标题：净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第154集 内容： 请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三三0页：钞【止观双成定慧，则玉振金声。】这是解释性德的第三句。 注解里面说得很详细，值得我们留意。 『止观』是因，『定慧』是果，佛法广义的来说，无论是大乘小乘统统是以戒定慧三学做为修学的宗旨。 三学，小乘与大乘只是功夫浅深上有差别，其他的并无二致。 所以三学增上是我们学佛同修要努力争取的。 现在这个世间国内外我们很明显的看出来是三毒增上，这个麻烦大了。 三毒是贪瞋痴，这是一年比一年严重，这就是世界上动乱不安、灾难的根源，绝对不是好事情。 佛在许多经论里面告诉我们，虽然在这个世间我们大家有共业，共业里面还有别业、有不共业。 因此，我们努力在三学上下功夫，就能消灾免难，就能得到幸福圆满。 戒定慧从哪里修? 从止观，所以「止观是因」。 止是止什么? 这个上面讲「止其散」。 这散到底是什么? 就是妄念，胡思乱想。 这个散就是指胡思乱想。 你要把你所有一切妄想分别执著把它止住，这个是功夫，止久了就得定。 由此可知，妄想分别执著如果不把它止住，你修什么样的法门都不能成就。 念佛，古德讲的，一天念十万声佛号也是枉然，「喊破喉咙也枉然」。 为什么? 你的妄想杂念止不住! 为什么他不说止身与语? 给诸位说，念清净了，身口自然清净了。 所以这个功夫是用在意地上、用在心地上。 心清净了，给诸位说，言语自然就少了，自然就没有过失，这个是一定的道理，为什么? 念头正了。 我们念佛想念到一心不乱，一心不乱就是定。 一心不乱做不到，想功夫成片，功夫成片也是定;换句话说，都要从止观你才能得到。 所以妄念要消除，不是必要知道的事情，最好不要知道。 所以我劝同修们少看报纸、少看电视，最好能够不看，天天心里头没有事，天下太平。 少与一切人接触，因为你一接触就杂心闲话，张家长李家短，接触人总有是非，古德所谓「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，知道的事少，你烦恼就少，认识的人少，你是非就少，你这个心才能清净，这才止得住。 换句话说，我们应该怎么止法? 最好不要到外头乱跑，少接触外面这些环境，我们这个心就止住了。 想修清净心，想修一心不乱，想修功夫成片，还要到处去攀缘，那怎么能成功? 那不可能成功的，你的做法与这个恰恰相反了。 所以古德的教训，我们要细心去体会，那的确是很有道理。 所以止久就成定，功夫就成片，功夫成片久了就得一心不乱。 「观」是什么? 观是心里头清清楚楚明明白白，这叫观。 不是糊涂，不是迷惑颠倒，而是清清楚楚。 清清楚楚又没有妄念，才叫观;如果有妄念，就不叫观。 我们开始下手修观应该从哪里做起? 给诸位说，从执持名号做起。 心里面一个妄念、一个杂念没有，是止;这一句佛号字字分明，一句接一句，一天到晚都不中断，这就叫观。 你有止就不落在有边，你有观就不落在空边。 空有二边都不落，这就是大乘佛法常讲的中道第一义。 所以念佛就是修中道第一义，这叫「止观双运，定慧等学」，就是一句阿弥陀佛。 你们仔细去想一想，比其他法门里面，那个方法实在是简单多了、容易多了。 其他法门里面这个止观的方法的确很难学，不容易学;念佛法门这个止观的方法很容易学，人人都能学，人人都会学。 所以『止观双成定慧』。 这两样不能说我修一样，修一样不行，修一样就偏在一边，这一边你也得不到，必须止观等学，定慧才统统成就。 末后这一句是比喻，『玉振金声』，金跟玉都指乐器。 「金」是钟，古时候奏乐之前先敲钟，现在国乐、交响乐里面有的时候敲锣，锣也是属於金。 我们讲「开锣」，在戏还没有开演的时候先开锣，音乐在没有演奏的时候先敲钟。 钟是引子，「八音未作，则先击鎛钟，以宣其声」。 「玉」是磬，磬是古代用玉石制成的打击乐器，形状像曲尺，是一个九十度的直角，当中有一个洞，可挂在架上。 这个磬，一排有大小不一样，敲的声音也就不相同。 音乐奏完之后，敲磬，磬就是结束了，这一曲奏完，「后集特磬，以收其韵」。 这两个字摆在此地，就是自始至终。 始就是止观，终就是定慧，取这个意思。 天台家讲止观，我们念佛人不讲究这个，那就错了。 念佛人这一句佛号这是止观完全都用上，所以这句佛号不可思议，的确把整个佛法无量的法门都含摄在其中。 所以止观我们要特别重视。 我再讲得简单一点，「止」就是把你的妄想烦恼习气伏下去;「观」，保持头脑清清醒醒，不要把阿弥陀佛忘掉，这就是观。 这个讲法大家好懂。 钞【慈悲，则哀矣不伤;喜舍，则乐而不泆。】『慈悲喜舍』，这叫四无量心。 心体是无量的，《楞严》里面所说的，「心包太虚，量周沙界」，心是无量的。 慈悲喜舍是心的作用，体无量，用也是广大无量。 我们现在这个心的作用很小，自私自利，心量很小，与自己的心体相违背，迷失了自性，这叫做凡夫。 「慈」是与一切众生乐。 我们看到众生苦，怎样能叫一切众生快乐，这是慈;「悲」是拔众生苦，众生有苦，我们用什么方法帮助他解决，这个心叫慈悲心。 这个慈悲心，跟诸位说，是真心正常的应用;慈悲失掉的时候，这个心就变质，不正常。 正常的作用一定是慈悲，而且是大慈大悲，大是什么意思? 大是清净平等。 慈悲对一切众生起用决定没有分别，这个慈就是大慈。 如果我们对一切众生还有分别，跟我亲近一点的，我对他就特别好一点，疏远一点，稍微差一点，这样的慈悲不能叫大慈悲。 大慈悲没有这个界限，没有这些分别执著，那才叫大慈大悲。 所以慈悲心要培养。 慈悲心是本有的，我们自己无始劫以来迷失了，不晓得自己与别人的关系。 虽然我们接触到佛法，读诵大乘经典，听佛给我们说「自他一体，生佛不二」，我们听得很耳熟，可是做不到，亲还是亲，疏还是疏。 为什么做不到? 迷得太深，执著太重了。 佛虽然这样说，我们也常听，真正的真相我们还是没能够明了。 如果你真正明了了，给诸位说，放下是太容易了，真正难是看破难，放下很容易! 看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。 真看破了，立刻就放下，为什么? 事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执著妄想，不可能有的。 如果还有这个，换句话说，他还是没看破，佛所讲这个理，他没有真正体会到。 虽然他也能说，他说的是听佛这么说，不是从他自性里头流露出来的真实语。 真正看破了，他这个言语是从自性里面流露出来的，那个不一样，那是一丝毫的情执都没有。 情就是妄想，执就是执著，没有情执，不带情执的。 真正晓得众生与自己是一体，念念都为众生苦乐著想，他不想自己。 为什么不想自己? 众生就是自己，自他是一体! 你要是观念转成这个样子，那你就成菩萨了。 念念想到还有「我」，决定是凡夫。 凡夫有我，阿罗汉以上没有我，我执破掉了。 所以念念还有「我」，自己就要觉悟到，我决定没证阿罗汉。 阿罗汉没有我了，我现在还有「我」，要拿《金刚经》上那个标准来说，我还有「我相、人相、众生相、寿者相」，这些分别执著牢牢的坚持不舍，那你是凡夫，不是菩萨。 真正菩萨，这四相破掉了;你还有四相这个执著，你不是菩萨，《金刚经》上说「即非菩萨」。 受了菩萨戒还不是菩萨，不是说我受了菩萨戒就是菩萨;这四相如果没有了，不受菩萨戒也是菩萨，你是真菩萨。 可见得如果要想把这个执著打破，四相打破，用什么方法? 用慈悲喜舍，把你关心自己的这个心转变关心一切众生。 「喜」，这个字很重要，它是破嫉妒障碍的烦恼。 六道凡夫，说实在话，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过。 喜是破嫉妒心，看到别人好，自己欢喜，「喜众生离苦得乐」，自己吃苦不怕，不要叫众生吃苦头，希望众生能够离苦得乐。 「舍」就是放下，「一法不著，万缘皆舍」。 不但世间法不著，佛法也不著。 如果世法我不著，佛法著，你那个著没有两样，只不过是换个对象而已，那个没用处。 所以真正要放下，放下你就得自在，你就得安乐。 所以说，把你的忧虑、牵挂、妄想分别执著统统放下。 这个话说起来容易，做起来很难，必须要真正觉悟到，他才肯这样做。 真正觉悟什么? 觉悟生死轮回的可怕。 你要不放下，换句话说，你就永远搞生死轮回。 搞生死轮回，我特别提醒诸位同修，来生决定不如这一生，我们这一生在六道的人道，来生到哪里去? 必定堕三恶道。 不要说是学佛，学佛堕恶道的人更多，出家人也不例外。 你们看看古人传记里面，国清寺，是天台宗的祖庭，智者大师的道场。 寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在世的时候，在国清寺住过。 那个时候国清寺有个放生园，寒山拾得常常逗著放生园里的畜生，喂它们，他们的工作是厨房里打杂的，吃剩的东西拿来喂畜生。 他喂畜生时，叫那个畜生都叫名字，叫一个名字一个跑来了。 所叫的名字，大家听听，统统是国清寺从前死掉的那些出家人。 这在国清寺的寺志里面有记载。 前一世是出家人，这一世是畜生，还好畜生被人放生了。 出家人尚且如此，在家人也没有例外，这是我们要真正觉悟的。 我们的生路只有一条，求生西方。 这一条路是决定可以走得通的，问题就是你肯不肯走。 你要是肯走，净土五经里面这些教训要记住，要努力把它做到，决定不能违犯，这样老实念佛才能保证往生。 如果我们的心行与佛的教诲完全相违背，你怎么念佛也枉然，你所念的是口善心不善。 佛法是心法，成佛是心成佛，不是口成佛，口成不了佛的，心清净才能成佛。 所以「舍」很重要，要万缘皆舍，从心地上舍掉。 这一点，我们也要把它认识清楚，不是叫你从今以后什么事都不要做了，不是的。 你在这个世间，你有家庭，你有义务，你有责任，这是业，这是你没办法舍的，必须负责任，要尽职，换句话说，除此以外要尽量舍，要守本分。 学佛也是如此，我既然选择净土，既然发愿往生西方极乐世界，我只取这一部经，或者顶多取《净土五经》，五经之外，我要舍，这样才符合《无量寿经》所说的「一向专念」。 专念才能成就，前面讲的止观，专才能止得住;你学得太多、学得太杂，止不住! 你经看多了，佛在那个经上是这么说的，这个经上又这样说法，你就起了分别，你就起了疑惑、起了妄想，这个对你就有很大的伤害。 所以学东西一定要一门深入。 慈悲喜舍是性德的自然流露，但是性德流露还要靠修德的帮助。 修德功夫不到家，性德不会现前! 性德流露了，当然就是此地所说的『哀矣不伤，乐而不泆』。 这两句都是讲慈悲喜舍得其正，不会产生流弊，不会产生副作用。 这两句话在此地用意很深，也非常的重要。 我们佛门常讲，佛法是「慈悲为本，方便为门」，可是佛门也盛传，「慈悲多祸害，方便出下流」。 有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻烦。 尤其是现在这个社会，不择手段的去欺骗人，那个慈悲的人就太好骗了。 你已经被人家骗了，自己还以为自己在修慈悲，这个冤枉! 所以慈悲喜舍要建立在定慧的基础上。 这两句顺序不能颠倒，为什么先要讲止观双成定慧，然后才讲慈悲喜舍? 你没有定慧的基础，那个慈悲喜舍麻烦就大了。 你明白这个道理，修学的次第就知道了，我现在是先修止观要紧。 我定慧没有成就，我的慈悲喜舍是有限度的;定慧成就之后，这个慈悲就变成大慈大悲，为什么? 你心地清净，一尘不染，你有神通、有慧眼，你把这个世间一切人与事看得清清楚楚明明白白，谁也骗不了你，谁也瞒不了你，这个时候才能行大慈悲、大喜舍。 我们看到的确在现在这个时代也有一些好心人，可惜没有福报，没有智慧，听到一点佛法，要喜舍，把他的钱财都舍了，都送给别人，送给别人干的什么事情不晓得。 如果那个人是个邪门歪道，换句话说，你这个舍财帮助他造恶。 他没有财，他造恶有限，他财多了，造的业更重，将来他是祸首，你是从犯。 这个舍就舍坏了，就舍错了。 我从学佛以来，不少同修都劝我「法师，你要盖个道场」，我从来没有起这个念头，为什么? 盖个道场容易，道场盖成是什么性质? 因为我看了看天下道场，十之八九都是斗争道场。 拿著十方信众这个善财去搞斗争道场，这个罪过是免不了的。 你要把事实真相看清楚了，这个事情不能做! 还是定慧要紧，定慧是决定可以往生。 慈悲喜舍不能往生，那是你修福。 真正成就定慧之后，慈悲喜舍就不一样了，那是性德流露。 钞【如斯天乐，非唯不鼓，兼复无声，羽寂宫沉，响天震地。】大师这一段的开示是称性而谈，是讲自性里面的真乐，像前面所说定慧、慈悲喜舍这是本性的性德，这是天然之乐，不须要乐器。 『非唯不鼓』，「鼓」是鼓动乐器，乐器我们要不把它鼓动，它不会发声音的;不需要，不需要你动这些乐器。 最微妙的『天乐』，跟诸位说，没有音声，这真正是不可思议。 我们今天听音乐一定要有音声，没有音声哪来的乐? 不晓得大乐无声! 你只能欣赏凡间的乐章，你不能够欣赏诸佛菩萨这大乐章，诸佛菩萨的大乐章没有音声。 虽没有音声，的确『响天震地』，这是怎么回事情? 这个话讲的句句都是真实，尽虚空遍法界一切色相音声统统属於自性的天乐，你眼睛所见的、耳朵所听的全都是。 色相从哪里来的? 色相从振动里面产生的，振动就有音就有色。 所以十法界依正庄严就是自性的天乐。 《讲义》：「非唯不鼓兼复无声者，观经云：如天宝幢，不鼓自鸣，今乃非唯不鼓自鸣，兼复无声可听，自性之乐，非五眼能窥，二听所闻故」，都是说明这个意思。 这一段意义非常之深，完全是心性的流露，完全是消归自性。 《疏钞》最珍贵的就是每一段后面这一段的文字，这是莲池大师修学心得的报告，自性的流露，跟前面那个解释不同，那是解释文字，这是自性的流露。 我们再看下面第二科：◎【二、金地】经文只有一句：经【黄金为地。】这是讲西方极乐世界地面上的庄严。 疏【此蹑前起后，谓极乐世界，上则乐作於天，下则金严其地。 而居此黄金地上，不独耳闻天乐，亦且眼见天华也。 黄金者，谓琉璃地上，间以黄金，然亦众宝无定。】西方极乐世界空中有天乐，这是讲天，往上面看，往下面看就是黄金为地。 『严』是庄严，地面上的庄严是黄金。 我们今天这个世界，用大理石铺的地面就相当庄严。 实际上，大理石铺的地面少，不多，最普通的地面是柏油马路。 柏油路是我们这边的庄严，西方极乐世界的道路是铺黄金。 我们把黄金看得很珍贵，大家做成首饰戴在身上都很美，到西方极乐世界一看，很土，怎么把铺马路的东西放在身上! 我们的地面是泥沙，西方极乐世界的地面是琉璃，黄金铺在上面是道路。 『居此黄金地上，不独耳闻天乐，亦且眼见天华』，而且你看到空中庄严，空中有天花，从天上降下花，花慢慢落下来，什么样的花? 你喜欢什么样的花，就落什么样的花，这个就太美了。 所以花叫「适意花」，适意花就是适合我自己意思，我喜欢的。 『黄金者，谓琉璃地上，间以黄金』，就是琉璃地上黄金铺成的路面，这在极乐世界是最普遍的，就像我们这个世间铺柏油马路一样。 『然亦众宝无定』，也有的路面不是用黄金，是用其他珍宝铺的。 像我们这个世间也一样，全世界最普遍的道路是柏油，但是也有水泥的，也有用石块铺成的。 所以，黄金在那边是铺路面的。 钞【间以黄金者，如观经云，见琉璃地，内外映彻。】《观无量寿佛经》讲得详细，西方极乐世界的地是『琉璃地』，琉璃是透明的，琉璃就是绿色的玉，翡翠。 西方极乐世界翡翠太多了，整个大地都是翡翠，透明的，从地面上能看到地底下。 那个世界的确是宝物太多。 我们这个世间翡翠是非常希有的宝石，西方极乐世界很普遍，整个大地都是的。 钞【下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八棱，百宝所成，一一宝珠放千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日。】我们这个地球是星球，西方极乐世界也是个星球。 我们这个星球土石它有障碍，不透明，我们看不下去，地球的中心究竟是什么，我们看不出来。 西方极乐世界地是琉璃透明的，所以一看看到地心，那个地心太美了。 地球内部是火，西方极乐世界地心是光明的，不是烈焰。 你从琉璃往下面看，下面有『七宝金幢』，幢是圆形的，像柱子一样。 由此我们也能想到，西方极乐世界也像我们地球有南北极，它当中好像有一条柱子一样，这个圆形的柱子叫做幢。 『其幢八棱』，它不是圆的，是八角形，这是『百宝所成』。 宝都有光，所以地底下放光。 每一样宝都有光，一一光又有『八万四千色』。 这光色之微妙，『如亿千日』，日是太阳，一个太阳光明就不得了，亿万千的太阳一样! 西方极乐世界没有一样不放光，地都放光，地里面有光明往外透! 这些地方我们要细心去体会，不能轻易把它看过，为什么? 佛在大经里面告诉我们，依报随著正报转，依报这样的庄严，我们才晓得那个地方的人福报之大，心地清净;心不清净，依报不会有光明。 我们要选择一个好地方去住，尽虚空遍法界最好的地方无过於极乐世界，想到那边去，那边阿弥陀佛欢迎，不会拒绝，所以移民很容易，除非你自己不愿意去。 你要愿意去的话，没有一个是办不成功的。 钞【琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分齐分明。】琉璃地上用黄金铺在路面，就好像有界线一样，一条一条的马路。 钞【据此，则地本琉璃。】西方极乐世界地是琉璃地。 钞【而黄金者，又地面之庄严也。】黄金铺成道路，这是地面的庄严。 钞【大本云：彼刹自然七宝，体性温柔，相间为地，或纯一宝，光色晃耀，超越十方，恢廓旷荡，不可穷尽，地皆平正，无有须弥及诸山海坑坎井谷幽暗之所。】这一段是《无量寿经》上的经文，给我们叙说西方极乐世界地理的状况。 钞【据此，则亦可专以黄金为地。】从《无量寿经》这一段来说，西方极乐世界的地虽然是琉璃，也有其他的七宝;并不是纯粹琉璃的星球，也有其余的宝掺杂在里面。 这样说，也可以称之为『黄金为地』。 那个世界的黄金产量丰富，在地质里面占的分量也相当广大，所以也可以称之为黄金为地。 这是两部经比较上来看。 钞【黄金琉璃，且以一宝二宝言之，众宝为之，当亦无尽。】西方极乐世界，不但人是无量寿，佛菩萨是无量光，所有的物产都是无量的，没有一个人能把西方极乐世界的物产名称一一说出来，不但名称说不出来，数量也说不出来，这是我们在《无量寿经》里面读到的，经上讲的比喻很好，十方世界的众生统统成了辟支佛，智慧神通都像目犍连一样，共同来计算，寿命千亿岁也算不出来，他们的资源之丰富，那是没法子想像的，不可思议! 所以这个地方，莲池大师结论，『且以一宝二宝言之，众宝为之，当亦无尽』。 这是真实话，《无量寿经》跟我们讲得很清楚，确确实实是无尽的。 疏【称理，则自性真如平等，是金地义。】七宝里面，第一个我们讲『金』，为什么把金摆在第一? 黄金为一般人所重视，金有一个最难得的特性，就是它的色泽光彩不会变，所以佛法取它来表法，用它来表真如，真如永远不变的，就像金一样。 金地表法表性德，『自性真如平等』，真就是不假，如就是不变。 钞【真如，则无杂无秽，无变无迁，历万劫而常新。】这是金的意思，这是形容我们的真性，形容我们的真心。 真心没有念，我们现在一般凡夫用的心是用妄心，不是用真心! 真心也叫做真性，也叫做本性。 不但六道凡夫迷失了自己的真心，佛给我们说，声闻、缘觉、权教菩萨都没有见性;换句话说，都不会用真心自性。 《楞严》上说得很透彻，说得很清楚，权教以下用什么心? 用八识心，我们都是用八识。 唯有那些真正明心见性的大菩萨，转八识成四智! 他们所用的叫四智，我们所用的叫八识。 我们迷染非常重，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们迷的就比较轻，这统统没见性的。 所以真性是永远不变的，永远常新。 如果诸位同修会用这个心，你们就年年十八，永远不衰不老。 为什么会老? 世间人常说：忧能使人老! 你天天忧虑，你就天天老，你用妄心会老，用真心不老! 阿罗汉、辟支佛会老，菩萨不老，菩萨会用真心，阿罗汉、辟支佛还不会用真心。 你就想到用真心的重要。 我们希望自己不老，希望自己青春常驻，那你要学会用真心。 真心里面什么都没有，真心离念，没有妄念，六祖讲的「本来无一物」，本来无一物是真心，有一个念头就不是真心，就是妄心。 可是诸位要晓得，「什么念头都没有了」，你还是有一念，有一个「什么念头都没有了」，那个麻烦大! 有「有念」是错了，有「无念」还是错了，还是妄心。 真心里面无有念、也无无念，有念无念统统都没有，这才是真心。 这个事情搞得我们很糊涂，有念错了，无念也错了，到底怎么办? 很难，真正是难! 所以回到念佛法门来，念佛法门容易，为什么? 你一天到晚念这句阿弥陀佛，就是有念没有了，无念也没有了。 我一切妄念都没有，这是无有念! 我一天到晚念阿弥陀佛，我并不是一念都没有，我无无念! 无念、有念二边都没有。 这一句阿弥陀佛是我们自性的性德，就是自性本体的音声。 所以念这句阿弥陀佛就是念真如本性，就是念自性平等，所以功德无量无边，不可思议! 这是希望诸位用真心，真心就是平等心。 钞【平等，则不增不减，不高不下，为千圣所共履。】『千圣』在此地是讲我们贤劫里面千佛出世，这一千尊佛怎么修成的? 就是修「自性真如平等」，所以他才能圆成佛道。 所以，平等性要现前。 如果我们在境界里面有一丝毫的执著就不平等，分别还没有关系，决定不能执著，一有执著就不平等。 平等就是真性、就是真心，不平等就是妄心。 再说得浅一点，平等就是一心不乱，一心就平等，二心就不平等。 这个一定要用在日常生活里面，跟生活打成一片，这叫修行，这叫真正念佛! 如何融化在生活当中成一片? 我们从早到晚，穿衣吃饭、待人接物，清清楚楚明明了了，这是慧，这是观，对一切人与事不分别不执著，这就是平等。 怎么能做得到? 你要想到佛跟我们说的这些事实真相，《金刚经》上给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就平等了。 好的相是虚妄，坏的相也是虚妄;善的相是虚妄，恶的相也是虚妄;称心如意的是虚妄，不称心如意的还是虚妄，这就平等了。 要知道一切相都是假相，都不是真实的，不要在这些妄相里面去起妄想分别执著，我们的心才能够平等，平等就止了，前面讲止观，就止了! 止不住就是因为不平等。 必须心在境界里头起平等，这个时候你修行的功夫才得力，才真正有受用。 这个受用，浅而言之，你得自在，就是佛法里面讲的法身、般若、解脱。 你首先所得到的是自在，自在就是解脱，你没有忧虑、没有烦恼、没有痛苦、没有恐怖了，你首先得到这个。 逐渐的智慧开了，一切事理、一切因果，过去、未来，你逐渐明了通达了。 身心世界融合成一体，那是「法身」，尽虚空遍法界是一个自己，法身现前了。 所以一切诸佛都是从这个门路而证得、而成就，没有例外。 我们想修学，我们想成就，也得走这个路子。 佛法特别著重用金来表法，佛像塑金身，甚至古时候讲求居住的宫殿统统是金色的，表真、表平等，表真实平等。 钞【毗舍如来，谓当平心地，则世界平;如舍利弗，心有高下，乃见丘陵坑坎是也。 是故人人行处是黄金，何待如来以足指按地。】这段文字统统都是有来历的，《演义》里面都说明了，『毗舍如来』说的这一段话在《楞严经》上，「楞严经云：持地菩萨，於普光佛时，为比丘」，这是讲菩萨在因地时候修行，初出家的时候作比丘;「平填道路」，他很发心，天天去修桥铺路，做好事! 这一天知道毗舍佛要从这里过，所以他特别卖力把这个道路铺得很平，让佛走。 佛看到他，摸摸他的头告诉他：「当平心地，则世界地，一切皆平。」这也就是说明依报随著正报转。 诸位同修，我们今天每个人都有很大的责任，什么责任? 台湾在全世界都知道，这是个福地，这是个宝岛! 现在全世界人对我们都羡慕，台湾的财富是世界第一! 但是我在外国也听人说：台湾人的福报快享完了。 这是真正值得我们警惕的! 我们如果要保持繁荣安定、康和乐利的生活，一定要修平等心，换句话说，要修这个平心地。 心要怎样才平? 诸位想想，你要是有贪瞋痴慢，你这个心就不平。 学佛的人要觉悟、要明理。 我还听说许多学佛的同修从前常常来听经，现在看不到了，哪里去了? 听说搞股票去了，那个诱惑力量很大! 西方极乐世界不要了，要去搞六道轮回去! 搞那个东西，诸位仔细想想，就是搞贪瞋痴慢疑! 这样搞下去，我们的福报就差不多快报完了。 大家都能把这些烦恼舍掉，恢复到自性清净心，我们这个福报才能永远保持，才不会失掉。 所以要想天下太平，从哪里做起? 从心地平等做起。 所以学佛，我劝同修，你们先用三个月的时间试试看，不要太长，三个月不看报纸、不听广播、不去串门子，把心定下来，老老实实念这句佛号，读这卷《无量寿经》，你试三个月看看! 三个月你的心必定是清净多了，你才能体会到佛法真实的受用。 听经念佛，每天还到处乱跑，这没用处，这个跑三十年还是枉然，你的境界跟今天不相上下，没用处的。 一定要把一切万缘舍掉，让你的心清净下来、平等下来，你的智慧、福德真正现前。 『是故人人行处是黄金』，你所行处永远是平等，永远不变，不会被外面境界所动，这个重要! 决定不能被外面境界诱惑，尤其是学佛的人。 所以我过去常常提醒同修，你们学佛最初一定要把《了凡四训》念三百遍，你果然三百遍念下去之后，你才真正相信「一饮一啄，莫非前定」，那你贪什么? 命里面有财富，不必贪自然就来了。 命里面有的，决定丢不掉，命里头没有的，不要强求! 心自然就安定，自然就不会造罪业了，享福不造罪业。 现在人享福里头造严重的罪业，就是不知道因果报应，不晓得造业受报的可怕。 所以《了凡四训》提供我们很好的开导。 念一、二遍没有用处的，十遍、二十遍起不了作用，至少要念三百遍，那他真的会起作用，真的会有所体悟，读经也是如此。 我们今天就讲到此地。 发布时间：2024-09-24 21:47:23 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/151894.html