死海，之指南针也。 一点没错，它太殊胜了。 我们再看后面这一段：【解】上。 广引经论。 以明。 持名念佛。 殊胜利益。 用意没有别的，让大家知道“信愿持名”利益无量无边，这个利益太殊胜了。 【解】至于持念，而云专念。 更云一向专念者。 一个方向，方向是西方极乐世界。 一个方向，永远不改变。 【解】如观念法门所云：佛说一切众生，根性不同。 有上中下。 随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。 阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处。 我们在上、中、下根里头属于哪一类的，自己要晓得、要清楚。 上根对于经教，他一听就懂，他就能契入境界;中根就达不到;下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。 但是这个法门，懂不懂都没关系。 只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了。 就这么简单、就这么容易。 所以佛都劝专念无量寿佛名。 下面这假设一个问答，再深明其义。 下面这假设一个问答，再深明其义，【解】问：五种因缘(指五念门)，皆是净业。 何特于念佛行，专置一向之言耶? “五念门”里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向，这什么意思? 【解】答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。 “诸行”是像《十六观经》里头讲十六种。 十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种，所以加上“一向”。 我们这个经上讲的“一向专念”。 “发菩提心，一向专念”，“念佛为立”，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。 【解】二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。 用这个方法的人很多，什么是“助”? 什么是“正”? 念佛是正业，“诸行”是助业。 有缘可以做，没有缘不去找。 【解】“三、以念佛而为正，以诸行而为傍。 故云一向也。 ”下释其义。 “一向专念”，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。 单提一句佛号，一门深入，不杂他法。 诸行俱废，唯立念佛名号一法。 是名一向专念。 二者，唯以念佛为正业。 为助此正业，而修诸行。 念佛为主，余行为助。 主摄诸助，助随于主。 主助圆融，同入弥陀一乘愿海。 我们修一切功德。 修这一切功德为什么? 帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行，那就是像我们平常断恶修善。 断恶是离三恶道;修善，人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫“一向专念”。 我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了。 所以主次分明。 “三者以念佛而为正，以诸行而为傍。 ”或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。 譬如现在还有很多念佛同学，身体不好了，有病了，他念《药师经》求药师如来，帮助他恢复身体健康;念《地藏经》帮助他消除罪业，那都是“傍”，“余行”，那是傍修的，不是正修。 正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号。 这就对了。 【解】一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。 此论甚妥。 是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。 这个就是“五念法”。 【解】依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，有人《无量寿经》念完了，念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修可以的，念佛亦如是。 我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒也行。 统统都符合一向专念。 下面讲了很多，很多念佛人他兼修“礼拜”、“发愿”。 “发愿”有很多，都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是“一向专念”。 甚至于念佛之人，或兼持往生咒、大悲咒、准提等咒，【解】或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。 统统都能算“一向专念”。 这个“一向专念”意思广泛，很广，如果我们如经所说，其它的经论，这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是“一向专念”里头第一义，第一个意思。 第二、第三个意思，可以修其它的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。 你们要问我到底哪一种好? 我跟你说三种都好，为什么? 各人根性不相同，道理在此地。 有根性很利的，有根性很钝，无论是利、钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行! 都可以算是不违背“一向专念”。 解释得好。 【解】论曰。 这个论，这上面还有名。 【解】《无量寿起信论》更彰此旨。 论曰：“行者既发菩提心，当修菩萨行。 于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。 不必弃舍有为，乃名专念。 ”我干这个善事，断恶修善，为什么? 为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德统统回向，帮助我往生极乐世界。 行，这不是不行，所以下面，念老，下面是念老的话：【解】此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。 现在社会，由于科学技术的发达，人越来越忙碌，越来越没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛、念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱，那怎么办? 【解】但能深信切愿，求生净土。 事来便做，事去即念。 确实这八个字非常适合于现代人。 无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛。 这是个好方法。 【解】世法本无碍于佛法，何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念。 所以这很多种说法，都可以参考。 只要方向目标是一，统统是。 可以说都算是“一向专念”。 【解】据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。 例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：“又禅者欲生西方，不必改为念佛。 但具信愿，则参禅即净土行也。 ”参禅的人，要想往生到极乐世界，要不要改，把参禅放下，改修净土，不必要。 行吗? 行，真行，我相信。 为什么? 往生到极乐世界的条件，只是“信愿”，都是蕅益大师说的，往生极乐世界，完全在“信愿之有无”，有“信”、有“愿”，阿弥陀佛就接引你往生;“品位高下在念佛功夫的浅深”，不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用“信愿”取得西方极乐世界，到西方极乐世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取。 说得好。 【解】又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。 偈云：“我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。 以此功德力，求决生赡养。 ”这种做法、修法。 【解】足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。 又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。 临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。 那他算不算杂学? 你要晓得，这个里头记载他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生，这是很难得的一桩事情。 为什么? 《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。 记住，这里头一个最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修。 正修就一句佛号，这就对了。 发布时间：2024-11-03 21:33:42 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/156815.html