标题：净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第142集 内容： 请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三0五页：钞【备诸功德者，自性无染，即澄净德;自性无烦，即清凉德;自性无恶，即甘美德;自性无我，即轻软德：自性无竭，即润泽德;自性无暴，即安和德;自性无乏，即除饥渴德;自性出生一切万善，即长养德。】这段文解释《疏》里面讲的『备诸功德』。 六祖大师在《坛经》里面叙说，他自己开悟的时候，所见到的见地，「何期自性，本来具足」，就是这一段文的意思。 八功德都是自性里面本来具足的，『备』就是本来具足。 实在讲自性的功德无量无边，此地略举这八种而已。 由此可知，西方极乐世界六尘说法都是开显我们自性功德，所以这个世界才是究竟圆满庄严的世界。 这八种，先说『自性无染』。 莲池大师在这部经里面给我们讲得很详细，修行绝对不是我们念这句佛号、或者念这卷《弥陀经》就能成功。 依照这个方法修的人很多，为什么那些人不往生? 常言说，一万个念佛人当中，只有几个人往生，为什么不各个人都往生? 原因就是他不明教理。 换句话说，有口无心。 念这八功德，八功德念得没错，可是自己内心里面的功德没有念出来，与这八种功德就不相应。 所以念的时候要相应，古德常说「一念相应一念佛」，你这个一念不相应，那不是佛! 也不能往生! 所以这个念要相应。 念八功德水这一句就要与自性这八德相应，这才管用! 所以经是一面镜子，读经就是照镜子，拿这个经来对照我们自己的心行，是这个意思。 我们的想法、看法、做法与经上所讲的一样，这叫相应;我们的想法、做法跟经上讲的不相同，那就是不相应;不相应，念得再多也枉然，古人讲「喊破喉咙也枉然」。 由此可知，相应重要! 相应就是转变自己的境界。 要转变自己的境界，当然先要知道自己错了。 不肯认错的人，这种人决定不能成就，佛都帮不上他的忙。 哪个人成就最快? 哪个人成就最殊胜? 勇於认过的人。 所以讲信心，最基本的是讲两桩事情：第一，要深深相信自己罪业深重。 无始以来至於今生，天天在造罪业，罪业深重! 你承认这点，才会改过。 第二，要相信阿弥陀佛的愿力、智慧、功德不可思议，决定可以救拔我们。 相信佛的力量能帮助我们，这样的人才能往生，这样的人他的自性才能显露出来。 这八句很重要，不能轻易的看过去，统统讲的是自性。 自性本来没有染污，现在有没有染污? 现在还是没有染污。 如果自性有染污，那就不叫真性了。 佛经里面常常讲染污，这个染污是「不染而染」，什么东西染? 迷! 迷就染了。 觉就开悟，觉是破迷! 破迷，你就见到性;你迷的时候见不到性，所以性里面的智慧德能你完全不知道。 迷的时候，把这性德转变成烦恼。 什么是业障? 烦恼就是业障，烦恼就是障碍。 你今天只要有烦恼，那你决定是迷;觉悟了，就把烦恼转成性德。 菩提就是性德，性德实在讲没有变，就是迷悟。 迷悟，它起的作用不相同：悟的时候，烦恼就是菩提，具足无量无边的德用;迷的时候，菩提就变成烦恼，要造许许多多的罪业去受报，制造六道轮回。 迷悟的关系就这么大! 诸位还要晓得，迷悟在自己不在人，不在外面是在里面。 佛法特别说之为内学，不在外面。 外面的境界没有迷悟，这个境界有人事的境界、有物质的境界，正好像我们作梦一样，我们作梦，梦里面迷悟也是在自己，梦中所有一切人与物，他们没有迷悟，迷悟是自己一个人，这个诸位容易体会得到。 你细细的去会心，再来冷静观察我们眼前境界，眼前这个境界迷悟还是在自己一个人，与外境不相干! 正因为外境不相干，所以这个世间叫凡圣同居土，凡夫住在这里看的是秽土，圣人住在这地方看这地方是净土，两个人看法不一样，怎么不一样? 一个人自性清净，一个人自性不清净，所以看法就不相同。 由此可知，修行是修自心，不是修别人! 我们凡夫为什么修行这么困难? 说老实话，就是所谓心随境转;这个境界本来不转你的，你自己甘心情愿去被它转，你说这有什么法子? 境不迷人，人自迷，这没法子，你自己著迷，它没有来迷你，这是我们要省悟的地方。 有人开悟了，从哪里悟? 就从这里悟。 悟的人不被境界转，《楞严》上说得好：若能转境，则同如来。 跟佛一样! 佛有什么本事? 佛就是不被外境所转。 不被外境所转，你在这个境界里面就得自在;你被外境转，你就不自在，不自在叫什么? 叫烦恼束缚，就不自在了。 像这些地方是我们真正修行用功下手之处。 自性无染，无染就是『澄净』，所以自性有澄净之德。 要知道澄净是真实的，是永恒而不变的。 染污是假的，为什么? 迷的时候才有，觉的时候就没有，可见得它不是真的。 所以烦恼是假的，菩提是真实的。 学佛的人要把假的舍掉，要用真实的。 也许有人会说：我们一切都用真实的，在社会上会吃亏上当! 你们想想看，他说这个话对不对? 他说这个话他就迷，为什么? 他还有个上当，还有个吃亏，还有个害怕，你说糟糕不糟糕! 为什么怕吃亏上当? 他把眼前一切境界当真的，这就是迷! 他不晓得凡所有相皆是虚妄。 发意圆成，圆满功德，不要说是你做了，你没有做，你这一念心发出来，你那个功德就圆满了。 你这个发心还有所顾忌，你的功德就没有了，为什么? 因为功德是清净心，虽然做好事，心不清净，这个不叫功德，叫福德，你修的是福德而不是功德。 诸位要知道，功德是修清净心，这是功德。 菩萨修诸功德，顺逆境界他都能圆满成就;顺境他修的功德，逆境他还是修的功德，为什么? 他心清净，顺逆都不染污，顺逆都不迷! 不迷不染，自性现前，那不叫功德叫什么? 所以迷的人做再大的善事，还是福德，功德没有。 佛经处处都讲功德回向，回向有没有用处? 如果回向没有作用，佛菩萨在经论里面就不会特别强调回向。 《华严经》十大愿王末后一条是「普皆回向」，可见得回向很重要! 要怎么回向? 把回向文念一遍，这不叫回向，这也回不了、也向不了。 给诸位说，回向就是不著相，不著相心才清净! 回向的意义是「作而无作」，我所作的这个无心，就当作没作一样。 如果我做桩好事，常常念到我做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深，他不觉悟! 回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。 回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为;回向菩提，菩提是觉，回向菩提是不迷;回向众生就是不染! 这个福报善行是一切众生的，不是我的，把我给忘掉，这叫做回向。 绝对不是说我们今天念经，人死了我们才给他回向，活人就不要回向，那你现在活著，你每天念经都不要回向? 念佛这个法门，经上还有说这个法门叫「不回向法门」，这是过去李老师常常给我们讲。 为什么叫不回向法门? 黄老居士《无量寿经》注解里面，这一段写得很详细，诸位自己去看。 不回向是大回向，不回向是无比的回向。 因为念佛人只有一个目标，我念这句佛号干什么? 就是求生西方净土! 换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。 我就为这个而念的，念念求生净土。 可是诸位一定要记住，念佛目的是求生净土，念佛为什么能生净土? 这里头是二力法门，一个是佛有这个愿力，劝我们，我们念佛，他老人家来接引我们。 如果你单单只有这么一个见解，那我就问你，应当所有念佛人统统往生，这个人一生念了一声佛号他都应该往生，因为经上有「一念十念必定往生」。 他的一生念了十声佛号，念了一声佛号，他应该往生的，为什么不去? 这经文里头一定还有甚深的意思在里面。 我们望文生义，不是佛说错了，是我们自己听佛这句话误会了，佛没讲错! 错在我们自己。 这一句佛号要用一心念，一心称念，一心是什么心? 清净心。 一心就是没有二念，没有杂念，没有杂念的这个心是什么? 就是自性。 所以不是用乱心念，不是用妄想心念，不是用第六意识心念，为什么? 第六意识心念佛，断不了烦恼。 一心称念，能断烦恼，能破无明。 莲池大师在注解里讲得详细，到后来「一心不乱」那一篇。 「一心不乱」四个字他老人家注解注得很多，《疏钞》一共四卷，这一句占了半卷;换句话说，它占整个注解八分之一，那个地方很精彩，给我们讲一心不乱。 那个念法，一念是一心念。 一心是什么样的一心? 莲池大师特别给强调是「理一心」，完全与自性相应的这个一心，所以那的确那没有话说，那真是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他老人家举大本经里面说，「念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」，就是那个念法。 不是我们现在口头在唱歌，唱一下就灭八十亿劫生死重罪? 没有这个道理。 有的时候，不但念的时候不能灭罪，反而增长罪业，这就是不会念，没有把它搞清楚。 由此可知，念佛人对基本的教义不可以不知道，基本教义就是指三经，我们现在讲的五经。 因此，我们新编的五经读本，诸位一定要多看，你才能真正的明了。 所以这个回向，要知道它意义之所在。 中国、外国，求消灾、免难、消业障的人很多;求的心很恳切，他那个灾难业障都消不了。 这个地方，我特别提醒同修，你烦恼少，你业障就少;你知见少，你障碍就少。 你烦恼多、烦恼重，知见太多，你的业障灾难就没有法子消除。 读经念佛为什么能消业障? 因为你念经念佛的时候心清净，清净心里面没有业障。 你如果常常保持清净心，业障自然消除，就这么个道理。 所以，念经、念佛、参禅、持咒都可以消业障。 哪一个方法消业障最好? 不一定。 哪一种方法能使你得心清净，这就是最好的方法。 专修念佛法门的人，讲这不回向，恐怕我们还做不到，为什么? 我们念经念佛与真性还不能十分相应。 不但不能十分相应，一分二分的相应恐怕都还做不到。 那怎么办? 一定要加修回向法门，要回向。 我们替别人回向都可以，我家人在大陆，我在这个地方念经念佛给他回向，有没有效果? 决定有效果;效果在自己的修德，从这里感果。 如果自己没有修德，那你一天念得再多都不行，那就古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。 你自己真正的修，年年月月境界都不相同，一天一天与佛菩萨靠近了，这个回向就有力量。 回向一切众生，自然能转劫运，诸位想想劫运都能转，那个人的小事哪有转不来的? 我在这里讲一个故事给诸位听，我小时候在学校念书，那是十几岁的时候，抗战期间，国立第三中学，我们的校长是周邦道先生，他的太太，我们叫她周师母;他家就住在学校后面，我们那个学校所收的学生是流亡学生，都是无家可归，政府收容起来办的这个学校。 所以我们这学校里面学生都是公费，衣食住行都是国家的，像军队一样发给我们粮食、零用钱。 他的儿女也在我们学校念书，他的第四个儿子跟我同班同学。 凡是有这些要分给学生的，这吃的穿的，他们家里面的小孩排列在最后，学生第一优先。 学生分下来有剩的，他们才可以拿。 那个心地大公无私，使我们每一个学生都感动，照顾学生超过他的子女。 所以我们学生对这个老师真是感恩戴德，比父母都看得重，他真照顾我们。 曾经有一个同学生病，病得很重，当地医生看了都说没救，可是这个小孩是独生子，他家里几房就这么一个男孩子。 周师母那个时候还没有学佛，她说：这个小孩不能死，他一死他们家里绝后，几房就这一个! 不能救的时候，她什么庙都拜，哪个庙都去许愿，她说：宁愿我代他死，不能让他死。 发这样的心! 她这个心是真诚的心。 到最后医院不收，把这个学生抬到关帝庙，她就在那里发重誓：我愿意代他死。 过了一、二天，这个学生醒过来，她非常欢喜。 他说：他好像做了一个恶梦，被人家关在一个小房子，黑黑的，一点光线都没有，只听到周师母叫他，就听到这个声音，以后看到有一点光，就跑出来了。 给诸位说，这叫做回向! 他那是真正寿命到了，她用她自己精神的力量能把他拉回来延长寿命，这个不容易! 所以我们学生看到这个样子，师母能舍己救这个学生。 她是到台湾来才学佛的，所以她学佛之后，她念的大悲咒非常有感应，她那个大悲水非常灵，确实能治病，凭什么? 真正的慈悲心! 真诚，大慈大悲心里头流露出来的，这样的力量。 你们要是多看看《了凡四训》，你就晓得，佛法里面讲，人寿命虽然是有一定，你前生修的，但是你自己如果今生肯修，寿命可以延长;你要是多造恶，寿命也可以缩短。 所以佛家讲命运，不是讲定命论，命运操纵在自己手里，这个一定要知道。 『自性无烦』，烦是烦恼，烦恼粗说就是贪瞋痴慢疑，这是思惑最重的五条。 这个疑是指怀疑佛菩萨的教训，也就是说你对於佛的经论、佛的教训，你不相信，不能信受奉行。 这个损失太大，为什么? 因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了。 这一次错过，下一次再遇到，那不晓得到哪一生哪一劫? 绝对不会说是我来世还会遇到。 来世你能得人身吗? 非常之难! 得人身很难，失人身非常容易。 佛经里面有很多的开示比喻，说明人身难得而易失，就是再得人身不容易。 得人身还要能闻到佛法，那更不容易了。 这个世间，有佛法的时候少! 释迦牟尼佛出现在世间，这世间才有佛法。 何况佛法还有一定的期限，正法、像法、末法总共一万二千年。 一万二千年之后，佛法就没有了，后头日子还长得很，底下一尊佛再出现在这个世间，佛经上给我们说的，我们地球上这个年月，五十六亿七千万年以后，弥勒佛出世，这个世间又有佛法了。 你看这当中没有佛法的时间多长? 五十六亿七千万年，有佛法只一万二千年。 你得人身就那么凑巧，凑巧在有佛法的时候，这不是容易事情! 我们这次能得人身，生在佛的末法时期，的确不容易! 就像佛经上比喻，「盲龟大海伸头」，瞎了眼睛的乌龟，大海里有个木板，木板上有个洞，乌龟一伸头刚好就伸到这洞里来，这个机会太难得了。 我们今天得人身遇佛法就像这个机会，真是不容易得到! 你要是错过，那就太可惜了。 所以这个要晓得，很不容易遇到，所以遇到了要珍惜，对佛法决定不能怀疑。 三毒烦恼要认真的反省去把它断掉，就是我们俗话讲的要改过自新。 什么叫业障? 三毒就是业障，这是造业障碍的大根大本，贪瞋痴慢。 这个烦恼，佛在经上告诉我们是与生俱来，不是这一生学的，是你生生世世累积的，每个人都有。 如果你没有，你不会到人间来;你要是没有，你不可能在六道轮回，你早就出三界了。 没有出三界，换句话说，你决定有这些烦恼。 这是我们要承认、要觉悟、要改过。 所以菩萨修六度，度什么? 就是度三毒烦恼的，布施度悭贪，度贪烦恼，忍辱度瞋恚，般若度愚痴，傲慢也是瞋恚里面所摄的。 所以烦恼归纳起来称之为三毒。 三毒里面特别把傲慢提出来，这很有道理，为什么? 人只要有贡高我慢，什么都学不成。 世出世间法，你要想学成都在谦虚，都在恭敬! 所以十大愿王第一条「礼敬诸佛」，儒家《礼记》第一句：「曲礼曰，毋不敬。」世出世间法教学，第一个教什么? 第一个教敬。 敬是什么? 就是断我慢。 先把我慢破除，你才能成为一个法器，才能够学东西。 只要有这个东西存在，佛菩萨作你的老师，你也是一无所成，你什么都学不到，自以为是，目中无人! 这种人谁能教得了他? 所以这是世出世间求学的大障碍。 所以教学的时候，先要破我慢，再就是破贪瞋痴。 所以六度是度烦恼的! 持戒是度恶业，精进是度懈怠，禅定是度散乱。 所以你修这些法门，你说我修的到底有没有成就? 你可以从成果上来检讨。 我修布施修这么多年，我贪心还有没有? 如果贪心没有了，你这个布施度修得很成功。 有人不会修的，愈修贪心愈增长，他为什么修布施? 就是为贪而修布施的。 怎么说为贪修布施? 听说佛门里讲「舍一得万报」，这一本万利! 所以他才来布施。 布施是什么? 就跟做生意投机一样，我这一笔本钱下去，再捞一大笔回来，他的目的就是贪心，所以他不但贪心不能断，增长贪心，糟糕! 佛菩萨看到这样子，都要流眼泪喊冤枉! 完全错会了意思。 布施是舍贪心的，持戒是舍恶业的，「诸恶莫作、众善奉行」这是戒。 忍辱是度瞋恚，瞋恚是地狱果报，非常的可怕! 《金刚经》虽然讲六度，只有布施、忍辱讲得最多，其他的略略带过去，可见得六度里面这二度是非常的重要，就是度贪瞋。 一定要学忍辱! 何况经上告诉我们「一切法得成於忍」，世出世间一切法，你要想成就，怎么才能成就? 忍就能成就。 中国佛教古大德的教学，你看看《禅林宝训》，你就明了了。 《禅林宝训》里面，有很多是专门教学生修忍辱，其他的他什么都不教。 你跟这个师父十年八年，真的什么都没教，天天那个师父找麻烦，无缘无故打你骂你，板起面孔给你看，那是什么? 那就是教学，那就是上课。 上什么课? 忍! 教你忍耐，什么境界都能忍! 十年八年以后，他忍辱波罗蜜学成，定得到了，智慧自然开了。 老和尚传法就传给他，举行一个仪式，衣钵给他了。 这个寺庙你作当家，你作住持，他就交代了。 他训练人没有别的，专门就训练忍。 这个很有道理! 往往有人说：老和尚，我跟你这么多年，我什么都没学成。 老和尚笑笑，你还没学成? 学成了，他自己不晓得! 住这么多年，你能忍受得了，你还没走，那就是成功! 这么一点，他一想，果然没错，这豁然大悟，平常喜怒挨骂的时候，原来是在上课! 这么个上课法。 特别是在中国的禅宗，教下当然它是要讲经，它不离开书本的，禅宗的手段很特殊，往往用这个方法成就学生的戒定慧。 所以烦恼没有了，自性清凉之德就显露出来。 『自性无恶，即甘美德』，恶，不仅是讲恶业、恶行，更细一点说是恶意、恶念，这个都没有。 所以真正修行要在这里下功夫，我们修自己的菩提心，真诚、清净、平等、慈悲，这样修，你走的是菩萨道。 无论做什么事情，都是要用真诚心去做。 我们道场同修听经的时间多，在今天全世界来说水准最高，程度整齐，这是因为长时间薰习的原故。 虽然如此，真正成就的人还是很少，这个原因在哪里? 理虽然明白，一讲都懂得，境界转不过来。 一遇到境界又迷了，这是过去这些恶习气太深，没有能把它转过来;所谓变化气质，变一部分，还不能彻底的变过来，所以还带著习气。 这个习气就是你的烦恼、就是你的障碍，你现在修行还是有烦恼，还是有障碍。 虽然比过去好一点，可是还有。 这就是说明我们无恶，不但没有恶行，就是恶意、恶念都没有，这是自性甘美之德。 『自性无我』，我们这一次读大经才晓得那个无我的世界是什么样子的，西方极乐世界就是无我的世界，人那么多，都没有名字没有姓，那真的是无我，的确是一视同仁。 那边是身体也一样，相貌也一样，这真正是一个不可思议的世界。 十方一切诸佛世界，都没有这个情形。 成了佛才完全一样，佛佛道同，所以每一尊佛的面貌都一样;没想到西方极乐世界各个人都一样，换句话说，西方极乐世界各个人都成佛! 这是阿弥陀佛不思议的愿力，所以十方诸佛赞叹有他的道理。 自性无我，是『轻软德』。 『自性无竭』，这像六祖大师开悟时所说的，他说五句也有这个意思在，「何期自性本来具足」，「何期自性能生万法」，这里最后一句是「出生一切万善」，就是能生万法之德，十法界依正庄严都是自性里头本来具足的。 他的智慧、德能、才艺永远用不尽，这讲性德! 真正是无量的无量，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺。 正因为如此，所以佛法无论哪个法门的修学，他的目的都是要求见性。 念佛法门，理一心不乱就是见性，只有见性才是真正圆满功德，才是真正在这生活上一丝毫欠缺都没有了，真正达到究竟圆满。 你要不见性，你总是有缺陷的，总是不圆满的。 这个就好像水的『润泽德』一样。 『自性无暴，即安和德』，「暴」就是性情暴戾，自性里面没有的。 自性清净平等，哪里有暴恶? 没有这个。 所以自然是安，自然是和。 安和，世出世间法都重视，我们现在政府也提倡安和乐利! 可是心要是不安就不可能和，安是因，和是果，和是因，乐是果，乐是因，利益是果。 这安和乐利互为因果。 怎样才能得到安? 你看安上面有个字，平安! 他心不平，他怎么会安? 人心怎样才能叫它平? 这个事情麻烦可大了。 诸位要晓得，佛法的教学、儒家的教学，目的在哪里? 目的就是求「平」，就是求平安、和乐，就求这个。 怎样才达到这个教学目标? 给诸位说，世出世间法都讲因果，你真正明白因果，心就平了。 所谓富贵安於富贵，贫贱安於贫贱，理明白了。 佛法里面讲三世果报! 我这一世得富贵，前生修的，我这一生应当得到;我这一生贫贱，我过去生中没修，我今天得到是应当的。 所以对富贵人，也就不会羡慕、不会嫉妒、不会怨恨了。 我们常讲心安理得，心为什么安? 道理明白了，心就安了。 所以读书在明理! 这两天的报纸半个版面，登密宗财神法，专门讲求发财的。 如果密宗修财神法一修就发财，我们国家要请他去当财政部长，全国的人都不必工作了，他一修财就来了，还要工作干什么? 胡闹! 所以报纸刊登这个广告都是有罪过的，为什么? 提倡迷信，蛊惑人心，破坏社会的安定和平，这个罪很重! 报纸收广告费，要背因果的。 从前那个钱，当中有个洞叫钱眼;现在我看大家都迷，都钻到钱眼里去，钻进去永远也爬不出来，那死路一条! 那不是生路，那是死路! 钻到那里面去了，实在是可怜! 诸位要晓得，那是讲密宗，那是假的，不是真的。 密宗是佛法，佛法教我们放下，佛法教我们求的是清凉自在，佛法没有教我们天天求发财。 我听说，求不到的时候，把菩萨的脑袋也砍掉，都分了尸，都丢弃了。 他真的发了财去供养，还有那些求而没有发财的，那就要来报复，这怨恨多深! 这社会是充满贪瞋痴慢，尽搞这个。 所以今天的社会，诸位要晓得走下坡，不及前几年，这是真正值得我们警惕的。 所以这些因果关系，我们要晓得，如何能够得到平，这个平一定要明理，要明了因果，要明了佛法。 佛法的精义如果明了，我们真正得到了平等的基础。 我们的自性是平等的，我们迷悟的程度不平等，但是自性是平等的。 所以天台六即佛说「理即佛」，这是完全站在自性上说的，生佛不二，万法一如，这是理论上讲的，决定平等;事相上不平等，事相上，因为众生在迷，所以他的相不平等，作用不平等。 可是在体性，那是决定平等。 佛为什么对一切众生那样的尊重? 佛没有看相，没有看作用，他不著相，佛见的是性，见一切众生本性都是佛，所以佛对於一切众生没有一个不恭敬的。 只有迷惑颠倒的人，他不恭敬。 真正觉悟的人，没有不敬人、敬事、敬物的，决定恭敬。 世间以孔老夫子作代表，你们看看孔老夫子的书，孔老夫子一生处事待人接物，他曾经对哪个人不恭敬? 我们在书籍里找不到，他对小孩都恭敬。 你再看佛陀，看《释迦方志》、《释迦谱》，经典上讲的释迦牟尼佛传记，你看看，佛陀在世对任何一个人没有不恭敬的，不但对普通人，对外道他都恭敬。 恭敬的理由，就是从自性上看，他是平等的，一切众生皆有佛性，所以皆当作佛。 他现在是迷惑颠倒的佛，他迷我不迷，他不敬，那我要敬他;他不敬我，我也不要敬他，那他迷，我也迷，那就错了。 所以说，他迷我不迷。 他不敬我，应该的! 他要是敬我，他不就成佛了吗? 他叫做凡夫，他不敬我，对! 十分正确，一点都没错! 我不敬他也错了，我不就迷了吗? 佛敬众生对的，众生不敬佛也对的，没错，两边都不错，他心就平了。 所以要明了事实的真相。 『自性无乏』，「乏」是缺乏，自性没有缺乏，这就好像『除饥渴德』，不缺乏就是饱满。 所以这八句，显出我们为什么一定要求明心见性，不明心见性行吗? 你才晓得明心见性的好处，你才知道这是非求不可。 佛法教学的目的就在此地，就是教我们明心见性的，就是教我们开发性德的。 性德是你自己本有的，本有，哪有不能开发的道理? 迷染是本无的，本无决定可以离开的，本有决定可以得到的。 但是这开发的工具，我们在讲席常常提到，就是孝敬，这是开发的工具。 没有这两个字，你的性德永远不会透出来。 所以佛法的修学从《地藏经》学起，「地」就是大地，就是自性，「藏」是宝藏，就是自性的智慧德能。 就像大地一样，地里面含藏许多的矿产，我们用什么方法把它开采出来? 这个工具就是孝敬。 《地藏经》是佛门的孝经，孝亲尊师，性德才能开发。 求生西方极乐世界，也是「孝敬」这两个字摆在第一。 《观无量寿佛经》讲修净土的方法、理论、因果，它就讲三桩事情，净业三福一开端就给我们讲「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，孝亲尊师摆在第一。 不从这里下手，怎么能够开发自性? 也就是说，你想得一心不乱，你想明心见性，你不从这里下手，你就永远得不到。 过去有人问印光法师，这在《文钞》里头有的，问学佛有没有秘诀，能够教我们一下就得到，印光大师说：有，诚敬二字，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你没有诚敬就什么都得不到。 他说「诚敬」两个字，是入佛门的秘钥(秘密的钥匙)。 你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了。 你们看看现在、看看过去、看看历史，哪一位成就的人不赞叹他的老师，不怀念他的老师? 老师已经不在了，他还赞叹、还怀念，老师在的时候他是什么态度就可想而知。 这个意义很深，孝父母、敬老师是入德之门。 所以自性显现，这得大圆满(密宗讲的大圆满)，就是此地讲的「除饥渴德」。 『自性出生一切万善，即长养德』，长养诸根，这就是六祖所说的「何期自性，能生万法」，一切法都是自性变现的。 我们今天有所缺乏，到哪里求? 自性里面求，不要到外面求，外面求不到的。 佛家常讲，「佛氏门中，有求必应」。 可不可以求财富? 可以。 财富在哪里求? 从内心里面求，不是向外求。 凡是心外求法，这就是外道;佛法称之为内学。 我们想求财富，佛告诉我们，贪心断了，自性里面财富就流露出来。 你今天自性里面财富透不出来，是因为你有贪心把那个门堵塞了，自性里面的财富流不出来。 你所受用的，是外面的，是临时打小工，我今天打一天工赚一点钱，很苦! 不是自己家里面的宝贝。 家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭，他不晓得! 堵塞了，拿不出来，只好在外头打零工，苦不堪言! 所以佛教给我们，开发自性的宝藏。 财，舍财你的财富自然就圆满露出来，自性的，不是外面来的。 智慧，修法布施，不吝法，我所知道的，很欢喜的教别人，不会留一手。 怕别人将来超过我，你有这个念头，那你学的法也是临时在外头学的，不是自性之法，自性里面的法宝透不出来。 确实「佛氏门中有求必应」，这个话是一点都不错。 你要如理如法的求，没有不应的;你要是违背理论、错用方法，你决定求不到。 所以，真的要深入经藏，把事理都搞通达，如教如理修学，你这一生一定是非常幸福美满，来生圆成佛道，你看这个多自在! 我们今天就讲到此地。 发布时间：2024-10-09 21:19:04 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/153716.html