标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第327集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第七百七十七页，我们从末后最后第二行看起，从这段看起：就是《念佛三昧宝王论》这上面所说的。 这一段前面是引用《无量寿经宗要》，引用鸠摩罗什大师的比喻，最重要的是说明五逆十恶，造极重的罪业，临终不迷惑，头脑很清楚，遇到善知识劝导你断恶修善、改邪为正，十念、一念都能往生。 这也是净宗难信之法。 为什么难信能信? 后面这几句说得好，「乃至一念，念心纯固，亦得往生」。 就是乃至一念，一念这个念心纯、坚固(纯是不夹杂，固是坚固)，不为外面境界影响，他能往生。 这一段要是搞清楚、搞明白，多少学佛做错事情的人明白、知道了，只要肯回头，极乐世界依旧有分，这还得了! 原因这上面讲出来了，「盖以暗合道妙，巧入无生。 是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。 这几句话太重要了，多少人敌不过外面境界的诱惑，有意无意造极重的罪业。 这种人有没有? 有，很多，不少。 那他怎么办? 有没有救? 有救。 这个地方的经文就有救，理事都说得很圆满，就是这个一念心，这个一念心是临终时候的一念，是最难得最难得，平常改不了，临终的时候能改掉吗? 诸位想想这多难的事情。 这是什么人? 老修的同修应该都知道，经上讲的，凡是这一生能往生的人，都是过去生中生生世世，无量劫来在念佛法门里头种了善根，曾经供养无量诸佛如来，这一世又遇到，得人身，遇佛法，这是机缘，这个缘分成就了，得到无量诸佛如来冥冥当中的保佑、加持你，让你在临终一下醒悟过来，不迷惑了，以真诚心彻底放下这个世界，没有留恋、没有牵挂了，一心念这句阿弥陀佛，愿生净土，他就能生。 不是没有原因的，要把过去无量劫的修行都要算进来，这就不稀奇了，一般所讲善根深厚。 这个善根怎么算? 从无始劫以来生生世世，多少生的修行没去得了，这一生碰到，碰到了依旧造作重业，但是你有信心，全用在临命终时这一念。 「真信切愿」，这四个字蕅益大师告诉我们的，重要，比什么都重要，真正相信。 我们生在现前这个世界，社会动乱，人心不善，造作恶业的人多，真想用功的人障缘很多、诱惑很多，你能受得了吗? 受不了，那就随业流转，没法子;如果能够忍受，能够忍受是般若的力量，就是智慧。 般若是什么? 看到所有境界都是假的，凡所有相皆是虚妄。 昨天晚上有同修放一小段的电影给我看，这个电影说的是什么? 说的是量子力学全息照片。 我第一次看到，我看懂了，我看明白了。 明白什么? 明白佛教经典伟大，真能解决问题。 量子能不能解决问题? 不能解决，解决问题里头又衍生出问题来，像环一样一个套一个、一个套一个。 这让我们体会到佛陀的伟大。 佛陀教我们怎么解决问题? 放下，问题就解决了。 他没放下，他还要一个套一个、一个套一个，永远套不完。 这就是什么? 阿赖耶里面的把戏;这在今天是高等科学。 从哪里来的? 还是从心想生，这佛说的，一切法从心想生，它没有离开心想。 这些虚妄的幻相，幻相里面说明一桩事情，整个宇宙跟自己念头是一体。 他们还没体会到这一点。 逐渐逐渐了解，整个宇宙不是各个独立的，是有关联的，是有互相影响的，没有时间，没有空间，宇宙是一体。 佛法里说得好、说得清楚，文字也不多，妙极了! 用什么方法? 放下就是。 这句话太重要了。 不但外头境界相要放下，假的，不是真的，佛告诉我们，千千万万要记住，时时刻刻要记住，心有所动摇的时候，把它回味一下就平静了，那就是一弹指三十二亿百千念，一秒钟二千二百四十兆的生灭。 这是佛经上告诉我们的，我们现前的事实真相如是，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。 这些我们不能不知道。 这个兆，台湾跟大陆算法不一样，大陆上一兆等於一百万，一百万叫一兆;台湾不是的，台湾算法是一万亿，这差别太大，一万亿，一兆等於一万亿。 你说一百万，行;你说一万亿，也行。 为什么行? 因为它都不是真的，只要你有这个概念就可以，二千二百四十兆一秒钟。 在这种高频率波动之下，我们没有感觉。 我常跟同学们说，我们用电影的底片，影片是幻灯片。 老式的电影是动画原理组成的，放映机的镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，把它关起来，换第二张，镜头再一开是第二张，不是第一张。 那一张它在银幕上时间多长? 是二十四分之一秒。 这很好懂，不难明了，是二十四分之一秒，也就是一秒钟在银光幕上暴露的是二十四张底片，一片一片的换。 我们看到是连续的这种动画，看到好像是真的事情一样。 电视发明之后，早年是黑白电视，现在年轻一点的同学没见过。 五十年前的电视是黑白电视，一秒钟五十张就不容易看出来，现在彩色电视一秒钟一百张。 我们现在在电视上看的萤幕，它的寿命多长? 百分之一秒。 是真的，是假的? 假的，百分之一秒。 如果电视这个画面给你看，看一张，百分之一秒的，你看到什么? 连一道闪光都没有看到。 二十四分之一秒，可以看到一道闪光，闪光里面什么东西看不见，还没看见，没有了，二十四分之一秒。 现在一百分之一秒，你眼睛睁得再大，连闪光都没看到。 事实的真相佛告诉我们，一秒钟多少个画面? 二千二百四十兆。 我们要有这个概念。 所以《般若经》上说的这句话，你就真懂得、真明白了，这一句是什么? 「一切法无所有，毕竟空，不可得」。 无论是物质画面，精神上的念头，起心动念，念头，念头也是一样，也是一秒钟二千二百四十兆次的生灭，不是真的，别当真就没事。 诸佛菩萨到我们这个世间来，现我们的身相，跟我们在一起讲经教学，他的频率跟我们的频率一样高，没有两样。 不一样的是什么? 他们没在意。 没在意，没有意识，就是说什么? 他们没有起心，没有动念，没有分别，没有执著。 我用「没在意」这句话说。 我们跟他怎么不一样? 我们在意，我们起心动念、分别执著。 这个麻烦大了，只要在这个虚幻的境界里头起心动念、分别执著，於是又一个现相出来了。 这个东西与量子力学就有关系，量子力学现在还没有做这个说明，还差一等级，再提升，对於假的虚妄幻相，他就会有概念，至少可以到阿罗汉的境界。 到佛的境界很难，到阿罗汉的境界那也就不简单了，能超越轮回。 不执著了，阿罗汉不执著，有分别，有起心，有动念，所以他脱离六道轮回，出不了十法界。 十法界怎么样? 分别心没有了才能出十法界。 换句话说，阿罗汉、辟支佛都还有分别，没有执著。 这个东西，我们要真干才得受用。 我们学佛念佛不能往生，还要继续搞轮回，为什么? 就是你当真，你把它当真，你不知道它是假相。 假到什么程度? 要记住，一秒钟它生灭的次数是二千二百四十兆。 问问，哪一个念头是你? 念头产生物质现象，就是我们这个物质的宇宙，存在的时间也是一秒钟二千二百四十兆。 哪一个现象是你能掌控的? 不可能! 把这些假的东西当真的，所以佛讲你迷了。 这就是迷。 怎么迷的? 你一出生下来就迷了，你要不迷你不会到这里来投胎，你来投胎的时候已经就迷了。 但是还好，你是起心动念，你还没有分别执著，所以叫天真。 慢慢在这个世界上，住上一个月、二个月，被环境染污了，眼见色，耳闻声，你就有分别，有喜欢看的，喜欢听的;有不喜欢看的，不喜欢听的。 喜欢听的，愈听愈欢喜;不喜欢听的，愈听愈讨厌，执著起来了，动了烦恼。 喜怒哀乐是烦恼，七情五欲是烦恼，这个麻烦就大了。 这是什么? 这就是轮回，轮回心，轮回相。 掉到轮回就出不来，要想出来，不知道要多少生多少劫遇到佛法，不是佛法出不来。 科学知道这个现象，不能超越。 要真正想脱离六道轮回、脱离十法界，除了佛法没有第二个法门。 为什么? 只有佛法，它有个巧妙的法子帮助我们，这个巧妙的方法就是戒定慧。 用严格的戒律叫我们遵守，让我们脱离世间的情执。 脱离，放下七情五欲你才能够觉悟，小智慧现前。 小智慧就是能辨别轮回是苦，轮回是假的，你就肯把它放下，放下就超越，出六道了。 这个不能不知道。 净宗是方便当中第一方便。 我们确确实实没有能力自己了生死、出三界，自己真的没有这个能力。 为什么? 迷得太深了，无量劫到今天，这习气多深、多重，哪有那么简单一下就能解脱? 这就是我们非常非常有幸，自己要庆幸遇到净宗法门，遇到夏莲居老居士的会集本，这不得了! 太幸运了。 为什么? 这个会集本把极乐世界讲清楚、讲明白了，我们听了之后能听懂、能感动、能生欢喜心，决心把八万四千法门放下，专修信愿持名，往生净土。 这是阿弥陀佛无与伦比的慈悲，开了这么一个学校，接引我们这批人。 《弥陀经》上讲的条件我们具足，善根、福德、因缘，接引这些善根、福德、因缘成熟的众生。 我们只要肯接受，真信切愿，没有丝毫怀疑，对於这个世间没有留恋，就是因缘成熟的众生。 不简单! 无量劫到今天成熟了。 诸佛如来看到我们，都对我们恭喜，都来道贺，不容易! 我们终於搞清楚、搞明白了，这一生决定往生。 这就是讲什么? 「暗合道妙，巧入无生」。 无生就是极乐世界，往生到极乐世界就不生不灭，无量寿，很巧妙的你就进入无生，这多难得! 暗合道妙，八万四千法门走的是什么路? 戒定慧。 我们这个就妙了，我们这就是一句佛号，万缘放下，这是暗合道妙。 记住，你到极乐世界，你可以放下了，为什么? 极乐世界要什么有什么，那个地方真的不是假的，是随心所欲，无论是衣食住行，想什么它就现什么，真正是百分之百的心想事成。 所以你什么都不要带，到那里去是什么都现成的，居住的环境还随心满意，我想要住什么房子，它就现什么房子，想要用什么家具，就现什么家具，不要自己操一点心;不喜欢了想换一个，马上就换了，不要自己动手。 你要不要去? 要去，这一段经文可重要了。 所以，让我们对这个世间毫无留恋。 我们在这个世间，不如意事常八九，遇到这些事情，想到到极乐世界多好，一切如意，没有一桩不如意的事情。 极乐世界不如意的事情，一个找不到，一切时、一切处无不称心满意。 所以，纵然我们造了五逆十恶，这是无间地狱的罪业，「临终念佛，乃至一念，亦得往生」。 我们感恩佛菩萨，感恩阿弥陀佛，我们不要等到最后一念，我们现在就念，现在就抓紧这句佛号，时时刻刻净念相续，其他的妄想、杂念统统放下，不再念了，一心一意求佛来接引，时候到了佛决定来接引。 不要为这个世间操一点心，包括自己生病，要不要看医生? 不要，念阿弥陀佛求往生。 阿弥陀佛还要我表法，那病就好了，佛力加持;不要我表法，他就带我走了。 你看这多自在! 可靠吗? 可靠，例子太多，就在眼前。 海贤老和尚的《永思集》出版了，流通很多，诸位看到那些例子，你看他自己，你看他师弟海庆，你看他的妈妈八十六岁自在往生。 这个世间有没有什么? 没有，什么都没有，毫无牵挂。 我跟诸位讲过多次，希望我们都能够做到，我们心里除阿弥陀佛之外，没有杂念，什么念头都没有。 我说什么? 衣服穿在身上是自己的，没有穿在身上不是自己的，别去想它;房子，我住在这个房子里头，这房子就是我自己的，我出了房门之外，这房子不是我的，没有牵挂，牵挂就是一句阿弥陀佛，念念等佛来接我。 你要牵挂钱财，你身上口袋里有的，那就是你的，不在口袋，在银行，在你家的抽屉里，不是你的，别操心，别牵挂，真正把牵挂忧虑统统放下。 没有我，没有我所有的;有我，有我所有，就去不了极乐世界。 极乐世界完全收流浪汉，有家、有宅、有财产的，阿弥陀佛不动他，不带他去，他去不了。 阿弥陀佛来接引的全是流浪汉，都丢干净了，这世界没有丝毫牵挂了，他带这些人走。 这个道理我们要懂。 这后头一句说得好，「正显弥陀本愿不可思议」。 接引往生是阿弥陀佛的本愿。 「法藏菩萨五劫思维之果，即在於此」。 五劫思惟是他的功夫成就、圆满了。 底下这几句话，「五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。 而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。 以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退」。 这个里头有一句不好懂，就是入理一心。 什么是理一心? 断见思烦恼是事一心，破一品无明、证一分法身是理一心。 顿离妄惑容易懂，在临命终的时候，入理一心比较难懂。 真正把妄惑离开了，无始无明放下，就入理一心。 这个妄惑是什么? 妄是假的，不是真的;惑是迷惑，就是被这些世间妄想、分别、执著迷惑了。 这些东西在佛来接引的时候，一下放下了。 佛来接引的时候，这个时候的心是理一心，确实不可思议。 佛来接引的时候，如果是事一心，生方便土;如果是理一心，生实报土。 见思烦恼没断，也就是说分别、执著没断，这叫带业往生，生同居土。 极乐世界是同居净土，我们这个世界是同居秽土，不一样。 这总得要搞清楚。 入理一心的人，肯定是在教理上下的功夫深。 教理讲什么? 讲事实真相，我们这个地球上的事实真相。 你在这个地球上住，住了这么多年，苦不苦? 苦受够了，真相还没搞清楚。 为什么? 真搞清楚了，你就肯放下。 真相，佛说得好，「凡所有相皆是虚妄」。 一切有为法，有为就是有生有灭，地球上所住的人都是有生有死，生灭法，动物有生有死，植物也有生有灭，生住异灭，矿物有成住坏空。 星球，现在我们晓得，早晚有一天会大爆炸，星球解体，它在太空当中运行也是有时间的，星球有成住坏空。 没有一样不是假的，不能当真，死了以后什么都带不去，没死之前什么也带不去，你能带走吗? 你带不走，总得叫你看破。 这个世界看清楚，不再迷惑了，彻底放下，心里面只有一尊阿弥陀佛，这就是理一心。 我没有办法做到不起心不动念，但是我今天起心动念就是阿弥陀佛、就是极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界这两句之外，什么也没有，你现在就得大自在! 你无始劫造作那些罪业都消了，罪业消了，善业也消了，为什么? 善恶都是假的，都不是真的。 你要是当真，当真那是恶业堕三恶道，善业上三善道，这就是六道轮回，六道轮回就是这么来的，全是靠念头。 念头实际上了不可得，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，哪个生灭是你的念头? 哪个生灭不是你的念头? 要说是，全是;要说不是，全不是。 搞清楚、搞明白不再打妄想，不再起念头，只许可起念佛的心、动往生的念头，这叫修净业，这叫入弥陀愿海，跟弥陀四十八愿相应，将来决定往生，往生有分。 所以，「众罪消灭」，实在讲罪福都消灭了。 「登三不退」，往生到极乐世界去，往生到极乐世界无论你生哪一土，都是登三不退，极乐不可思议。 三不退，位不退，阿罗汉位不退。 这三种不退转谁证的? 法身菩萨证的，位不退、行不退、念不退，法身菩萨统统证得。 所以极乐世界实际上来讲，平等世界。 里头有没有三辈九品? 有，讲得很清楚。 虽然是三辈九品，但是生到极乐世界平等待遇，就是三不退，平等待遇。 往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，跟法身菩萨享受的待遇一样。 他方世界没有，遍法界虚空界就这一家。 这一生被我们撞到了，我们要感到庆幸，要感到无量的欢喜，要紧紧抓住不放，我决定求生。 下头有一句话说，我舍弃娑婆，对娑婆不能有丝毫留恋，有丝毫留恋就去不了。 什么时候放下? 现在就放下，你才能得大自在。 你放不下，你的净土上有障碍，虽然遇到了，未必能往生。 遇到的人多，往生的人毕竟是少数，原因是什么? 这一段经文没念过，不知道。 「若非方便中之究竟方便」，究竟是方便到极处，再没有比这个方便了，「圆顿中」，圆是圆满，没有欠缺，顿是快速，没有比这个更快的了，「最极圆顿，何能臻此」，怎么能到这种境界! 「今净土法门，能令恶逆凡夫暗契一心，是故弥陀号为愿王诚不虚也。」这几句话多重要。 下面又举道绰大师的《安乐集》。 道绰，实在讲是我们净宗第三代祖师，昙鸾是二祖，道绰是三祖，咱们要把他的位子补上去。 他的《安乐集》上也说十念往生，「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者」，一形指一生，一生造的恶业重，下品人十念这个善轻，这有轻重不一样，怎么能成就? 「今当以义校量」，大师给我们做个比较，「轻重之义者，正明在心、在缘、在决定」，这一段讲得好，「不在时节久近多少也」，这句话说得好，让我们的心定下来了。 「云何在心? 谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，括弧说得很清楚，「依妄心而生」。 真的，不是假的，我们现在造作罪业的心，不是真心，阿赖耶，阿赖耶是妄心。 真心是清净心，真心没有念头。 起心动念把真心变成妄心。 谁造业? 起心动念那个心造业。 造业的心是妄心，假的，不造业的是真心。 这个就讲在心。 你看，业是依妄心而生。 「此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生」。 真心，念这十句阿弥陀佛，发个愿求生西方极乐世界，这个心是真心，不是妄心。 造业的那个，业造得再重，是妄心造的。 念佛，虽然只念那十句阿弥陀佛，真心念的。 邪不胜正，妄比不上真，这个要记住、要知道、要相信。 闻实相法，「依实相而生」，实相就是真心。 「一实一虚，岂得相比」，这不能相比，功德不一样。 下面提个问题，「何者」，为什么? 举一个例子说，「譬如千岁暗室」，这个房间没有窗户、没有灯光，黑暗了一千年。 千年暗室，点上一盏灯，「光若暂至，即便明朗。 岂可得言，暗在室千岁而不去也」。 这个例子容易懂，千年暗室，一盏灯就照亮，暗就去掉了，用这个暗比喻造罪业，用这个光比喻般若智慧，般若智慧现前，罪业就消了，暗就去了。 「是故《遗日摩尼宝经》」，有几句话说，「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。 若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」这个话我们要记住，常常放在心上，这都是用心不一样。 我造作罪业是迷惑颠倒的心，极不善的念头;我今天念佛是用清净平等心，这个经题上清净平等觉，我用这个心来念佛，极善。 虽然我念得很少，我一天只念几句，有人早晚做功课，早晨十念，晚上十念，这十念是真心。 你二十四小时干的是妄心，妄不能胜过真，真心的力量超过妄心。 这个道理要懂，你自己信心就生出来了。 要不然自己老是提心吊胆，总是想到造的罪业太重，恐怕不能往生，这是障碍。 所以闻佛经，反念善。 现在佛教衰了，为什么衰? 讲经的人太少了。 你不明白经上所讲这个道理，你不知道回头，你总是怀疑，自己想想没有把握，常常带著恐惧怀疑，这个不能往生。 如果你经听得多、读得多，都能很明白、明了了，没有怀疑，读经用真心，念佛用真心，忏悔用真心，事情就好办了，就不难。 一反念善，罪即消尽，消尽，消完了。 「是名在心」。 我们现在怎么消不完? 念的时候是真的，真心，诵经念佛完之后，妄心又起作用，麻烦在这里，功夫也在这里。 我经念完之后，我这个真心能保持多久? 能不能保持一个小时? 能不能保持一个上午? 能不能保持一天? 如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往生。 只怕是刚刚佛经念完，佛号念完，遇到一个不如意的事情，马上发脾气，那叫火烧功德林，念佛诵经白念了。 如何诵经念佛之后，保持一个清净心，好! 诵完经之后，念佛、绕佛用清净心，什么都不要想，妄想、杂念都放下，这个好。 这心明白了，善恶的能量在心。 第二，「云何在缘」，这给我们讲缘，「谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生」。 这是一个人造作罪业，起不善的念头，贪瞋痴慢疑，不善。 这是什么心? 烦恼众生心，妄想，依烦恼果报众生生。 这个烦恼，你看他不如意，生烦恼，不喜欢他;再回过头来，再看第二个，你喜欢他，你爱他，统统都叫烦恼。 七情五欲，外面环境把你七情五欲引起来，这都叫烦恼。 为什么? 真心不见了。 真心里头有什么? 真心里面有智慧、慈悲，有无与伦比的能量，真心。 学佛的人，希望二六时中，从早到晚保持正念、保持真心。 真心就是我们这个经题所说的「清净平等觉」，觉而不迷，觉是智慧;清净平等，清净是戒律，平等是定。 戒定慧，觉是慧，是戒定慧在起作用，这是佛菩萨的心。 不生烦恼就是六根接触六尘境界完全脱离七情五欲，要在这上练功夫，用真心，不用妄心。 真心是无量智慧、无量慈悲，它跟妄心不一样的是什么? 妄心后面有后遗症，它念念不忘，阿赖耶里面有档案。 真心呢? 真心是无条件的爱心，真诚的爱心，没有条件，没有欲望，做完之后，心里干干净净，一尘不染;也就是用清净平等觉处事待人接物，事情做完之后，还是清净平等觉，没有在清净平等觉里加一点东西。 我今天做了多少好事，我今天念了多少部经、念了多少声佛号，这不行，在清净平等觉上不能加东西。 所以说作而无作，做了没有? 做了;无作是什么? 阿赖耶里头不落印象，这叫无作。 凡夫阿赖耶做主，妄心做主;菩萨真心，觉正净做主，没有杂念，没有染污。 我们只要心里面还有这个事情，记住了，这就是杂念，这就是染污。 真心是清净心，清净心上有染污就是妄心。 所以菩萨教我们，「作而无作，无作而作」，遇到缘，该我们做的努力去做，做了之后干干净净，不放在心上，叫无作，作跟无作同时。 这是什么? 这菩萨，这不是凡人。 天人都做不到，天人行善，阿赖耶里头落善种子。 只有菩萨不落种子，转识成智，转第六意识，清净，转第七末那，平等，转第八识成为智慧、大圆镜智。 我们就用这句阿弥陀佛，做完之后心里什么念头? 阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这就是净土宗的殊胜，就是净土宗的成就。 我们看，云何在缘? 这个人造罪的时候，自依止妄想，依烦恼果报众生而生的。 「今此十念者」，这十念念佛，「依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生」。 这句名号是阿弥陀佛如来真实清净功德，他的功德能接引诸佛刹土无量的罪苦众生，往生极乐世界，所以不一样。 下面举个比喻说，「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」。 痛! 被毒箭射中了。 「若闻灭除药鼓声」，这个鼓的声音能够消灭人的毒箭之苦，它有这个能力，听到这个鼓声，「即箭出毒除」，箭拔出来了，毒消了。 「岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也」。 这是比喻在缘，缘不同。 阿弥陀佛这个音声，念佛的音声就是除药鼓，灭除药鼓声，听到这个声音，箭就拔掉，毒也消了。 这叫在缘。 这些话希望大家都要记住，这个缘太殊胜，用真心，阿弥陀佛是增上缘，能把我们阿赖耶识无始劫以来所含藏的恶业种子统统消除。 所以古德有所谓，「念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」。 这话是真话，不是比喻，不是夸大，是老老实实、实实在在的话。 你真正老老实实念一声，这一声里头没有夹杂，没有怀疑，没有妄想，没有杂念，念这一声阿弥陀佛就有这么大的力量。 千万不要以为这是古人夸大之词，不是真的，那我们自己就错了，我们自己怎么念也消不了业障。 一念、十念之缘都如是，何况再加一点修行功夫? 信心更深了。 第三，「云何在决定者? 彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。 今此十念者，依止无后心、无间心起。 是为决定。」决定我能不能往生，决定我功夫见不见效。 所以人要有决定心，下定决心，必定往生净土，决定脱离六道轮回，要有决定心，决定离苦得乐。 因为人造罪是依止有后心、有间心生，这个有后心就是我们今天讲的生灭心。 我现在造了恶因，后来一定有恶报;我积了善、积了功德，将来一定有善报。 有间心生是因跟果当中有间隔，有现前得果报的，有来世得果报的，有后世得果报的，不一定。 我们念佛，念这个十念，我们依止无后心、无间心起。 为什么? 这个名号，就是临终十念，十句，一句一句接著，没有缺少，没有间断，这叫决定。 此地又用《大智度论》上的一段文为我们解释，「《智度论》云：一切众生临终之时，刀风解形」，形是身体，「死苦来逼，生大怖畏。」这是普通的现象，一般人都免不了，只有一些一生存善心、做好事、说好话，临命终时才走得很安详、走得好，这些人决定不堕恶道。 临终的时候走得不好、很苦，都是去三恶道去了，我们要知道。 所以我们这些年来常常劝大家：存好心，行好事，说好话，做好人，四好。 真正能够力行四好，四好人再念佛求生净土，有把握往生，没有这个四好没把握。 这一天二十四小时，如果认真反省，我今天这一天二十四小时当中，我多少时候有好心、说好话、行好事? 有多少时间，几个小时、几分钟，我做的跟这个相反，起心动念不善，言语不善，容易得罪人，行为不善，造的不善业? 常常用四好来检点，是不是个好人? 好人再加上念佛求生净土，更好了，走的时候欢欢喜喜，自在往生。 「是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生」。 念佛不多，这是讲临命终时，最后遇到善知识，真的，念了十句阿弥陀佛，他往生了。 有没有? 有。 最近，我听说潮州谢总的父亲往生，就是属於这一类。 临终的时候儿子才劝他，佛经上说，佛祖说的，西方有极乐世界，你相不相信? 他点头;有阿弥陀佛，相不相信? 点头。 他说：好，我念阿弥陀佛，你跟著我念。 念了不到一个小时，往生了，肯定往生。 一生不信佛，他也不反对佛，家人学佛他也不反对，他自己不相信，也不念佛，临终的时候，最后断气之前的一个小时，儿子劝他，他点头接受了，真的十念往生。 经论上的话不骗人。 这个地方所讲的，「又如有人对敌破阵」，这是举古人战争，在对敌破阵的时候，「一形之力一时尽用」，这是拼命，你死我活，所以功夫能量都用尽了，一时用尽。 「其十念之善亦如是也」，临命终时最后的十念，就像是战争，在战场上一样，全心全力，没有丝毫疑惑。 这桩事情最好是能够在平常就养成，真有把握，临走的时候一点都不含糊，这是我们应当要学习的。 我们再看下面这一段，「又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念」。 这就是确实有不少人，听到经上讲的，临终十念这么容易，他就想到平常何必用功? 到临终的时候还来得及、还不晚，所以就想到跟临终十念的人一样。 这个想法是很危险的想法，不是健康的想法。 为什么? 那个临终十念往生的人，他的缘殊胜，他在临终的时候，断气一、二个小时之前遇到善友。 你能不能遇到? 善友在这个时候劝导你，能不能完全接受? 这都是问题。 如果没有善友，你落空了，你这一生空过了。 如果遇到有善友，你这个时候人迷惑，迷惑的多，神志不清，劝你你没有反应，也完了。 要神志清楚，清清楚楚、明明白白，一点不模糊，跟著善友一起念，行。 这都不是简单事情。 人就怕侥幸，一侥幸往往就错了，失误了。 机会不容易遇到，经上所讲的这些缘分，都是无量劫的善根，得诸佛菩萨的加持，生生世世不知道经历多少世，这一生才圆满。 诸佛菩萨的加持，他真的得到，加上了，才有这样的瑞相。 有一个关节出了问题，还要等下一次! 下一次又是无量劫，你说这个事情多可怕。 《安乐集》里面破这种想法，这个想法是错误的，「十念相续似若不难」，看起来好像不难，「然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息」。 这是警告我们，哪一个不如是? 凡夫起心动念，那个妄想、杂念之多无法形容。 这个我们自己知道，你不相信，你在此地坐在这里想静一分钟，一分钟时间不长，你细心观察，这一分当中起多少个妄念，这就是心如野马。 识是讲第六意识，意识，剧是甚於，就是超过，猿猴。 猴子在树上一秒钟都不停，到处跳，跟野马、跟猿猴一样，没有停息的时候。 我们这第六意识，我们的念头，杂念、妄想，驰骋六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身跟外头接触，里面是念头，六根在六尘上起心动念，没有停息的时候，这是凡夫。 所以说，「各须宜发信心」，这劝导每个人应该要发信心，要发心信佛、信经典、信祖师大德的教诲;「预自克念」，预先自己要克服自己的念头，这叫真用功。 实际上真用功，并不是在早课念几部经、念几万声佛号，这都是平时练功的，真正修行，真正练功夫，是在六尘境界上。 我眼见色看得清楚，那是什么? 智慧现前。 自性般若智慧现前，看得清楚，听得清楚，没有起心动念，这叫修行。 自己心里阿弥陀佛一声一声不间断，没有受到外面境界干扰，这叫功夫，这就念佛有功夫。 现在干扰最多的，是你无法摆脱的，是什么? 手机。 你带在身上，无论在什么时候，你在这里念佛，它铃一响，你一惊慌，佛号没有了，烦恼现前了。 所以这不是个好东西。 所以，修行人为什么要住阿兰若? 阿兰若是佛教的名词，意思是寂静的地方、安静的地方。 住在山上，住在人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，在那边清修，好，安静。 小路，走路都不方便。 住这个地方干什么? 远离人群。 修什么? 修清净心。 古时候大多数的人，都必须要通过这一关，住山，住小茅蓬。 有些人住一辈子，在寺庙的附近，大概走路半个小时，找块地方盖小茅蓬。 为什么? 生活必须要的东西，由寺庙供给，他每天都吃一餐，一餐也要烧火，也要煮饭，统统自己干。 菜有时候可以自己种一点，油盐酱醋这些都是常住供给，供给给茅蓬，一个茅蓬一份，到时候自己拿去，有很多是一个星期来一次，三天来一次。 修什么? 就是远离六尘。 不能远离六尘，清净心很难成就。 心不清净，后头就不要说了，没分! 所以要预先自己克服自己的妄念。 「使积习成性」，养成习惯，「善根坚固也」。 六根在六尘境界上，不被六尘境界所干扰，不被它影响，这叫功夫，这叫定。 眼在色相上，不被色相所干扰，眼在色上入定。 见色闻声，念佛人全是佛号一片，没有其他妄念。 我们看下文，这都是《安乐集》上的话，「如佛告大王，人积善行，死无恶念。 如树先倾，倒必随曲也」。 这就举个例子，人一生修四好，存好心、说好话、行好事、做好人，他的心清净，他走的时候一定很自在。 学佛，念佛，决定往生;不求往生的，也生天，他会走得很安详，他没有恶念。 譬如树先倾，是倒在一边，它倒下来的，一定是跟著这边倒的。 行善的人善缘成就，小善人天福报，大善在四禅天。 下面就说到临终的时候，「若刀风一至，百苦凑身。 若习先不在怀，念何可办?」这就是真的问题来了，刀风一至就是死的时候到了，刀风是比喻死苦，人在这个时候神识脱离自己的身体，非常痛苦，百苦凑身。 如果不是预先把这个事情准备好、做好，到这个时候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他没法子念;就帮他助念，他也没有办法跟著你念，他太痛苦了，他念不下去，这就可惜了。 怎么办? 「各宜同志三五，预结言要。 临命终时，迭相开晓。 为称弥陀名号，愿生安乐国。 声声相次，使成十念也」。 这就是什么? 助念，这个人需要助念。 没有助念，他走的时候很痛苦，佛号提不起来，随著痛苦去了。 随著痛苦去，都是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那真叫可怜。 所以应该找志同道合的佛友，找个三、五个，预先就约好，哪一个人临命终时，这些道友们来助念，临终助念。 迭相开晓，临终的时候，这些道友们提醒他。 最重要的提醒就是一句话，「阿弥陀佛来接引你，你跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他走」，这句话最重要。 冤亲债主可以现佛的身相来诱惑你，但是决定不敢现本尊。 我们念佛求生，阿弥陀佛是本尊，观音、势至是本尊，就是西方三圣，临终看到西方三圣，都可以跟他去。 不是西方三圣，释迦牟尼佛来接引，不能跟他去;文殊菩萨来接引，不能跟他去，为什么? 假的，妖魔鬼怪会现这种相。 现这些相，护法神不干涉的;现本尊不行，护法神干涉。 所以这个时候要提醒他，为称弥陀名号，劝他愿生安乐国，声声相次，使成十念，带著他念，带著他念佛，带著他发愿求生净土。 「譬如蜡印印泥，印坏文成」，蜡印印在泥上，做瓦当的，泥印印坏了，蜡印坏了，文成了，印坏文成。 「此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。 各宜量此大利。 何不预克念也。」这样临终有大利益，等於说是保驾护航送他往生。 这些经典上都有，祖师大德提供的资料很多，要多看，要熟看，到临终送往生的时候，就一点都不模糊。 如理如法，往生的人得大利益。 现在有很多送往生不如法，我们听到、看到了，也不好讲话，讲话得罪人。 现在人自作主张的很多，听别人意见的人不多，所以很难。 自己在平时做准备，这是最稳当的事情。 我们自己不必求别人、依靠别人，自己就能做主，这个好。 经要读，经帮助我们破迷开悟;经劝导我们，极乐世界比我们这里环境好，好太多了，两个一比较，你就会舍此生彼，我移民到那边过去。 而且真能去得了，不是假的。 念佛往生的人也不少，这些记录的文字可以多看，增长我们的信心，增长我们的愿心。 信愿坚固，必定得生。 念佛功夫浅深，那个不是很重要，往生最重要，就是生凡圣同居土下下品也了不起，也是一生成佛。 希望我们大家记住，要把握光阴，分秒必争。 人命在呼吸间，这是真的，不是假的。 现在时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-09-26 20:29:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/152120.html