标题：康熙教子庭训格言，看看皇帝是如何教子的 内容： 康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。 康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。 他十分珍惜自己的事业,渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。 防微杜渐训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。 古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大;渐而不止，必至于不可杜也。 治心之要　先在克己训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。 据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。 请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。 凡事惟当以诚而无务虚名训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。 朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。 即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。 故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。 修德之功莫大于主敬训曰：子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎!」「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。 洋洋乎如在其上，如在其左右。」盖明在礼乐，幽有鬼神。 然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。 是故君子修德之功，莫大于主敬。 内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。 念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事;正君子无在而不敬，故无在而不正。 《诗》曰：「明明在下，赫赫在上。」「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」其斯之谓与? 求道之心乾乾不息训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。 又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。 即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。 故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。 即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。 故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。 至诚无息　日积月累训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。 由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。 孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」积德累功者亦当求其熟也。 是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。 故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。 其功用岂可量哉! 修身治性谨于素日训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。 朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。 慎独为训暗室不欺训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。 后人广其说曰：「暗室不欺。」所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。 战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫! 一念之微不在天理便在人欲训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。 是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。 心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。 惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。 故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 此天之所以与我者。 先立乎其大者，则其小者不能夺也。 此为大人而已矣。」体认世务　据理审事训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。 故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。 此皆一偏之见。 朕则谓当读书时，须要体认世务;而应事时，又当据书理而审其事。 宜如此，方免二者之弊。 平日诵读及教子弟惟以经史为要训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。 开卷即有益于身。 尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。 夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。 幼学断不可令看小说。 小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。 彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉! 是皆训子之道，尔等其切记之。 四书性理　立命之道训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。 惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。 看此等书，不胜于习各种杂学乎? 本文摘编自中国社会科学出版社出版的《康熙教子庭训格言》唐汉译注康熙曾对诸官说：「朕经常想到祖先托付的重任。 对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。 天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。 自春开始,直到岁末，没有旷日。」康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。 白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。 中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。 教诲督促，严格训饬。 康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人;乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号「十全皇帝」。 正是「康熙盛世」的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。 所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》　——一本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。 在此，特摘录一些以飨读者：庭训格言(一)心欲小而胆欲大训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。 若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。 古人云：「心欲小而胆欲大。」遇事当如此处也。 朕从不敢轻量人谓其无知言合乎理朕即嘉纳训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。 前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。 惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。 一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：「臣观陛下近日天颜稍有忧色。 上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌? 不日永兴之师捷音必至。 陛下独不观太祖、太宗乎? 为军旅之事，臣未见眉颦一次。 皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。 何必以此为忧也。」朕甚是之。 不日，永兴捷音果至。 所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。 凡人各有识见。 常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。 都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。 大凡能自任过者大人居多也训曰：凡人孰能无过? 但人有过，多不自任为过。 朕则不然。 于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。 大凡能自任过者，大人居多也。 审之又审方无遗虑训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。 故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」诚至言也! 敬以直内谨终如始训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。 慎重者，敬也。 当无事时，敬以自持;而有事时，即敬之以应事物;必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。 盖敬以存心，则心体湛然。 居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。 《礼记》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言，至理备焉。 以德服人者中心悦而诚服也训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。 及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。 苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶?」夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。 一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。 子舆氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。」宁谓苗异乎人而不可以德服也耶? 仁者以万物为一体恻隐之心触处发现训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。 故极其量，则民胞物与，无所不周。 而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。 凡有利于人者，则为之;凡有不利于人者，则去之。 事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。 欢喜善念吉动怒恶念凶训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。 欢喜处自有一番吉祥景象。 盖喜则动善念，怒则动恶念。 是故古语云：「人生一善念，善虽未为，而吉神已随之;人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。」此诚至理也夫! 俯仰无愧防于念起训曰：人惟一心，起为念虑。 念虑之正与不正，只在顷刻之间。 若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。 《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。 是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。 本文摘编自中国社会科学出版社出版的《康熙教子庭训格言》唐汉译注　 发布时间：2024-10-24 21:15:00 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/155590.html