标题：蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第六十一集） 内容： 大家下午好。 我们上一节课主要谈两句经句，「荣辱之责，在乎己，而不在乎人」;第二句是「家人」卦里面，「《象》曰：君子以言有物，而行有恒」。 这两句话能不能解决我们现在所遇到的社会或者是人与人的问题? 我们现在来回答两个问题，看看能不能用这两句来回答。 这里一位学友问到，「我是一名家庭主妇，家有两位孩子，分别是十三、十四岁。 因为小孩已不是小学时期，教他做什么就乖乖听话，孩子会有反驳。 虽然全家都是学传统文化，但仍然不知道该如何做，孩子该如何教导? 虽然知道反求诸己，但仍不知该如何反求? 只知道自己又做错了。 我应该如何下手? 想请老师能有明确的解答，告诉现在应该做什么，该怎么自利而利他? 学生是直来直去的人，常常因为这样而犯错。 也常因为好心告知人家学习《弟子规》，却反被质问我没有做到」。 是我念得不是很清楚。 「还请老师直言告知」。 大家有没有同样的问题? 我们来看一下，现在这个孩子十三、四岁了，会反驳了，我们还希望他像小时候听话。 那是同一个人，都是你的孩子，为什么小时候听话现在反驳? 小时候那个听话是真正心悦诚服的听话吗? 这是值得思考的问题。 我们好像对父母也没有反驳，都觉得爸爸讲的话很有道理。 甚至於父亲有时候在提醒我们，他都不是很强势，他都有一个空间让你去反思。 甚至有时候是看你出状况了，他才提醒、点醒你，但是绝对不是挖苦你。 教育是要很有耐心的。 我们有那个「教」字，左边两个叉，那是身教;右边手拿著一个树枝，那是耐性，不厌其烦的提醒。 刚刚家人卦讲的，假如我们都「言有物，行有恒」，孩子一生对我们的崇敬不会消失，他不会反驳。 所以我们在看事情，不能看表相，他以前不会反驳现在会反驳了。 首先，他反驳的时候一定不认同我们说的话，甚至是做的事，请问我们知道是什么吗? 假如我们在孩子心目当中，这些不好能去除掉，那是不是他对我们的信任还是会回来? 就是我们还是要了解孩子他内心到底在想什么。 你可能觉得他不成熟、不会想，那我们在他成长过程中有教他思考吗? 有教他是非、善恶、邪正的判断吗? 这些都要教的。 我小时候也是在高雄市长大，在一个大都会里面，也是有很多污染的东西，我们为什么不受这些污染? 这无形当中都是父母给我们的一些价值判断。 所以有这些现象出现的时候，我们这个「荣辱之责」还是要从自身思考起，不能看结果，要把原因找到。 其实孩子会反驳，可能他已经觉得我们这些道理他不能接受了。 或者我们长期「势服人，心不然」，他以前那个听话可能是口服心不服，这个我们都不一定看得很清楚。 所以就会觉得现在这些情况我们都不能接受，其实任何的情况它都不是偶然，它也不是一天形成的。 我们的心有没有很细腻、柔软的去判断、去感受孩子现在的状态? 「冰冻三尺，非一日之寒」。 我们有时候解决问题都有一个态度，就是想要一蹴可几，特效药，马上就把它解决掉。 教育的问题、人心的问题它都要从自身改过，然后耐心的去沟通，甚至去陪伴，才能解决问题。 所以跟孩子之间，首先要先放下控制，尤其十三、四岁的孩子，你硬要他怎么样，他反而情绪上不能接受，他会跟你对著干，你就麻烦了，你就愈生气了。 所以教青少年要很有功夫。 《礼记. 学记》讲的，「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」。 你引导他，不要觉得好像你要牵著他的鼻子走;强而弗抑，这个强是鼓励他、肯定他好的部分。 你不要孩子这个年龄，你看到他有一些缺点了，他就什么好都看不到了。 他什么好都看不到，你一看到他，两个人那种磁场就好像要有一场战争出现，好像武林高手，两个人背著一把剑，看谁先出鞘，那种气氛就出来了。 「强」当中，还是要「长善救失」，那个长善，他好的你还是要肯定他。 不然你全部脑子里记的都是他的不好，他可能就这个家都待不下去，他觉得在你眼中好像他没有什么价值。 开而弗达，这个开是启发他，而不是一套一套道理一直讲一直讲，让他觉得很烦。 这个开是引导他，讲一些话点到为止，让他自己去想一想。 当然这些要能够引导到正确的思想、价值观，我们深入经典，建立起我们自己的思想价值观，是最重要的基础。 就像那天我跟一位教育界的朋友在谈，他说现在社会问题这么多，还有很多灾难，那痛苦也是一天，快乐也是一天，那我们就快乐一天吧。 有没有道理? 有? 这样的话似是而非。 请问我刚刚这段话讲完，大家对快乐的定义一不一样? 都不一样。 我们给人家讲完这一句话，对方吸收什么你知道吗? 说不定他脑海里浮现起来就是那些玩乐。 你是在安慰他、引导他，「反正痛苦也是一天，快乐也是一天，我们就快乐一天吧」，那个人可能被你误导了自己都不知道。 什么是快乐? 我们现在拿一支麦克风传下去，看哪个朋友来回答一下什么是快乐。 不然都是我讲，你们都不讲，不大公平。 现在民主社会强调要公平。 大家这些观念不清楚，你孩子随时出现一些思想要引导的时候，我们能够引导得了吗? 自己要先当个明白人，才能让人家明白。 我们现在都在急著孩子、急著身边的人，「身修而后家齐」，自己要先提升自己才行。 尤其格物，我们自己的坏习性要先去掉，家里人会信任我们的德行，他信任我们他才听得进我们的话。 这个朋友提到了，「我们全家都学传统文化，学了不少年」。 学了很多年是相，学传统文化重实质不重形式。 请问改了哪一条缺点、习气? 习气没改，或者还更厉害，那家里的人要认同就很困难了。 「君子务本，本立而道生」。 所以《大学》里面讲，「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正」。 我们的真诚心一定是从去掉习气之后，不见孩子的过，内心里不怀疑他，相信他有本善、相信他可以成圣贤，在这样的一种信任跟真诚才能达到心与心的交流跟沟通。 所以身修要先意诚、心正，接著才能家齐。 我们刚刚讲到格物，就是改过。 怎么改过? 从明白自己的过失在哪里开始。 所以这位朋友讲到「不知道该如何做?」从改自己的过开始。 《了凡四训》里面讲改造命运从改过，改过迁善。 今儿回去就要把过列出来，然后怎么改要有具体的方法、做法，都要把它列出来，一条一条改。 你说找不到呢? 那多读经，从读经当中找到。 或者看到别人有过的时候，马上想一想，我有没有跟他有同样的问题? 再来改。 这里有提到说，孩子该如何教导? 我们刚刚「家人卦」说的，从父母自己本身所有的言行能够做他的榜样，身教开始做起。 再来，境教，你整个环境，这些当长辈的人，也都要落实《弟子规》、落实德行，那整个家庭的氛围也能够感染孩子。 再来言教，孩子现在在想什么? 他那些思想观念错误在哪? 你要循循善诱引导他，抓住机会点引导他，叫言教。 教育这三点，境教，整个你的家风、环境，境教;身教，以身作则;还有言教。 我们很多事情自己都想不明白，怎么引导孩子去判断? 就像刚刚讲到的，什么是快乐? 很多青少年现在说反正痛苦也是一天，快乐也是一天，我就问他，你觉得什么叫快乐? 我们不要常常跟孩子沟通，你就一堆道理，一句接一句，好像要跟他打仗，要说服他那个样子，打得这么累，打到最后他内心里想什么你都不知道。 你的弹药全部用完了，不知道下一步要往哪里炸了，因为他不回你话了。 你问他，你多听他讲，你就能了解他的思想观念。 「你觉得什么是快乐?」他就开始讲了，这些是快乐、这些是快乐。 好，你注意，这样做的人真的快乐吗? 你比方说享乐，你看到他现在快乐，他以后得癌症快不快乐? 你让他去想。 现在得癌症的人很高，年轻的时候就这样放纵，最后躺在医院里三年、五年，还有十年、二十年的。 那种快乐你要不要? 现在很多人的人生后面几个人健康? 老来疾病都是年轻的时候落的。 如是因，如是果。 他所有那些享乐的人，结果到底是什么? 我们顺著他，大禹治水用疏导的，不要用防堵的。 你顺著他，因为真理是愈辩愈明，你不要担心。 从很多社会现象你留心去观察，你也不要说一次就要说服他，常常有机会也聊起来了，举一些事例。 大家注意，WhitneyHouston，你看多少年轻人的偶像，最后呢? MichaelJackson，最后呢? 是，你让他想想，这些所谓他们觉得偶像榜样，他的结果是如何? 这个年龄的孩子，他也有他的思想，他也会想。 大家有没有发现，我们读经是读经，听课是听课，回去我们跟孩子讲的话都还是我们的东西，不是经典的东西;或者真的是经典，都带著自己控制跟情绪出来的。 所以这一位朋友，您说想要反求诸己，刚刚我们有提到的，您冷静下来，先改缺点，怎么改要具体写出来。 你要做好准备，改习性跟扒皮一样痛苦。 我们现在为什么都不能进步? 把修身看得太容易了，然后一点点不如意了，修行一定要这么痛苦吗? 修身一定要这么痛苦吗? 坦白讲，我们都贪顺、顺境，都要顺自己的意。 有一点不顺势了，马上情绪就来了，「我不想学了、不想修了」。 好啊，不修好啊，你人生就不苦了? 苦愈来愈多了。 早点修好了，就像病一样，早一点治好了，你拖愈久病得愈重。 「良药苦口利於病，忠言逆耳利於行」。 诸位朋友，请问十岁的孩子好修行，还是四十岁的人好修行? 十岁是吧! 为什么? 年纪愈大愈难修，习气染得愈来愈重了。 不要再拖了，真干! 我刚刚跟一个朋友讲，我说你修行是要成圣成贤，哪有轻轻松松就成圣成贤? 人家台湾王永庆要创一个事业，人家也一辈子忙到九十几岁，这么不辞辛劳，才有成就。 你现在干的事业比他大，你要成圣贤，你的努力能够少於他吗? 可不可以少於他? 我们每天还可以喝咖啡、聊是非，修行修得这么轻松。 人那个错误的念头没有到说我死都不怕，就怕念头不对，你没有这种决心跟毅力，想要把习性转过来，不大可能。 可是你真下了，转过来了，你习气一放下，身心自在，你的喜悦就来了。 你再去拿《论语》来读，不一样了，第一句话你就读懂了，「学而时习之，不亦说乎」。 财色名食睡，这些欲望每天牵著我们走，我们是奴隶，很痛苦。 你能放下任何一个东西，你就会觉得你愈来愈轻松自在，因为这些欲望控制不了你。 我们都说要当个自在的人，民主自由，当个自由的人，不被习性控制，那是真自由的人。 而我们的次第是为人演说，您现在不要想著要去利他，先自利，利益家庭，家齐才能国治，才能利益社会;身修才能家齐，先把自己修好。 大家不要听到这里说：「好，蔡老师说不要想到利他了，从今天开始不用帮助别人了。」大家不要从「过」一下又到「不及」，就在这两头在那儿撞来撞去，头昏眼花。 意思是说，人不要有去帮人的心，我们还没到那个功夫，「我可以帮谁帮谁」，先帮自己，「欲助人者先自助」。 但是有缘分，人家刚好需要，我们真诚的去协助，而协助的过程当中，最重要的还在帮自己。 因为我们一去跟人互动，一定会发觉，我有情绪，瞋恨心这么重，不耐烦;我一去帮人的时候，不能全心全意，还是都为自己考虑多;去帮人的时候瞧不起人，那个态度很傲慢。 是在刚好有缘分去协助人的时候，突然藉由这个机会去观照自己起心动念有哪些错误的习气，要把它改过来。 利他也是在自利，也是在发觉自己的问题，这个叫历事炼自己的心。 心有转，境才会转，「境随心转」。 但是这个境要转，不要贪快，因为贪快也是贪，然后会容易心浮气躁。 一心浮气躁，脾气特别不容易控制得住，特别容易上火。 本来家里人还觉得太平日子过了三天、五天，我们火气一来，他只能撑三天、撑五天，你的努力又化为乌有，人家又不信任了。 因为感觉我们在写这个问题的时候，自己的心在急了有没有看到? 看到没有? 就从当下这个错误的心开始改起，要缓。 「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，有没有? 这句话有没有听得很熟悉了? 对。 我们当下在写的时候有没有在浮躁? 或者我们在跟人讲话的时候，浮躁起来了没有? 要观照得到你才能调伏它。 再来，这位朋友讲到说，「学生是直来直去的人」。 「我这个人个性就是这样了，不然你要怎样?」修行的人、修身的人最重要的先把个性去掉，没有个性。 怎么样做能利益家人，怎么样做能利益对方，就这么做，没有个性。 个性就是习气、就是烦恼。 有个性怎么随圆就方? 是不是? 上善若水，水没有个性，它依环境去融入。 从这个叙述当中，我们自身还看不到直来直去是习气，是性格。 好像还说，不是有一句话说「直心是道场」吗? 你这个直跟那个直不一样，「直心是道场」那个心是真心、是至诚心，您这个「直来直去」跟《了凡四训》那个「直心直行，轻言妄谈」一样的，想说什么就说什么，自己图个痛快，不知道那个人、对方心里都在淌血了。 出言要顺人心，要讲人家能接受的，能够鼓舞人家、能安慰人家的话。 所以您看，您已经看到了，「直来直去，常常因为这样而犯错」。 那您用了什么方法来调伏自己这种太直，甚至有点冲的习惯? 好，这位朋友，您回去有想出方法，写下来，然后去做看看，之后我们再讨论、再继续追踪。 真的，您的这些经验真的去做出来了，对大家的启示也都会很大的。 当然，您好心告知人家学习《弟子规》，却反被质问我没有做到。 有没有受伤的感觉? 「我好心，好心把这个介绍给你，让你家庭更好，你这个狗咬吕洞宾，不识好人心。」大家看，人的心不能平，就是心没有办法回到一个很重要的态度，就是只有自己是学生，所有的人都是老师。 孔子教了，「三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之」。 而且我觉得这个人很正直，他不怕得罪你，可贵啊! 现在这个时代，人怕得罪人都不敢讲实话，都讲很好听的话。 听到实话才能进步。 他跟我们讲实话，「你都没有做到，还出来推? 破坏圣教的形象。」是不是? 你听进去了，「知耻近乎勇」，是不是? 《了凡四训》，马上想到，要发耻心、要发畏心、要发勇心，你勇猛的心出来了。 再来，你真的想要利益你介绍的这些亲朋好友，你真想利益他，这一句话回来是给你动力。 「我只要把自己学好，他们就相信我了。」可是我们的心止在哪里? 有没有把它变成动力? 变成什么? 痛苦、沮丧，「给我拿酒来，我受伤了，我的好意被人家误解了。」所有的烦恼，有个烦恼贼，就是我、自我。 把这个自我能看清楚，把它放下，常常想著，我要怎么做才能真正利益身边的人，你烦恼都转成智慧了。 《了凡四训》讲的，「如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?」你从根本把它砍掉了，就没有一天这么多的烦恼跟情绪。 每天算一算有多少个? 你们有没有算过? 算不清楚，都是它在做主，这个烦恼贼。 不要再认贼作父了，要恢复理智。 我自己从事教育工作，遇到陈老师，减少很多摸索的机会。 人生要有很多贵人，都跟我们自身有没有一种使命感有关系。 我们现在是在追求身边人认同我是对的、认同我在学传统文化，还是真的要利益他们? 我们难道只是要图一时间心情的愉快跟情绪的好受吗? 还是愿意听听真实的话，从根本做起，从格物、从修身、从正己自然而然去化人做起? 其实我们跟大家聊那么多，就了解到听经很重要，你道理不明白，真的不知道从哪里修起。 所以还是要多听经。 我们现在的状况，古人是说三日不读经，面目可憎，我看我们现在一天都撑不过去，一天不听经不读经，脑子里很多胡思乱想，一些烦恼统统都冒起来了，这是我们的现实状况。 就好像一个人病得很重了，你一天不吃药都不行。 而且要下猛药。 什么是猛药? 精进。 你不能有一刻不精进，随时有时间就用功、就读书。 再来，处世待人时时提醒自己，这颗心不能离开真诚、慈悲，不能离开恭敬、谦虚这些正确的心态。 这也在用功，你随时在善观自己的这颗心。 再来，听经最好能有三、五个同参道友，不然「独学而无友，则孤陋而寡闻」。 现在人听，都顺著自己的意思，把经典的意思都解错了。 为什么? 人现在我执很厉害，尤其有一个习性，喜欢逃避，不敢面对问题。 然后所有的经典变成什么? 变成他的藉口。 明明是要逃避，然后就说，经典不是这么说吗? 师长不是说怎样怎样吗? 那这样就会产生严重的执著。 我们有一个同仁讲，「师长说什么都来不及了」。 我说这句话是什么其他的方法都来不及了，你可不要什么都别干，然后离家出走，最后你家里人说：「这些人怎么学传统文化学成这个样子了?」你说，「这师长说的。」你是自己逃避不好好在当下修行，还拿师长的话来当藉口了。 很多这种情况。 人真的很难看到自己在逃避，不敢面对挑战，不敢承担责任，看不出来愈挫愈勇、看不出来百折不挠。 所以修行第一关，打破自欺，不要欺骗自己。 这个念头错了，一定要看得到，一定要把它改掉。 我们不要说别的了，我们跟师长学习这么久，师长哪句教诲我们真的去做它了? 师长哪个理念我们真的以师志为己志去落实、去承担? 我们每天的念头有多少逃避在里面? 所以修行并不容易，我常常给人讲课，讲别人多，自己做得很不好。 就拿今天早上，我带同仁一起做早课。 做早课，平常人家带我们做早课，我们看起来很容易，真正自己去当司仪做早课了，还是念错。 边要很恭敬、边要看下一句要讲什么，还是紧张起来了。 平常都教人家，「不要紧张，恭敬心提起来」，自己真的站在那里还是会紧张。 所以「工於论人者，察己必疏」，都讲别人，看自己不容易看到。 所以有时候在回答别人的问题，回过头来一看，自己也做得很差。 另外一个同仁有问到，「能外形骸者，天不能病」，如何克服病者的心理? 假如我们是一个生病的人，我们用什么心境来面对生病? 世出世间所有的事情不离两个字，叫因果。 我们现在身体不好一定有原因，身体健康是结果，身体健康的原因是什么? 无畏布施得健康长寿。 我们看许哲女士她老人家一百一十四岁，她都是为别人想，她不生病，她都是做无畏布施。 师长也是都为大众想，他无畏布施得健康长寿。 所以我们是深信因果，我们自己生病就不会埋怨，不会有怨天尤人的这些思想。 因为一怨天尤人，病会愈来愈严重。 为什么? 境随心转，我们的心念会影响我们的身体。 所以首先先接受。 为什么这个人「外形骸」了，他不去想这个身体，反而不会生病? 因为人的烦恼都是我想要什么、我不能接受什么，都是为自己想，或为这个身体的享受去想，想了很多这些烦恼的事情。 烦恼是最消耗能量的。 大家注意看，义工从早做到晚，他很喜欢做这个事情，他很喜欢帮助人。 然后从早忙到晚上了，你问他，「休息一下」。 「不累、不累」。 人没有心理负担的时候，不怎么耗能量。 心里一大堆牵挂、烦恼，那个最耗能量。 所以为什么不想自己的能够健康，就是这个道理。 我们曾经听过一些真实的例子，本来得癌症了，只想到几个月的命了，「好，做义工吧，反正只剩这几个月」，就全部世间的贪求都放下了，就去做义工。 半年以后，没有癌症了。 都是有这样的例子。 所以近代科学家讲《念力的秘密》，这本书是很多世界知名的大学他们的科学家研究出来的。 他们提到一个重要的观点，这几十年来，近代的科学家有个误区，就是他把精神跟物质分开来了，这是个很大研究上的偏颇掉。 其实精神跟物质不能分开。 人的心情好身体就好，「人逢喜事精神爽」，「忧能使人老」。 我们这些传统的教诲就能证明，精神跟物质怎么可以分开? 科学家一分开了，研究路线就偏颇得很严重了。 《念力的秘密》强调一个重点，以心控物，这个心能控制物质。 首先离我们最近的就是这个身体，你的心情好，你的心无私，你的身体就慢慢愈来愈好。 甚至於《念力的秘密》里面讲到，「一个简单的意念似乎拥有改变我们世界的力量」，就是人的意念就可以改变世界的力量。 他提到，「群体的念力说不定可以逆转潮流，带来星球的修复和更新。 想要改变世界，我们只需要同心合力就能办到。」前提大家要相信。 大家相信吗? 我感觉现在的人要相信东西很不容易。 经典已经讲了，不一定相信，还得科学家讲、科学家证明，可以相信。 这一本书里面还提到马赫西先生，他有提到地球人口的百分之一的平方根的人口，他能好好的修行，就能影响整个地球、影响整个世界。 整个地球百分之一人口的平方根是八千零八十四个人。 我们马来西亚的华人有多少? 不少。 八千零八十四个人就能改变世界。 反正八千零八十三个人是谁不管，其中一定有一个人是谁? 自己。 念力力量很大，可以改变整个星球的修复，这个是科学家研究出来的。 我们能用心听懂，我们这一生要挽救世界的劫难。 再来，从哪里做起? 从每个念头做起，都要是善念，不能再起恶念。 书上又提到，人体的构造与天线(电视收讯的天线)有某些相似之处，是看不见信息的一个接收器(每一个人是一个接收器)，而且还是讯号的发送者。 我们每天吸收讯息，每天也在发讯息。 诸位学长，你今天一天收的讯息好不好? 好不好看脸就知道了。 假如脸色很灰暗，可能收到不是很好的信息。 这段话就提醒我们，人每天要接受什么是自己决定的。 《弟子规》说：「能亲仁，无限好」。 你不要去接触社会的污染。 再来，我们是发送器，我们要发送什么给人家? 这个发送不好了，都是造孽，是不是? 这里读懂了，有良心的人，连念头都很注意了，我的念头不能变成障碍别人的负能量、不能变成地球毁灭的能量，这个就有责任心了。 所以回回来，我们的意念没有自私自利，都是利他了，这个就是无畏布施了。 我们能想到每个念头别人都可以收得到，我一定要起好的念头，这都是无畏布施，利人又利己。 因为每个念头首先利益的就是自己八十兆的细胞。 所以真理是什么? 利人绝对利己。 当然，我们的病什么时候会好? 不要去想，想又是妄念，是吧? 人家许月华女士两只脚都断掉了，还一生过得这么有意义，干嘛去为了病就很难过? 而且身体病了，这个身体也只是人身的一个工具而已，最重要是灵性的提升。 在「德耀中华」当中，还有另外一个女子，她是坐轮椅的，那也是病，可是她免费的已经帮几千个人都上过课了，她也是发光发热，她的灵性不断在提升。 日本稻盛和夫强调的一点，人生最重要的就是提升自己的灵性。 因为人的灵性住在这个身体，它只是一个工具，你不要被这个工具罣碍。 西方有一句话叫「我思故我在」，这句话了解到身体不是我，能思想的那个是我。 可是问题是那个思是不是正知正见? 那个灵性是不是真正的觉悟? 这个很重要。 那我们就是让我们这个灵性能够不断的提升、升华，念头都止在为人著想上面，不要去想病了。 病该好的时候就会好了。 我看我讲到这里，可能最重要的是我要先强壮起来，可能人家就会很相信了。 你们学传统文化，要愈学愈健康，OK? 那你们去做榜样。 当然我也要努力做，不过功夫不够，智慧还不够，处理一些事情，难免思虑多了。 「开口神气散，思多血气衰」，我还没到这个无私无我的境界，所以一开口还得神气散，思想多了耗血气。 好，这个问题就先跟大家交流到这里。 其实我们实在讲，所有的问题还是在很多理没有想通，理得其实心就安了。 因为现在社会现象，很多会让人家觉得不能接受，因为太多人做错了。 其实坦白讲，我们做对了吗? 我们看人家错，其实每天在那看，每天在那想，不知花了多少的精力跟时间。 这个时代我们面对家庭的问题、社会的问题、国家的问题，有一个信念很重要，别人对不对不是最重要的事情，首先我自己要先做对。 这个也是我们「正己」里面刚学完不久的一百一十三句，「君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人」。 我们自己这些对的事情、好的德行我们先做到了，才能去带动别人做到;这些不好的恶习我们先去掉了，才能够带动别人把这个恶习去掉。 这个是我们要用心的地方。 子贡在批评人，孔子告诉他，「赐，你很贤德了吗? 假如是我，我用功提升自己时间都不够了，哪有像你还有这么多时间去批评别人!」那家庭的问题、社会的问题要不要尽力? 要。 第一个，把自己做好了。 再来，你说那个政治人物不对，你要去利益他要有缘，是不是? 没有缘，我们每天在那里，「他不对，气死我了!」你在气的时候，你也不在道中，不如用念力、用善念祝福他。 告诉大家，一个国家的政治人物不好，跟老百姓的福报有关系，这都是招感。 尤其民主国家，都是选票，我们智慧不够、福报不够，你要选出好的也不容易。 「福地福人居」，你这个地方的人心理善良，有福气了，他招感来的就是好的领导。 当然我们也是要安住在目前的状况。 所以现在政治问题、家庭、社会问题，大家别急，「冰冻三尺，非一日之寒」。 而且告诉大家，政治问题、家庭问题都是因为没有教育。 「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。 这些人也是受害者，没人教他。 坦白讲，你现在在气他，他以后很可怜，他造的孽，「一世为官九世牛」。 真的，你不只不要气他，你是明理的人，你会可怜那些犯错的人。 你愈可怜他，你以后见到他，反而你那分慈悲跟真诚，说不定他就听你的话了。 假如你都是觉得他不对了，气得牙痒痒的，你刚好有因缘见到他的时候，可能是剑拔弩张，那你可能劝他的缘就没有了。 所以同志们、同胞们，一个社会的伦理道德要复兴，没有三到五代人的努力是很难达到的。 所以面对这样目前的情况，我们要有包容的心、要有怜悯的心、要有使命感，都从自己先做起。 而你真的有那分要利益这些政治人物或者这些公众人物，你真的有那个慈悲心、那个念力去发，真的有机会你会遇到这样的人。 念力是很厉害的，我给大家分享一个真实的例子。 我当时候在台湾看报纸，看到那个法轮功，为了练法轮功自焚。 我说吓死了，这些人我不如他们，他们向道之心可以连命都没有了。 我用功一下还在那里，好累，先睡觉吧! 我不如他，他那个向道之心，不如他。 只是他没有遇到正法，他遇到邪法。 那邪的东西没人教他判断，老师你有没有教他? 父母你有没有教他? 国家你有没有教他? 这个都要思考，不能发现问题你就是指责。 结果我刚好有因缘到海口去跟大家分享《弟子规》。 后来我才知道了，我是后来才知道的，在教室里面有一半都以前练过法轮功转过来的。 人有时候后知后觉也不错，不然会自己在那里先紧张。 有一次我们同仁，「那听课的有练法轮功的，政府会不会担心?」就来跟我谈这个事情。 「会不会因为这几个法轮功，到时候造成政府误会我们，没有办法办课程怎么办?」我说：「你搞不清楚，帮助法轮功的人转换成正确的思想，这是国家的国策，花了多少心血! 而且这些被误导的人，国家德政，把他们的工作留给他们，只要他们一转过来了，回原单位工作，让他的家庭生活没有问题。 下了这么大的心血。 你要跟国家一致，全心全意帮助这些走错的人，还有什么好担心的? 胡思乱想。」人假如做得正，不要怕那么多事情。 是，我们就看个报纸，起个念头，「这些人很可贵，要给他正法、圣教。」结果我去的第一站，底下一半以上都是这样的朋友。 所以你很有使命感，为国家、为民族，我相信说不定下个月你可能就要跟一些重要的高官见面。 但你要先准备好，把师长跟那些国家政要讲的话要赶紧吸收、领会。 师长在台湾跟政界交流非常多治国的智慧，你假如有这个志向的，我送你一套光碟，是师长跟所有台湾这些政界几十个人谈话的光碟，我送给你，你回去好好用功。 说不定你就遇到那个机会可以劝诫他们。 有发这个愿的人来跟我拿。 我们接著看一百一十七句。 在君臣关系当中我特别佩服史鱼，他劝卫灵公，卫灵公用了奸臣弥子瑕，你看他一直劝、一直劝、一直劝，到死他没有埋怨君王。 他怎么样? 他说：「是我没有尽忠。」所以交代他的孩子，不能把他的棺木放在正厅。 后来卫灵公去吊唁，很生气，「你这个不孝子，怎么把你父亲的棺木放在窗户底下，没有放在正厅?」他说：「我父亲生前交代，没有劝国君用忠臣，他没有尽到忠，没有资格放在正厅，只能放在旁边那里。」到死这个忠心都没有改变。 这个真的是忠的彻底的落实。 真心是不会变的。 我们在五伦关系当中，那一分孝、那一分情义、道义、恩义，不会因为对方做出不满我们意的行为，或者是做出对不起我们的行为，我们而改变，那我们就不是真心。 所以伊斯兰教有段话特别感人，「接济与我断交的人，照顾与我绝情的人，原谅对我行不义的人。」这个才是大爱、真爱。 不是因为对方的态度我们才对他好，那个叫交易了，叫利益输送，那个不叫真心。 所以我们对人好不是讲条件的，该尽的本分就尽心尽力去做。 一百一十七句一开始讲到：【衣冠中。 故朝无奇僻之服。】一个国君他的衣冠穿著都合乎礼仪，上行下效，整个满朝文武他穿衣服就会符合这些礼仪，适中，不会寒酸，也不会奢华。 刚好有一天，齐景公让一个鲁国的做鞋的师傅做了一个鞋子，做得很大，鞋带是黄金做的，装饰是银子做的，上面还吊著珠宝，鞋子的前面还镶了一个玉石。 做了这么一双鞋子，而且是冬天，大家想像一下，冬天穿那个鞋子上面有金、有银、有珠宝还有玉，那不冷冰冰的? 结果晏子进到朝堂，景公想上前去迎，不好走路。 结果一看到晏子，晏子走过来，景公问他，天气冷不冷? 晏子智慧很厉害，景公每句话他都可以变成劝谏景公最重要的一个机会点，就把他转过来了。 大家有没有印象，我们之前讲过的故事。 有一次景公出去上山看到老虎，到沼泽地方看到蛇，「我今天看到这些东西很不吉祥。」晏子马上说：「不吉祥有三：有贤而不知，一不祥」，马上抓住这个机会，把最重要治国理念告诉他，「知而不能用，二不祥;用而不能任，三不祥。 这个才是不吉祥。 老虎本来就住在山上，那条蛇，本来就是它家，你看到它很正常，你跑到它家去了，当然看到它。」我们听了这个故事，要体会到这些圣贤人无时不刻不把成就君王的德行，还有能真正为人民谋福祉，他没有一时一刻忘记这件事情，这个精神是我们的学处。 他就是有这样的慈悲才能有这样的智慧。 所以，齐景公问他天气是不是很冷? 他马上说：「老祖宗有教导，天气冷要做轻又暖的衣服，天气热了要做轻又凉爽的衣服。 轻又暖，你现在这个鞋子这么重，而且上面这些东西冰冰的，根本就不符合养生之道，所以你穿这个身体会不好。 这个做鞋的工人第一个罪业，让我的国君不健康，第一罪。 第二罪，我的国君穿鞋子都不符合规矩、不符合礼仪，让我们国家这些臣子们都看笑话，他第二条罪过。 第三，老百姓知道了，我们的国君穿一双鞋子花了几百两银子，还是多少钱，老百姓会多么的埋怨，我们的民脂民膏就做成一双鞋子，你让国君都被人民埋怨，第三条重罪。 一定要治罪!」齐景公听了，「放了他，放了他。」晏子马上说：「不能放，一个人做事很认真，而且做对的事情，重赏;一个人很认真做事，却做错的事情，要重罚。」而且他们在讲话都引经据典，国君不得不服，马上下动作，就把那个鲁国的工人赶出国界，不能进来。 不发签证给他了。 你看这些臣子在做事情，他很清楚，这些会让领导者爱慕虚荣的人、会纵欲的人，他要办就一定要办到什么? 隔离。 因为他知道领导的定力不够。 所以「惟仁人能爱人，能恶人」。 那些该隔离的人他真隔离，那是真慈悲。 不然国君堕落了，全国老百姓都遭殃了。 所以管仲那个时候知道三个人很恐怖，都不让他们见齐桓公，把他们隔离开来。 死的时候还劝齐桓公，「这三个人你可不能接近。」最后齐桓公没有听，完了，三个佞臣来，最后死无葬身之地，死了一百多天尸体才被发现。 谁有没有远离这些不好的人先别管，我们有没有远离? 每天还有没有看电视? 看一看，污染一大堆。 有没有看电脑里面不该看的? 现在修行真不容易，你假如没一点定力，它「砰」就跑一个东西出来，你一进去，完了，多看一秒、二秒都是污染。 因为它是暴力SE* 情这些东西，你一看就印上去了。 所以一定要练一个功夫，视而不见，那个跑出来的，你只看到右上角那个叉叉，其他都看不见。 这个功夫练得成的，你真的自爱，你就会想方法了。 人就是忍不住那个贪，才会想不出方法，不然真的有方法。 方法是从孝心出来的，方法是从自爱出来的，方法是从爱人的心出来的。 所以晏子抓住每个机会点，实实在在讲，解除了国家的危机，也解除了景公的危机。 因为景公假如以此为好，那又开始在那重视整个服装、外在，那又不知道要花多少钱。 马上把他导正。 接著讲：【所言义。】所说的话都符合道义。 【故下无伪上之报。】做的都是光明正大的事业，讲的都是这些道义的教诲，上行下效，感染整个团体，当然团体就不会有撒谎，或者是虚伪、谄媚这些事情出现。 孔子在《论语》当中有一段话有提到，「上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情」。 这些教诲，实在讲，还是要我们在自己的团体、家庭当中真正做了你感觉到，你的信心会更足。 我们在上位的人真的好礼，一举一动都符合礼敬，自然而然孩子、底下的人他也会用这个恭敬的态度回应我们。 这里讲上好义，都是讲情义、道义，人民受感动，佩服效法。 上好信，上位者很讲诚信，则民莫敢不用情，这个情就是情实，就是用真情真义来信任、来配合国家的领导者，上下一心。 接著经文又讲到：【身行顺。 治事公。 故国无阿党之义。】『身行顺』就是自身的行为都遵循道义，『治事公』，处理任何事情都是公正无私，国家就没有，『阿』是阿谀奉承，『党』是结党营私，就不会有这些现象。 这里提到说『无阿党之义』，你看那些结党的人，他们也觉得他们挺重义气的，可是不知道其实内心里面有私心，或者内心里面都偏私，偏袒自己的人，这个情况出现自己观照不到。 很可能这领导者本身你就有爱憎、有好恶，所以底下这些风气也跟著严重起来。 假如你上位者是无私心的，自然而然感染带动每一个人面对事情都是先考虑大局，考虑服务的人，而不是自己的私利。 我给大家曾经也讲过，在一个教育单位里面，校长他假如有好恶，底下一定会变有党，认同他的一党，不认同他的变一党。 假如没有自己的好恶，念念为学生想，那所有的人他的思考是怎样为学生好，而不是在那里考虑校长想怎样或不想怎么样。 我们往往真正在服务人的时候都变成去搞人情去了，就是要做让谁高不高兴的问题了，那都已经偏掉了。 所以对我们学传统文化修身的人来讲，要思考并不复杂，也很容易建立共识。 什么念头? 把大众得利益摆在第一位，其他的就不会很复杂了。 只要每个人的态度都是这样，真的「治事公」了。 然后又有度量。 每个人考虑的角度不同，不能人家跟我们考虑不一样我们就不接受或否定，那度量太小了。 接受不同意见，然后也信任每个人都是为了团体、都是为了大众好，用这种心大家集思广益。 一集思广益，人的智慧大开、视野大开，互相欣赏，互相补不足。 接著讲：【三者。 君子常行也。】这三点是君子他处世待人日常行为的规范，都符合这三点的原理原则。 为什么穿著、讲话这些细节都这么重要? 在经典里有一句话说到，「从善如登，从恶如崩」。 你行善，然后修身，就好像登山一样，你要这样一步一步努力蹬上去。 为什么? 它有向下，你那个惯性，习惯、习气，在拉你。 可是「从恶如崩」，这些不好的风气、不好的行为，你只要一污染，顺著它走了，就像爬山没有踩好，「哗」一下就滑下去了。 很多人在农村成长二十几年，一出社会，没两个月就变得很多了。 他德行根基不够，被社会的风气染著的速度会很快。 所以从这些地方看出，古人他慎重是有他的道理的。 最后我们看一百一十八句提到，这个是「正己」最后一句：【故声无小而不闻。 行无隐而不形。 玉在山而木草润。 渊生珠而崖不枯。 为善积也。 安有不闻者乎。】这句主要的，一个人他能留下好的名誉都是操之在己的。 这一生能不能活得有意义、有价值，名流千古，完全是掌握在自己手上。 自己真的下功夫在德行上，一定可以有好的榜样流传给后世。 所谓「人死留名，豹死留皮」。 我们看到，声音无论多细小，一旦发出来了，一定能够让人家听闻;德行很好，纵使他是住在山里面隐居，一旦他是真实的学问，那他会流露出来，也能首先感染到跟他有缘的人来向他学习。 有一句话讲的，「桃李不言，下自成蹊」，桃树李树没有讲话，可是它结了果以后很香，自然而然人闻到了就来采。 有人来采了，路一直走、一直走，这条小路不就走出来了吗? 所以叫「桃李不言，下自成蹊」。 这个其实就是人只要有德行，一定能感得一些仰慕圣教的人来求学。 接著讲到，宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润;『渊生珠』，深潭里生了珍珠，整个崖岸就不会干枯。 这两个譬喻，就是有德行的人在那里，这一方的人民都会受益了。 我们之前讲的一些故事，辛公义，那个地方本来父母生病了，都把他们扛出去，都不治的，辛公义把他们搬到自己的办公的地方，把他们都治好，然后再把这些老百姓找来，让他们把自己的父母、亲人带回去，然后再劝告他们。 你说这样的有德之人在这个地方，这个地方都受益了。 他这么做了，难怪我们现在读得到他的风范，『为善积』，几千年之后还是能听到他的风范、他的榜样的。 好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。 发布时间：2024-10-12 21:39:40 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/154093.html