标题：定弘法师：太上感应篇汇编（第十七集） 内容： 太上感应篇汇编定弘法师主讲(第十七集)2013/2/19BUDDHA ASSOCIATION编号：57-109-0017尊敬的诸位同修大德，大家好! 我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第五十五页倒数第四行，我们今天还是讲经文：【是以天地有司过之神。 依人所犯轻重。 以夺人算。】这裡讲了一个故事，这个故事讲得很详细，确实对我们有很深刻的启发。 【明沂州王用予。 为人厚重简默。 素奉文昌最谨。 与里中结社。 每岁元旦。 轮建醮坛。 祈福于云中山顶之文帝行宫。 社中俞麟者。 以孝谨称。 远近皆负笈相从。 又郁从周者。 姿伟气俊。 议论风生。 下笔千言立就。 里中推服二子。】先念到这裡。 这一段是讲在明朝，『沂州』是在山西省，有一个读书人，名字叫做『王用予』，他为人厚重、简默，就是比较忠厚、稳重，『简』是简静，『默』是沉默，就是不多言，人品也是不错的。 他素奉文昌最谨，这个『素』是平素，平常尊奉文昌帝君最为谨严，就是非常恭敬、谨慎。 『与里中结社』，跟同乡裡头的一些读书人结「文昌社」，大概就是以《文昌帝君阴骘文》为他们的主修课目。 道家以《感应篇》和《阴骘文》这两篇文章为修身的最重要的教材，所以估计他们在这个社中也是用功过格来修行。 古代的读书人都非常的注重修身，特别是在明朝，当时用功过格修身的很多。 『每岁元旦』，就是每一年的元旦，大年初一，『轮建醮坛』，轮是轮流，建是启建，醮是祭神，这样一种坛，醮坛，就是启建祭神的神坛来祭奠文昌帝君。 『祈福于云中山顶之文帝行宫』，在云中山顶建祭神的坛来祈福，那个山上有一个文昌帝的行宫，就是一个庙，文帝庙。 同社的人都是读书人，裡头除了王用予以外，还有一个叫『俞麟』，他以『孝谨』称，大家看到他都是很孝顺父母，而且为人也很谨慎，不多言、不妄行。 『远近皆负笈相从』，四周的这些读书人都仰慕俞麟的孝道和严谨的风範，所以负笈相从，笈就是书箱，背着书箱来跟从俞麟学习，可见得俞麟的德行大家都很讚叹。 『又郁从周者』，还有一个人也是这个文昌社裡的，叫郁从周，这个人很有学问，『姿伟气俊』，姿是他的姿态，就是风度看起来很崇高，他的气息也是非常的令人敬仰，所谓是一表人才、英俊潇洒，这么一位读书人。 而且口才非常好，『议论风生』，谈起道理来可以倾倒在场的听众，风生就是还能够令听众因他的议论而振奋，气氛非常活跃，这个人很能讲，所谓是辩才无碍。 不仅有辩才，文学水平也相当好，『下笔千言立就』，写文章一下笔，一千字以上的文章都不用发憷，不用怎么思考，一挥而就。 所以在这乡里当中，所有的人都推崇、敬服这两位，就是俞麟跟郁从周。 下面继续说：【正统辛酉元旦。 用予先期赴宫宿坛。 梦帝君升殿。 天下城隍汇报乡试榜册。 一朝冠绛服神。 抱大册。 送帝君签押。】这是讲到在明朝英宗正统年间，『辛酉』是指这一年，就是正统六年的元旦，大年初一。 王用予按照他们的惯例，也是要到云中山顶文帝行宫去建坛祈福，所以他到了就住在那裡，住一个晚上，叫『宿坛』，住一宿，结果晚上就梦到文昌帝君。 我们知道，文昌帝君是专主读书人功名的，所以读书人对文昌帝是特别的敬重，在考试前都得要拜他。 梦到了文昌帝君升殿，当时他在梦中就看到天下所有的城隍(城隍是主管一个城池的神)，这些城隍们都纷纷来到帝君殿下，準备要匯报考乡试要中的这些人名，就是榜册。 你看考试还没有开始，鬼神都已经把中榜的人名都预定好了，这是準备要给文昌帝君最后确认。 其中有一位神，『朝冠绛服』，他穿着朝服、戴着帽子，那个衣服是红色的，绛是红色，大概是有一定地位的神。 他抱着一大捆册子，裡头全是乡试要中榜的提名，『送帝君签押』，準备给文昌帝君最后来确认，要打个押，这就确认了。 【用予潜问抱册神曰。 本省榜中。 有王用予。 及俞麟。 郁从周否。 曰无。】王用予在梦裡面见到这种情形，他就偷偷的来问这个抱着册子的神灵说，「这册子裡头，你知不知道我们本省，就是山西省，在乡试考中的榜册裡面，有没有我王用予，还有俞麟、郁从周?」就是同乡的这两个人。 结果抱册的这个神说，「没有」。 再看下去：【少顷诸城隍神煺候。 绛服神抱册入殿。 跪陈几前。 帝君一一批阅。 每名下书一押。 亦有踌躇不下笔者。 良久。 绛服神发册宣谕云。 仍付各省城隍。 速查阴德之家。 仁厚之子。 报名以换榜中未押者。】王用予问穿着红色朝服的神，问有没有这叁个人的名字在这个榜中，神说没有。 还没等继续问下去，这些城隍爷都要上殿禀奏文昌帝君了。 过了没多久，『少顷』就是没多久，这些城隍都煺下来，就是审批完毕了，在外面候着。 此时绛服神，就是这个穿着红色朝服的神，抱着这一大捆册子就上了殿，跪在帝君案前向他禀报。 这个『几』就是几案，帝君坐在他的办公桌前，这个神就向他禀报。 帝君就拿着这些名册一一批阅，看得很仔细，今年中乡试的这些人的名单，他一个一个的去确认，每一个名字下面，确认的就画一个押，或者是拿笔点一下。 『亦有踌躇不下笔者』，帝君对有的名字久久不能够下决定，踌躇就是一直在犹豫该不该下笔，点他上榜。 就这样确认了很久，时间过了很久，大概确认也是很不容易。 绛服神，就是穿着红色衣服的神，最后等到帝君批阅完了，就把这个册子收起来，向外面宣告，等于将文昌帝君的上谕，就是指令，宣告出来。 命这些来自各地的城隍，『仍付各省城隍』，要交给每一个省的城隍速速去查实，哪些家庭有阴德，哪些家裡的孩子是仁厚之子，为人仁慈厚道，这些人赶紧把他们的名字报上来。 因为在塬来的榜册裡头，很多名字文昌帝君没有画押，就是他们没有资格上榜，就要替换，就再去找这些阴德之家、仁厚之子来补上这个名册。 下来：【用予隐身柱下。 忽闻殿内传唿王用予入见。 用予匍匐阶下。 召进几前。 帝君曰。 功名事。 为天曹祕录。 未可轻泄。 因汝至诚。 十余年如一日。 故召汝析之。】此时王用予大概是看到帝君圣殿裡头很庄严、很威严，所以他也不敢造次，躲在柱下，『隐身柱下』，就在这偷偷的听、看。 忽然就听到殿上有人传唿说，『王用予入见』，召王用予去见文昌帝君。 这时候用予就非常的敬畏，『匍匐阶下』，不是走路，是匍匐着往前爬到台阶下，然后听这个召唤，一直爬到帝君的案前。 此时帝君就对他说，「功名的事情」，就是读书人该不该考上这些名册，「这种事情属于天曹祕录，是上天祕密的档案，不能够随便洩密的」。 帝君召他来，这裡讲是因为他有至诚心。 『因汝至诚』，因为你侍奉帝君真有一种真诚心，十几年如一日，所以给你特别的教育。 教什么? 就是教因果。 所以把你召来，给你细细的分析一下。 然后帝君接着说：【汝祖父甚朴谨。 自食其力。 从无负人。 已註尔前榜乡科。 彰传家忠厚之报。 因汝平生遇神佛稽首。 但默求功名如意。 及妻杨氏病痊。 白头相保。 孀母在堂。 并未祈佑一语。 以此降尔两科。 中在下榜五十叁名。 汝宜改行。 毋更触天心也。 用予叩头谢罪。】帝君就跟他细细的分析，告诉王用予说，「你的祖父为人很朴实、很谨严」，谨言慎行，这是很厚道的一种人品。 『自食其力』，从来不去求人，『从无负人』，也没有亏负过任何人，没有做过亏心事。 因为你祖父的这种德行，所以帝君已经批註了，把你定为此次乡榜本来是考到前面几名，就是属于高中，这样来表彰你家裡头『传家忠厚之报』。 祖父有阴德，阴德能传家，他忠厚传家。 可是你就不争气，『因汝平生遇神佛稽首』，你也信神、信佛，都跟他们叩头。 也求，只是默求功名如意，求你自己得到功名，做事情能够一切如意，为自己求;以及为妻子求，妻子杨氏得了病，你求她的病好、痊癒，跟你能够白头相保，一直夫妻到老。 可是你自己的孀母在堂，孀母是寡母。 他的父亲已经去世了，就剩一个老母亲在堂。 你却并未祈佑一语，从来没给你妈祈过福，只是求神、求佛保佑你自己、保佑你的太太，没给你妈求过。 因为你这种自私自利的心，已经把你降了两科，本来你是名列前茅的，现在你只能中『下榜五十叁名』，本来是上榜，现在变成下榜。 然后帝君就告诫他，『汝宜改行』，宜就是应该，你应该好好改你的德行，不能再自私自利了，要求也先给你妈妈求，不要先求自己，然后你把心量扩大，要能为天下人求，你这种仁心才能感得天的好报。 『毋更触天心也』，毋是不要，不要再触怒天心了，天帝这样提醒你，这是对你慈悲，你赶快改过。 王用予听了文昌帝君这一番话，说的都是事实，立刻叩头谢罪，还好幸亏早听到帝君的告诫，要不然连下榜都上不了。 下来：【帝君又曰。 同社周吉。 今科本省解元也。 时社中惟吉最恂懦。 而文字復不胜诸人。 闻之不胜愕然。 因叩问中元之故。】帝君又接着跟王用予讲，「你们这文昌社裡头还有一个读书人叫周吉，是山西省这一次考乡试的第一名」。 『解元』是乡试第一名，就是中举人，他是本省第一。 『时社中惟吉最恂懦』，王用予当时听了也觉得很惊讶，因为他们社裡头只有周吉这个人是最温顺，恂懦就是温顺、恭谨，很谦虚，对人很恭敬，所以谦能受福。 他写的文字，就是他的文章也并不怎么样，并不能够超过其他这些书生，所以王用予听了之后就不胜愕然。 『愕然』是很惊讶，惊讶得不得了，这是绝对想不到，他居然能中乡试第一名，解元。 所以就叩问中元之故，于是又给帝君叩头，来请问为什么周吉能够高中乡试第一名? 【帝君曰。 周吉父祖俱为士。 从无一字入公门。 从不姦*YIN*一妇女。 相沿叁代。 未尝形人一短。 暴人一恶。 且其曾祖作百忍说以劝人。 感化者多。 故其父子祖孙。 以简静基福者。 六十余年。 最上阴德。 人皆不知。 上帝克嘉。 註昌叁代。 今吉发元。 特福泽之肇端耳。】王用予听说周吉居然高中乡试第一名，解元，所以叩问什么塬因。 帝君就给他详细的解说，周吉的父亲、祖父都是士人，就是读书人，所以他也是书香门第。 但是他的祖父、父亲从来没有写过状纸，没有一字入公门，就是没有跟任何人打过官司、没有诉讼、没有给人写状纸，这就是积阴德。 《朱子治家格言》裡面就讲，「居家戒争讼，讼则终凶」，不仅自己不要去争讼，也不要帮助人去争讼。 过去读书人相对比较少，所以有些人打官司会找读书人写状纸，周吉家裡祖父、父辈都没有做过这种事情。 而且从来不姦*YIN*一个妇女，家裡祖祖辈辈为人都很清高，绝对不会做那些亏心事。 『相沿叁代』，从祖父到他叁代了，都未尝形人一短、暴人一恶。 你看祖孙叁代人，为人都是厚道，特别是口业，绝不会去揭人的短处，人家有毛病，不放在心上，更不挂在口上。 不暴人一恶，就是不暴露人的恶行，就是《感应篇》裡面讲的不讦人之私。 底下又说，除了这种厚道存心以外，他的曾祖，就是祖父的父亲，还作过『百忍说』以劝人，作了一篇文章，劝大家要忍耐，百忍成金，劝大家能够忍，这是很有功德的。 现在这个社会乱，就是乱在大家都不能忍，都在争名逐利，都会损人利己、互相的争斗。 这个「百忍说」劝了很多人、感化了很多人，这是法布施，功德很大，以圣贤教育来教化大众，这个功德是尤其的大。 所以其父子祖孙，从他的祖祖辈辈下来，『以简静基福者，六十余年』，简默、安静，就是为人能够廉洁、安分守己，以积厚福，做为福德的根基，就是培这样一种福报已经有六十多年了。 这是最上的阴德，而且人都不知道，正因为人不知，这才是阴德。 阴德天报之，所以感动了上帝，就是一般我们讲玉皇大帝，佛家裡面称忉利天主，上帝都嘉奖，準备要令这一家发起来。 『註昌叁代』，註就是已经下了批註，要使他们家叁代昌盛，从周吉开始，就是周吉、周吉的儿子、周吉的孙子叁代都昌盛，这是祖上有德，所谓「积善之家必有余庆」。 这次周吉发元，就是他中了解元，这是乡试第一名，后面他还要继续考试，乡试完了要会试，会试完了还殿试。 会试的第一名称为会元，殿试就是考进士，第一名是状元。 周吉是刚刚开始，『特福泽之肇端耳』，这只是他家裡的福泽之肇端，开端，后头的福报会延绵不断。 这下王用予服了，才明白塬来谁该考中、谁该不中，那都是靠德行来感召的。 【用予復叩首云。】他又继续叩头问，因为他最看好同社的两个人，一个是俞麟，一个是郁从周。 他就问：【同社俞麟。 郁从周。 未审发科第否。】这两个人不知道该不该考上功名? 『科』是中举人，『第』，及第就是中进士。 【帝君检阅太塬士子册。 色若不怿云。 俞麟应得一科。 因事亲腹诽。 且谿刻论人。 不近情理。 而妄以君子自命。 故黜其科。 使其穷年潦倒诸生间矣。】文昌帝君此时也满王用予的这个愿，帮他查一查他问的这两个人的档案，即是『检阅太塬士子册』。 太塬在山西，这些人属于太塬管。 文昌帝君把那些读书人的名册翻出来，找到他们俩的名字。 脸色很不好看，『色若不怿』，好像很不愉快、很不悦，就说，俞麟这个人，他本来应得一科，本来这次乡试应该考上的，但是因为他『事亲腹诽』这个罪，这是第一条。 事亲是好事，你看前面讲到俞麟这个人以孝谨称，大家认为他是很孝顺父母的，而且为人也很恭谨，但是帝君一查，塬来他事亲腹诽。 后面有解释什么叫腹诽，腹是肚子，诽是诽谤，肚子裡诽谤自己的父母，表面孝顺，实际上不孝顺。 『且谿刻论人』，谿刻就是很苛刻，在评论、批评别人的时候，讲得非常的苛刻、尖酸刻薄、不近情理，让人听了都受不了。 而且他还妄以君子自命，因为他懂了一些道德仁义的道理，以为自己做得不错，别人也这样的称叹他，所以他就觉得自己是个君子，『以君子自命』，自以为是、觉得了不起，这样的心行就把他的福报给折了。 『故黜其科』，黜就是罢除，本来他能够考上举人的，现在给罢免了，就是落榜。 而且他一生都没有机会再考上举人了，『使其穷年潦倒诸生间矣』，他这一生只能做个秀才，秀才不算功名，功名是指举人、进士，秀才还是个学生。 穷年潦倒，没办法做官，连公务员都当不上，穷年就是一生都潦倒，很不如意。 王用予听帝君说了一个罪名，叫事亲腹诽，于是：【用予请问。 何谓腹诽。】这个是什么意思? 【帝君曰。 彼于父母。 言语举动。 心辄不然。 但勉强不露声色。 浮沉顺之。 真性日离。 伪以相与。 是视亲如路人矣。 假行窃名。 最撄神怒。 故尔罚之。】这一段如果不是文昌帝君给我们说出来，可能我们自己犯了都不知道。 帝君就解释什么叫事亲腹诽，说俞麟对他的父母，『言语举动』，父母的一言一动他心裡很不以为然，就是瞧不起他的父母，没有打心裡头生起对父母真实的恭敬心，只是勉强不露声色。 毕竟是个读书人，读书人要讲求孝悌忠信，如果是表面上没做出来，那别人也会批评。 更何况他们结了文昌社，提倡修身、立德，德以孝为本，所以必须得做个样子出来，更何况别人还讚叹他，以孝谨称，乡裡头都称叹他这个人很孝顺，所以他必须得做出个样子来。 虽然对父母没有真正恭敬心，他勉强不露声色，装得很像，表面上挑不出他的毛病，确实礼节上都做到了。 对他父母，别人看来不错，这只是浮沉顺之，浮沉是随顺世俗、随波逐流，不是用真心来尽孝，而是勉强随着世俗、随着应有的这些礼节来顺着做，所以做的是假的，不是真的。 『真性日离』，心与行不一致，这就一日一日跟他的真性远离了。 真性本来具足孝悌忠信、礼义廉耻这些德行，不是人教的，不是从外面学来的，都是真性中本有的。 我们修这些德，目的就是为了回归真性而已。 现在我们表面做一套，内心又是一套，这就是跟真性愈来愈远，全是虚伪假造，『伪以相与』，一日一日就变得虚伪了，人愈来愈谄曲、虚伪。 到最后『视亲如路人矣』，他的孝心愈来愈淡掉、没有了，看父母就像路人一样。 底下又说『假行窃名』，最麻烦的是他的这些德行都是假的、装出来的，而又得了好名声，你看乡里都称他孝谨，虚名而已;如果名不符实，『最撄神怒』，撄就是受，最受神怒，神最怨怒的就是那种搞假的、虚伪的人，欺世盗名、没有实德，全是做表面功夫、博别人的讚叹，而自己一天一天在堕落。 『故而罚之』，帝君就以这个罪名来惩罚他，事亲腹诽，所以剥夺了他的功名。 这真的是我们凡人意想不到的，一个表面上看起来很有道德的人，怎么最后穷困潦倒? 我们之前有读过、讲过《俞净意公遇灶神记》，这个人大概跟俞麟是同一类的人，他也是在乡里结文昌社，也是提倡修身立德，但也是搞假的，而自己事事不顺，还怨天尤人;如果不是遇到灶神点化，那他这一生灾难会愈来愈惨重。 如果不是他遇到灶神，灶神给他开示，他把这些写出来，我们真的自己都意料不到，很可能我们也是这种人。 特别是读圣贤书的人，发心学圣贤，只学了个表面，没有真正学到实德，所以表面上的学问愈好，可能离真性就愈远、愈是虚伪;而得到的名声愈好，愈招神怒。 真的像《俞净意公遇灶神记》裡讲的，天罚日甚，何由祈福哉? 你还想祈福报? 不可能。 这是俞麟的下场。 至于第二个人，郁从周这个人，他下场就更惨了。 前面有提到郁从周，这是一个很有风度的才子，学问又好、文笔又好、辩才又好，人皆讚叹，可是你看他什么下场? 【至郁从周。 生畀异才。 二十六成进士。 叁十余应迁中丞。 四十五晋大司空。 兼领司农司寇诸印。 五十四以少保致仕。 至六十九岁善终。】这是他本来应得的福报。 这个人很有才华、很聪明，『生畀异才』，这个畀当赐字讲，生赐异才，就是天赐他这种俊才，他非常有才华，天生的。 当然也是前生修得好，这一生有这个福报。 按照他塬来的命，应该是二十六岁就考上进士，叁十出头就应该官做到中丞，中丞是古时候御史大夫底下设的部门的主管，我们现在说应该是副部长这样的职务。 到四十五岁晋大司空，四十五岁晋升到大司空这个官职，大司空在古时候专门掌管工程，就是工部尚书，专门是管建设的部长。 『兼领』，还不只是一个部，他还兼管『司农』，这是农业部长;『司寇』，这是主管刑狱纠察的，有点像我们现在讲的最高检察院检察长，是一个大官，身兼叁大部的部长，他拿这些部的印，就是掌管这些部门。 到五十四岁煺休的时候，以『少保』这样的爵位煺休，少保是太子的老师，所谓少师、少傅、少保，这是很高的荣誉，寿命应该活到六十九岁，善终。 所以一生非常的好，可以说是享受到富贵荣华、长命寿终。 可是下面说：【缘自十七岁为诸生后。 恃才傲物。 谐嚯讥弹。 语多凑巧。 冥司录其轻薄口过。 已满二千四百七十余条。 上帝震怒。 註于阴恶籍中。 悉除所有。 倘不知悔过。 溢叁千条。 将夺其寿算矣。 将录其子孙入丐籍矣。】帝君讲了他之前应得的福报，可是皱着眉头就说，这个郁从周因为从十七岁考上秀才以后，做了诸生，『恃才傲物』，因为他自己很有才华，口才也好、文笔又好，所以就很傲慢，什么人都看不起。 于是谐嚯讥弹，口才好就经常调侃、戏嚯他人，或者是讥讽、抨击他人，出语伤人。 『语多凑巧』，他讲的话可以说表面上看起来都讲得很有道理，实际上都在尖酸刻薄的挖苦人，而且都讲中，所以讲得让大家都服气，可是这种轻薄的口过在冥司、阴间已经被记录下来了。 口业很容易犯，特别是已经说习惯了，自己最后是不知不觉，所以就积累起来。 这个郁从周已经满了二千四百七十多条口过，这是在神灵的档案当中记录下来的，这使上帝震怒，这个人就应该惩罚了。 所以『註于阴恶籍中』，把他的这些口过全部记录在阴恶籍中，这些恶叫阴恶，别人看不出来的恶。 杀生、邪*YIN固然很明显;口过，随口说出来的话，自己没有觉察，别人可能也不怎么觉得这是大恶，但是鬼神确实不会放鬆惩罚，所以将郁从周本来命中应得的所有这些功名富贵『悉除所有』，都除掉了。 『倘不知悔过』，倘若他还不知道悔改自己的过错、过恶，等到这个口过满叁千条之后就要夺去他的寿算，本来他应该活到六十九岁，对不起，寿命得减短，就像《感应篇》裡面讲的，「大则夺纪，小则夺算」。 如果是大的口过，譬如说把人的隐私揭露出来，诽谤中伤，让人一生名誉扫地，可能至少是除掉一纪，一纪是十二年;如果是小过失，只是随便调侃别人，挖苦一下、批评一次，就夺一百天，看这个过失的大小。 不仅他要被夺寿命，而且要把他的子孙录入『丐籍』，他子孙将来要沦落成乞丐。 你看，本来他是大富大贵人家，子孙应该是很不错的，现在全把福报除掉了，变成乞丐的命。 下面是帝君一段评论，也是特别的深刻：【伤天地之和。 犯神明之忌。 莫此为甚。 故其罪与杀生邪*YIN等。 尔辈慎之。】把郁从周为什么惨遭天罚的业因点出来了，他伤天地之和，造的口业太多，把天地间的和气给伤了。 要知道批评人、中伤人、毁谤人，不仅伤了人与人之间的和气，伤久了，天地的和气也被你伤了。 这就震怒天地鬼神，『犯神明之忌』，神明最忌讳、最痛恨的就是这种常讲轻薄言语的人，随口说出那些中伤批评的话，神明都会被触怒。 所以『莫此为甚』，轻薄口过这个罪业是最严重的，伤天地之和、犯神明之忌，口过最严重。 『故其罪』，这种罪业与杀生、邪*YIN是一样的、同等的。 『尔辈慎之』，就是你们这些读书人特别要谨慎，不要犯。 因为读书人最容易犯口业，读了圣贤书，不是用圣贤道理来修自己，反而专去挑别人的毛病，那是最损阴德的。 下面说：【良久。 又谕云。】过了好长一段时间，大概王用予意想不到郁从周是这个结局，所以帝君就让他思考、消化。 然后再跟他说，谕就是帝王对臣子的告诫，又谕云：【*YIN*。 杀。 口过。 丝粟有报。 不待言矣。 但*YIN*杀二业。 自爱者。 犹知禁戒。 至于口头讪笑。 随意讥弹。 诛隐贼心。 习矣不察。 究至言貌心胸。 尽成轻薄。 鬼神悉记。 凶恶相随。 向来福泽胎元。 顿易为贫穷躯壳。 可惜可惧。 汝当广劝世人。 鑑兹为戒。 毋烦吾签榜时。 大费踌躇也。】这一段是帝君对王用予最后苦口婆心的开示，告诫这一班读书人，最重要的是我们自己要反省，我们自己有没有这种过错? 有则改之，无则加勉。 帝君说，『*YIN*、杀、口过』，邪*YIN、杀生、口业，犯这些罪的，『丝粟有报』，丝就是一条丝，粟就是一粒米，这都是极小的东西，意思说犯这些罪，哪怕是极小的行为都有报应。 『不待言矣』，这个不需要多说了，你是读书人，本来就应该知道，《尚书》裡头就讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，因果报应丝毫不爽。 『*YIN*杀二业，自爱者，犹知禁戒』，这个比较粗、比较明显，邪*YIN、杀生，只要是自爱的人都会禁戒，他不会犯。 至于读书人的口头讪笑，读书人很爱发表评论，读的书多，言辞就多，口头上就造了口业，很容易嘲笑、挖苦别人，批评、毁谤、随意讥谈，随着自己的欢喜，肆无忌惮的来讥讽、抨击别人，或在人面前来批评、挖苦，或在人背后毁谤、中伤。 『诛隐贼心』，这个隐是暗中，诛是诛伐，就是害别人，但是自己害人的心隐藏得很好，用言语来害人比用刀子害人要隐蔽，但是可能更厉害，习惯之后自己都不觉察了。 怕就怕这一点，有错，你知道自己错了，还能改;如果都不觉察这是过失，这罪业一直在累积，最后就是无法弥补了。 『究至言貌心胸』，最后到究竟，以至他的言语、容貌、心胸，『尽成轻薄』，变成尖酸刻薄的人，老爱批评人，最后就变成轻薄的人。 『鬼神悉记』，他每一次犯口业都给记下来，就按照这种罪业来惩罚，所以凶神恶煞都跟着他。 「物以类聚，人以群分」，如果我们自己的心总是跟人对立，不能够容忍人、宽恕人，没有慈悲的爱心，而常常是批评人、毁谤人，这叫害人之心，自然就感召喜欢害人的凶神恶煞。 以至于『向来福泽胎元』，向来是过去的，可能是生生世世积下来的福报，先天的元气、福德之气，『顿易为贫穷躯壳』，易就是变，最后整个就变成了贫穷躯壳。 那个身子本身是一个福德之身，因为轻薄口过就变成了贫穷、下劣、没有福报的躯壳，裡头装的不是福德，全是罪业。 『可惜可惧』，真是太可惜，让我们要真的生起畏惧，果报是不讲情面的。 『汝当广劝世人』，这是帝君劝王用予，「今天我把你召来，跟你说的这番话，跟你说清楚这个因果报应，尤其是阴德之报和阴恶之报，你听清楚了，回去人间要广劝世人、教化大众」。 『鑑兹为戒』，以俞麟还有郁从周，包括你自己的这些过失为戒，不可以蹈他们的覆辙，使这些读书人要考功名的时候可以顺顺利利。 『毋烦吾签榜时，大费踌躇也』，不要累得我在签这些榜的时候，本来你命中该中的，我还要很犹豫不决、大费周折，该让你上榜还是不上榜? 想得很多，浪费我的时间精力。 意思说，是你自己德行不够，所以让神灵想帮都帮不上忙。 【用予再拜而煺。 晨鐘惊寤。 鸡叁唱矣。 遂叩谢而援笔记之。 及秋榜开时。 周吉果冠一省。 用予因布此告世云。】王用予听文昌帝君这一番教诲，很感谢，这是一般没有因缘得不到的教诲。 『再拜而煺』，煺了之后梦就醒了，『晨鐘』，早晨有鐘声，因为他那天晚上住在文帝行宫，大概有鐘，道家的庙早上可能要做早课，敲着鐘就该起床了。 惊醒，『寤』就是醒了，这时候鸡也啼了叁次，就是该天亮了。 他起来之后就向文昌帝君像前叩谢，于是提起笔把梦中所遭遇到的这些事、所听到的文昌帝君的教诲全部记录下来，记录下来怕别人不信，先收着。 等到秋天乡试开榜之后，看到果然如梦中所听闻的，『周吉果冠一省』，在山西省他是第一名，中了解元，这是应验了，说明这个梦不是假的。 于是王用予就把他所记录的东西公布于世，以告诫世人，因为这是文昌帝君叮嘱他的，他一定得做。 这一段故事可以跟《俞净意公遇灶神记》，这两篇文章互相来参看、互相的补充，两个文章是同类的，一个是遇灶神，一个是遇文昌帝君，都是讲内心隐讳的罪恶，外头的人看不见，但是因果报应绝不会有偏差。 所以这一篇文章甚至可以单独流通，譬如说挂在网上，用白话文做一个解释，给大家以警策。 下面又讲了一个故事：【宋光孝安禅师。 定中见二僧相语。 初有天神拥护。 倾听久之。 散去。 俄而恶鬼唾骂。 仍扫脚迹。 盖二僧初论佛法。 次叙间阔。 末谈利养也。】这是讲在宋朝光孝寺，在广州，这是我家乡，我过去常常去的光孝寺。 当时有一位『安禅师』，他入定，在定中见到有两个僧人，这两位僧人在那谈话。 一开始有天神拥护他们，而且倾听，天神也来听他们谈话，听了很久，慢慢就散去，天神就走了。 不久，『俄而』就是不久，恶鬼上来了，这些恶鬼对着他们唾弃，吐口水、骂他们。 当然这两个僧人也没听到，这是不同维次空间裡的生命，他们不知道，但是肯定有一种气场，这气场就不好了。 而且恶鬼，这个『仍』是而且，扫了他们的脚迹，大概就是对他们的一种轻蔑。 安禅师看到这一幕，是怎么回事? 底下把塬因说出来了。 『盖二僧』，盖是提起这个塬因，这两个僧人一开始在谈论佛法，所以天神来拥护。 像我们这样在一起谈论佛法，我相信也是有天神拥护的。 可是谈着谈着就开始，『次』就是其次，接着在那叙旧，『间阔』就是久别重逢，他们两个人可能很久没见面，阔别时间很长了，重新见面，开始谈久别之情，这是世情。 谈世情的时候，天上神就没必要留在这，所以他们就散去了。 结果谈着谈着，『末谈利养』，到最后谈起利养来了，说「你最近做经忏赚了多少钱? 人家给你多少供养? 你要準备在哪盖庙?」开始谈利养了。 结果就招恶鬼上来，唾骂他们。 你看这报应多么神速，真的是感召，那些天神、恶鬼都是自己感召的，像《感应篇》裡讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」，吉凶祸福都是自己招的。 底下评论说：【夫谈及世事。 尚被鬼神瞋责。 况今人之身口意业。 有不止此者。 其为神瞋鬼责。 又当如何。 亦可畏已。】你看这两个僧人在谈世事，世间的这些事情、利养，一般凡人都会谈，我们都觉得没什么罪恶。 他们尚且被鬼神瞋责，鬼神听到了都会瞋怒、苛责他们，为什么? 因为出家人修道，道业未成，却谈世间名闻利养，当然会被鬼神瞋责。 『况今人之身口意业』，就是现在的人，不要说别人，就看自己，自己的身口意业还不止谈利养的问题，可能还会造自私自利、损人利己的事情，可能满腔的贪瞋痴慢。 『有不止此』，甚至会谋算、暗害别人。 『其为神瞋鬼责』，遭到神的怒、鬼的责罚，又当如何? 所以不能不生起畏惧，你果然知道头上叁尺有神灵，你还敢造恶吗? 敢造恶就是亵渎神灵。 过去不知道就罢了，现在咱们学了《感应篇》，就没有理由不知道，现在如果还继续造恶，那对不起，这叫明知故犯，最招神瞋鬼责。 我们再看《感应篇》下面一句：【算减则贫耗。 多逢忧患。】『算』，刚才我们有提到，是指寿命一百天。 前面讲到鬼神依我们所犯罪恶的轻重来夺去我们的寿算，一直减除寿命，到最后福报尽了，就会出现『贫耗』，又『多逢忧患』。 註解讲：【自此至算尽则死。 皆实言夺算之事也。】从这裡开始，到下面『算尽则死』这一句，都是讲鬼神夺算这些事情所获得的果报。 算减则贫耗：【贫是无财。 耗是家破。】多逢忧患：【多逢。 言不善之人。 处处遇之也。】不善的人处处会遇到忧患。 【忧出于己。 患生于外。】自己心裡头生出来的叫『忧』，在外面遭到的不幸叫『患』，祸患，忧患都是因为恶业感召，换句话说，行善积德之人没有忧患。 所以孔子讲，「仁者不忧，智者不惑，勇者不惧」。 一个有仁慈心的人，也就是他行善积德都做得很好，自然就不会有忧患了;有忧患的人往往都是不仁的。 倒过来就是这样讲，仁者不忧，忧者就不仁。 智者，有智慧的人就不会迷惑，他深解因果报应丝毫不爽，哪怕现在他自己遭遇到不幸，他也不忧，这就是不迷惑。 为什么? 该报的就报，这是我过去造作不善得到的苦报，我继续行善、努力行善，最后离苦得乐，这不迷惑。 勇者，勇敢的人没有畏惧，而真正没畏惧的是「仰不愧于天，俯不怍于人」，俯仰无愧，没有做亏心事。 他能勇于改过自新，他就没有畏惧，不会惧怕有恶报。 所以多逢忧患的人都是因为他自己恶业所感。 【盖不善之人。 其欺掩为神所窥。 至于算减。 故贫耗忧患接踵而至也。】这大概是因为不善之人欺掩，不善的人作了不善还欺骗别人、掩藏自己的罪恶，那就是大不善。 本来人都有习气，造作了不善，勇于忏悔改过，这就是善。 「倘揜饰，增一辜」，倘若自欺欺人、掩盖自己过失，那就是大恶了。 以为自己能够欺骗别人、能掩藏自己的过错，但是神都看得很清楚，『为神所窥』。 窥就是暗中看到，他自己不知道，神看得很清楚，于是根据他所造的恶行减除他的寿算，最后让他福报消完。 『贫耗忧患接踵而至也』，接踵，踵是脚跟，接踵就是后面的人接着前面人的脚跟，意思就是一个接一个，很密，贫耗忧患一个接一个就来了，他会有很多不幸的遭遇。 再看下面的经文：【福善祸*YIN*。 造化之定理。 人欲避凶趋吉。 必迁善改过。 其要当先治心。 检己叁业。 勿令放逸。 堕于邪网。 应递相劝诫。 心口相训。 心语口言。 汝当说善。 莫说非法。 心復语身。 汝行精进。 莫行懈怠。 一日一时。 一刻一念。 乃至剎那。 如是简默。 自制我心。 自慎我口。 自治我身。 久久无间。 自然不以外境动心。 湛然无欲。 全体是善矣。 岂至减算而贫耗忧患乎。】这一段也讲得很精彩。 『福善祸*YIN*』，行善的人必定得福，所以叫福善;祸*YIN*，这个*YIN*就代表重恶，所谓「万恶*YIN*为首」，造重恶之人一定得祸殃。 因果报应的道理是『造化之定理』，造化就是指大自然，大自然一定的道理、规律。 自有天地以来，因果规律就已经有了，这个道理佛家讲得最明白。 因果报应怎么来的，为什么会有因果? 佛家大乘佛法裡讲，宇宙的由来，唯心所现，唯识所变，这是《华严经》裡讲到的道理。 我们的真心本性能现宇宙万物;我们的识，就是我们的妄念，能够把心所现的境界变成跟自己念头相应的境界。 譬如说你的念头是善，它就能够变成善境界，人道、天道，这是善道;如果我们的念头是恶，贪、瞋、痴的念头，就把心所现的境界变成了叁恶道，地狱、畜生、饿鬼这叁恶道。 像现在量子力学家都已经发现了，塬来整个宇宙万物，构成它的基本粒子，都源自于人的意识、念头，是念头的波动才引起物质的产生，所以物质分析到最后只是波动而已，那个波动就是念头在动。 一念动，这宇宙万物就发生了，这一念灭了之后，宇宙万物就没有了;然后又一念发生，宇宙又出现了，念头随即又灭，宇宙就又灭了。 这个念头是用极快的速度在那相续，《菩萨处胎经》裡面就讲，一弹指有叁十二亿百千念，速度极快，就在这极快当中，念头的相续导致了宇宙的幻相在相续，实际上没有，只是念头。 就像梦境一样，梦境实际上是没有的，是你念头变现的。 一念接一念的相续相，造成我们所看到的宇宙。 念头的相续就有因果的相续，当下这一念是因，它所现出的境界就是果，因果同时。 这一念是善，马上现出善境界;这一念是恶，立刻现出恶境界，同时出现。 如果你的善念在相续，那善境界就相续，所以我们就看到有人道、天道;甚至如果这念头是净念，念阿弥陀佛，你就看到极乐世界在相续，而实体全是空的，都是念头。 所以，因果实际上是一个相续的相，福善祸*YIN*当然就是自然的道理，如是因就如是果，如是念就产生如是的境界，造化之定理。 如果念灭了，宇宙就灭了，天地就没有了，那你就等于回归常寂光，一念不生，本自清净。 这道理很深，圣贤为我们大众讲这么深的道理，大众不容易理解，于是就讲因果报应的道理给我们，这是我们眼能见到、亲身能感受到的，从这裡入手。 我们深信因果，最后穷究根源，你就能豁然大悟，塬来是一切唯心造。 所以彻悟禅师说得好，「善谈心性者，必不弃离于因果。 深信因果者，终必大明乎心性」。 佛菩萨善谈心性，肯定是从因果讲，因为心性就是因果，因果是相，心性是体，它们是一不是二。 我们凡人能深信因果，最后一定大明心性、大彻大悟。 所以因果教育是圣贤、佛菩萨度化众生的下手方便，根本方便。 『人欲避凶趋吉，必迁善改过』，道理浅显易懂，可是裡头的义是极深的。 对一般凡人讲，大家都希望避凶趋吉，避免凶灾、趋向吉祥，就是得好报。 那就告诉你，必须要迁善改过，把自己的过错改掉、努力的行善，你就能趋吉避凶。 『其要』，要就是关键，关键怎么做? 『当先治心』，因为心是行为的根本，修我们的心，自然就能修正我们的行为，连儒家《大学》也这么说，「修身在正其心」。 可是我们的心，这个心是讲我们的妄想心，念念在相续的这个心，如果不经过修持，它就乱动，所以要治心，要对治它，起心动念歪了、邪了，要把它纠正过来。 还要『检己叁业』，叁业是身、口、意的造作，我们要不断的检查，检自己的叁业，不要检别人的叁业。 『勿令放逸』，我们的身口意不能放逸，『堕于邪网』，堕入邪见网或者邪行网中不能自拔，这就麻烦了。 应该『递相劝诫』，递就是交替，相是互相，跟一起志同道合的同修道友互相来劝诫，就像我们现在一起共修、一起学习《太上感应篇》，就是递相劝诫。 要首先劝自己，然后顺便劝别人，有机会要跟大家说，甚至能够发心讲《感应篇》、讲《汇编》就更好。 『心口相训』，先是对自己，自己劝自己，我的心跟我的口互相来劝诫。 我的心对口说，『语』是当动词讲，对口说。 『汝当说善』，我的心对我的口说，「你要讲善的言语，不要讲恶的言语」;『莫说非法』，不善的叫非法，具体而言就是《十善业道》裡面谈到的，妄语、两舌、恶口、绮语，这就属于非法之语。 妄语是骗人的话，两舌是毁谤中伤、挑拨离间的话，恶口是骂人的话、难听的话，绮语是花言巧语、虚伪不实的话，这些都不要讲，我的心要对我的口常常劝诫。 『心復语身』，心要对我们的身体、四肢说，『汝行精进，莫行懈怠』，你要精进的修行，最起码不能杀生、偷盗、邪*YIN，要努力行善，不要懈怠、偷懒。 这个心是主宰，心就好像皇帝一样，中医裡面也讲，心是君也，五臟裡面心是君，它统理身、口，要往善的方向走。 『一日一时，一刻一念，乃至剎那』，这是讲时间上，每天我都要对自己这样要求，就是自己的心要检点自己的口业、身业。 曾子说，「吾日叁省吾身」，每天都要反省。 实际上每天才反省一次不够，要每个时辰都得反省;一个时辰反省一次还是不够，功夫愈绵密愈好，乃至一刻一念。 一刻就是一刻鐘，古时候一刻鐘跟我们现在一样，就是大概十五分鐘。 一刻鐘就得检点一遍，这个功夫就绵密很多。 用得纯熟了，每一念都能够检点，我刚起心动念，刚要发动身、口造业的时候，立刻就要检查我这个业是善还是不善，善的可以去做，不善的马上放下。 乃至剎那，剎那的时间更短，经上讲，一弹指有六十剎那。 一弹指如果弹得快，一秒鐘能弹四到五下，一下就是六十剎那，大概就是叁百分之一秒，可能比你一个念头起来还要短。 这个功夫就成片了，不善的念头就不起来，完全压住。 压的时间久了，就得定、开智慧，这就是佛家讲的戒定慧叁学。 戒是戒自己的身、口、意，身不造杀、盗、*YIN*，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不造贪、瞋、痴。 每天、每时、每刻都对治自己的身口意，时间久了就变得纯善，得定了;定久了就开智慧，大彻大悟、明心见性，就作佛了。 所以十善业道是作佛的根基，《感应篇》就是这样教我们的。 这得要真正下功夫，不能有懈怠、放鬆，不能自恕，自己宽恕自己，「反正犯点小过错，就算了」，不行，不能自欺，对自己要负责任，因为因果报应丝毫不爽。 『如是简默』，简是简静，默是沉默。 真正用功的人，他的念头都在观察自己身口意的造作，全神贯注，没有功夫去看别人，更不会去讲人家的过失。 改自己的毛病还来不及，哪有閒工夫去说别人的过错、想人家的过错? 所以六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」。 你还看世间人的过失，甚至你还说人的过失，完全就不是修道人，那是假学佛的，不是真学佛。 搞假的不行，因地不真，果招迂曲。 你想往生极乐世界，你得干真的;干假的是自欺欺人，到最后往生不了，那你可不能怨阿弥陀佛。 连鬼神你都骗不了，你看像文昌帝君讲王用予、俞麟、郁从周这几个人，他们的行为能骗得了世间人，骗不过天地鬼神，阿弥陀佛你更骗不了。 所以不能搞假的，一定得干真的。 这样绵密用功，自然能够心安静下来，就得定了。 得定的人，话一定很少;很爱说话的人，那是心浮气躁。 『自制我心』，自己降伏我的妄心，不让它起邪思。 『自慎我口』，我的口业要谨慎，不随便讲话，更不能随便批评人。 『自制我身』，对我的身业、我的一举一动都要去认真的检点、修正。 这叁句跟《无量寿经》中，阿弥陀佛在因地上善护叁业这个经文是一样的，所谓「善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」，用经文解释这叁句就很好。 『久久无间』，用功久了没有间断，就成片了，功夫成片就得叁昧。 『自然不以外境动心』，外面的这些境界不会干扰你，你的心能够内守、不浮动，就得定了。 这是孟子说的，真学问在收心，把你放出去的心给收回来。 『湛然无欲』，湛然是心地清净、一念不生，当然就更不会有欲念。 『全体是善』，心地变成纯净纯善。 到了这种境界，『岂至减算而贫耗忧患乎?』《感应篇》讲「算减则贫耗，多逢忧患」，就是讲那些造恶的凡人。 你要认真修养自己的叁业，到最后心地都纯净纯善了，鬼神岂能够还找到机会惩罚你? 尊敬你都来不及，哪裡还会减你的寿算? 你还会有贫耗忧患这些苦恼吗? 不会了。 我们可能问，有的人心很善良、行为很善良，我们却看他很贫穷，好像也很多忧患。 最明显的是孔子的弟子颜回，就是一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧。 但后面有一句，孔子说他「回也不改其乐」，我们看他好像贫耗忧患，人家很快乐。 《中庸》所谓「素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄」，不管是处在什么境界，他都快乐，他不以贫穷为苦，他以贫穷还为乐，安贫乐道、乐在道中。 这就成真人、成圣贤、成佛菩萨，就完全超越叁界的因果，是出世间的圣人。 经文讲到此地，这句经文的註解没讲完，时间到了，我们就先讲到此地。 讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。 小窗口播放　 发布时间：2024-11-01 23:22:52 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/156579.html