标题：赵跃辰：七十空性论今诠 导读 7.中观与唯识的不同基础

内容：
7.

中观与唯识的不同基础中观教授次第是从初学的普通人开始,并未对初学中观的人提出明显的预习要求。

这样的设计是为了有教无类,利益广大人群。

既然从零开始,就不得不使用大众语言已有的通用概念,这就是所谓大众名言共许。

否则词义与大众习惯不一致,可能造成极大误解。

中观宗对名言共许相当强调,以便给教法的解说提供一个相对坚实的语言平台,原则上,后来出现的所有名相,都是从大众通用的共许名言通过逐步定义、推论而建立的。

唯识的建立则与中观不同。

唯识创建之初面对的是修习禅定的瑜伽行者,而禅定是非常个人的体验,就其个人化而言禅定类同于梦,人人都可做梦,但两人不能做同一个梦。

禅定也是如此。

所以,在瑜伽行者中讨论禅定里的问题时,大众通用的名言共许并不特别重要。

虽然唯识宗的表述里不会特意去违背大众名言共许,但原则上,禅定不可能是大众的共有经验,故唯识宗、法相宗里很多名相,不可能单纯依靠大众共许的名言而建立,所以脱离禅定单靠文字语言去通达唯识是不可能完成的任务。

《七十空性论》属中观经论,为方便计,本书遵从传统,尽量从大众共许的名言基础对涉及的名相给予解释。

值得注意的是,大众名言共许虽然是开始交流的必须,其本身并不是个坚固牢靠的基石,更不意味着正确与真理。

很明显,不同人群的起始共许可以差别很大。

而开始时引用的许多共许概念,往往会在讨论的进程中被否定。

所以,不违背大众名言共许仅仅是一个权宜使用的方便规则,而不是真理本身。

发布时间：2024-10-14 12:14:34
来源：学佛网
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