标题：净土法门法师：开敬法师的心得报告，好好念佛，成佛是大事 内容： 学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、老师：大家好，阿弥陀佛! 甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开敬，今天向大家恭敬汇报的题目是：好好念佛，成佛是大事。 释迦本师於此五浊恶世，示现八相成道。 讲经三百余会，说法四十九年。 因众生根机千差万别，故佛说八万四千法门以应群机。 而其出世正说，即此净土法门。 净土妙法，乃释迦本师所说一切法门之外的教外别传，十方如来同赞，千经万论指归。 《大集经》云：「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。」当今时值末法，众生根器愈来愈劣，其余法门皆难成就。 因其他法门皆是竖出，如爬楼梯，必须一阶一阶向上攀登，渐次修学，方能成就。 然而众生无始以来，业深障重，多是进少退多，所以纵是多劫修行，亦难成功。 唯有净土持名念佛法门，最为简易直捷、方便究竟。 一句阿弥陀佛，无论男女老少，贫富贵贱，上中下根，各行各业，人人能行，处处能念。 只要具备真信切愿，一向专念阿弥陀佛，皆能於此五浊恶世，横出三界而往生极乐。 净宗大德上海下贤老和尚，为我们末法众生住世表法九十二年。 贤公老和尚二十岁出家，出家时，师父只传他一句阿弥陀佛，嘱其一直念去，并嘱明白了不要乱说。 贤公老和尚老实、听话、真干，依教奉行，就这一句阿弥陀佛念了九十二年。 一直念到明心见性、大彻大悟。 明白了，但从不多说。 只是遇到有缘人，方才应机施教，指点迷津。 在贤公老和尚住世表法的九十二年中，就是为众生示现将一句佛号落实在生活当中，工作当中，行住坐卧、待人处世当中。 心中只有阿弥陀佛，没有烦恼，见啥都说好，见啥都高兴。 顺境不起贪恋，逆境不起瞋恚。 在一切境缘中，安住实相(念佛)，修忍辱波罗蜜，成就一切德行。 贤公老和尚一生身教多於言教。 其不多的言教，皆字字珠玑，自性流现，义理甚深甚广，不可思议。 其中三句对弟子稍有启发，今略作浅述：一、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的;二、世上无难事，只怕心不专;三、阿弥陀佛是我老和尚的根。 一、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。 (一)好好念佛「好好念佛」，即净土持名念佛法门之宗要「信愿持名」。 信愿持名，乃往生正因。 我们虽自称净业学人，然而并没真正做到信愿持名，好好念佛。 是何原因? 有疑。 因为心中有疑惑，故不能生起真信切愿、持名念佛、求生净土之心。 《弥陀要解》云：「非信不足启愿，非愿不足导行。」可见生信乃启愿导行之根本，故应从信入手。 所谓信者，蕅益大师於《要解》中示六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。 「信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影;竖无初后，横绝边涯;终日随缘，终日不变。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑。 是名信自。 信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。 随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。 是名信他。 信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。 是名信因。 信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。 是名信果。 信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。 实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。 是名信事。 信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。 全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。 我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。 譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。 是名信理。」又印祖云：「所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。 娑婆之苦，无量无边。 总而言之，不出八苦。 所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。 此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。」「故须专修净业，求生极乐。 仗佛慈力，往生西方。 既得往生，则莲花化生，无有生苦。 纯童男相，寿等虚空，身无灾变。 老病死等，名尚不闻，况有其实。 追随圣众，亲侍弥陀。 水鸟树林，皆演法音。 随己根性，由闻而证。 亲尚了不可得，何况有怨。 思衣得衣，思食得食。 楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。 则翻娑婆之七苦，以成七乐。 至於身则有大神通，有大威力。 不离当处，便能於一念中，普於十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。 心则有大智慧，有大辩才，於一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。 虽说世谛语言，皆契实相妙理。 无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。 故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。 娑婆之苦，苦不可言。 极乐之乐，乐莫能喻。 深信佛言，了无疑惑，方名真信。」如此信已，则应发起厌离娑婆，欣求极乐之大愿。 印祖云：「既知娑婆是苦，极乐是乐。 应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。 其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。 己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。 娑婆世界，一切众生，於逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗*YIN*，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。 既造恶业，必受恶报。 久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。 阿弥陀佛於往劫中发四十八愿，度脱众生。 有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 阿弥陀佛誓愿度生。 若众生不求接引，佛亦无可奈何。 倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。 阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人直下出离其中，悉皆安置於极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。」又：「欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。 若信愿具足，则万不漏一。 永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。」如是信愿具足，即当提起一句佛号。 印祖开示到：「既有真信切愿，当修念佛正行。 以信愿为先导，念佛为正行。 信愿行三，乃念佛法门宗要。 有行无信愿，不能往生。 有信愿无行，亦不能往生。 信愿行三，具足无缺，决定往生。」故知，信愿行三，乃往生资粮，资粮欠缺，便难往生。 是故信愿行三，缺一不可。 由上可知，欲好好念佛，需从信愿下手。 信愿具足，必能做到老实听话，好好念佛。 (二)成佛是大事「成佛是大事」，即师父上人於《来佛三圣永思集》中所云：「轮回路险，死生事大。」《科注》云：「世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。 不知无常迅速，生死事大。 但贪名利，故忧苦万端，无有出期。 如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。 以办了一大事为急先务。 譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。 抵暮昏黑，则有投宿之地。 先觅安下处者，修净土之谓也。 抵暮昏黑者，大限到来之谓也。 有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。 然诸人缓於火急之事，走不急之经营。 大命将尽，虽悔何益。」盖三界犹如火宅，片刻难待，实应速求出离，永脱轮回。 学佛之人应明了自己学佛之目的。 为什么学佛? 不为求人天福报，不为求名闻利养，只为成佛。 如何成佛? 念佛成佛。 念佛往生极乐世界就等於成佛。 往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。 阿惟越致，即是明心见性之大菩萨，即法身大士。 《科注》云：「阿惟越致，此翻不退。 又不退有三义：⑴位不退。 入圣流，不堕凡地。 ⑵行不退。 除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。 ⑶念不退。 破无明，显佛性，念念流入如来果海。」以上三种不退，若在此土修持，须先断见思惑。 见惑即身见、边见、见取见、戒取见，邪见，思惑即贪、瞋、痴、慢、疑。 见思惑断尽，即位不退，相当於小乘阿罗汉。 然后再断尘沙惑，指微细的念头如尘沙一样多，故以尘沙为喻。 尘沙惑断尽，即行不退，相当於菩萨位。 最后破无明，四十一品无明，破一品无明，证一分法身，直至破尽最后一品生相无明，法身全显，圆证涅盘三德，证入常寂光土。 如此渐次修学，如爬楼梯，须一阶一阶攀登。 然而此土障缘众多，修行艰难，故多是进少退多，久经长劫，亦难成就。 但此净土法门，凡夫可带业往生，横生圆超，不可思议。 《科注》云：「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。 极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退。 既生同居，即同生上三土，圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。 於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。」极乐世界依正主伴，一一皆是真实智慧，无为法身。 虽有四土之名，实无四土之实。 只要往生极乐世界，便得弥陀本愿威神加持，皆得三不退。 智慧神通不可思议，一切受用无不自在。 观音势至诸大菩萨同为伴侣，手拉手肩并肩，同闻弥陀广宣妙法。 「不起於座，能成一切佛事。」圆修圆证，一生成佛。 故，念佛往生极乐世界，则大事办矣。 (三)其他啥都是假的「啥都是假的」，即「一切法无所有，毕竟空，不可得」。 亦即《金刚经》中：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。 印祖云：「须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。 如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如干闼婆城(梵语干闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。 其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也)。 唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。 虽不变坏，而常随缘。」师父上人云：现代的量子力学家告诉我们，这个世间物质是假的，没有一样是真的。 物质从哪来的? 是从念头在高频率波动产生的幻相，不是真的。 甚至於科学家说，世间根本就没有物质这个东西。 弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指有这么多念头。 我们把它换算，现在我们用秒做单位，一秒钟有多少个微细念头? 一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来二千二百四十兆次，一秒钟。 一秒钟里头有二千二百四十兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念。 它在哪里? 就在现前，所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。 这个频率，佛经上的名词叫业相。 业就是动，不动就没有业了。 我们心一动是意业，意在造业;口动是言语，口在造业;身动是身体在造业，身语意三业。 我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。 我们迷失了自性之后就堕落在轮回，轮回住多久了? 住了无量劫，没出去过。 出去之后，他再不会回来，这是假的不是真的，像作梦一样，梦醒过来，梦中境界痕迹都没有。 所以佛在《金刚经》上给我们说真话，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。 听师父上人讲经我们明了，六道轮回，十法界依正庄严，皆从我们一秒钟二千二百四十兆个念头变现出来。 无论善念、恶念，皆在制造六道轮回。 只要有念，就不能出离。 怎么办? 念佛。 念佛即是直接从念头下手。 师父上人云：「不怕念起，只怕觉迟。 第一念是妄念，第二念马上阿弥陀佛。」因念佛是净念，所感果报即往生极乐世界，故用阿弥陀佛取代妄念。 如是念念相续，妄念不入，久久自得一心。 不但当下即得利益，不被凡尘所系缚。 临命终时，亦感佛接引，往生极乐。 (四)好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。 贤公老和尚此句「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，不仅尽括释迦如来及十方三世一切诸佛如来所说一切经法，更一语道尽诸佛如来出世之真因，「唯说弥陀本愿海」。 又此句具足《无量寿经》中之三个真实。 「好好念佛」即住真实之慧，「成佛是大事」即得真实之利，「其他啥都是假的」即示真实之际。 此三真实，又圆具涅盘三德。 真实之慧即般若德，真实之利即解脱德，真实之际即法身德。 故知此句「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」亦圆具涅盘三德。 其义弘深，不可思议。 然而此句之归宗，即是一句阿弥陀佛。 又「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，此句亦成为贤公老和尚九十二年住世表法之总结。 老和尚不仅自己一生将此表演得淋漓尽致，更将此句箴言劝导一切有缘众生。 我等亦应向贤公老和尚学习，牢记此句，依教奉行，自利利他。 二、世上无难事，只怕心不专。 此句之重点，即「心」、「专」。 心专，即经中「制心一处」，即大势至菩萨所云：「都摄六根，净念相继」，亦即师父上人常劝导学人之修学方法，「一门深入，长时薰修」。 贤公老和尚大慈大悲，用九十二年时间，为我们表演一句阿弥陀佛念到底。 就此一句佛号，念至大彻大悟，明心见性。 此正「一门深入、长时薰修」，「读书千遍、其义自见」，亦即经中「制心一处，无事不办」之证明。 故贤公老和尚说：「世上无难事，只怕心不专。」只要心专，无事不办。 师父上人云：海贤老和尚就是把心放在阿弥陀佛这一处，他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，没有别的巧妙，就是制心一处。 佛经里头有故事，世尊曾经叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶一盆水，告诉他：从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来就赦你无罪，就放你了;如果滴了一滴下来，马上执行砍头。 这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。 国王问他：那些唱歌跳舞的，你有没有看到? 没看到;有没有听到? 没听到。 为什么没有听到? 我的心只想到水一滴不能滴下来。 他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻。 所以海贤老和尚常说，「天下无难事，只怕心不专」，这心要专一，专注。 我们功夫不得力，原因在哪里? 没有专注，我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。 印祖云：「至於念佛，心难归一。 当摄心切念，自能归一。」又「念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。 都摄六根者，即是念佛之心，专注於佛名号，即摄意根。 口须念得清清楚楚，即摄舌根。 耳须听得清清楚楚，即摄耳根。 此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。 眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。 身须恭敬，则身亦摄矣。 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。 若能常都摄六根而念，是名净念相继。 能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。」又师父上人详细开示云：都摄六根，净念相继，落实在十念，印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。 它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，记得清楚。 计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。 你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头记。 十句记不下来，记五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法;再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。 记得很清楚，听得很清楚，这就对了。 而且特别主张默念，不要念出声音。 不要念出声音有没有声音? 有，别人不知道，自己知道。 自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。 意念集中之后，外面声音听不见，为什么? 你那没有注意力。 我们常讲注意，注意什么意思? 眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。 执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。 通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。 能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫? 用念佛的方法，就是要计数、要听。 意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。 默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。 听得清楚，记得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。 印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。 三、阿弥陀佛是我老和尚的根(一)是心是佛，是心作佛，是心即佛。 「阿弥陀佛是我老和尚的根」。 根者，根本、本源，即法界、本体、真如、自性。 「阿弥陀佛是根」，指阿弥陀佛即是法界本体，真如自性。 又根者，生发义。 《无量寿经易解》云：「根是譬喻，可以生长善法的意思。」故一切善法皆从此根(即阿弥陀佛)流出。 《科注》云：「故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。」实显阿弥陀佛，名具万德。 阿弥陀佛，名召万德。 「阿弥陀佛」者，梵语，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，具云无量觉。 又《无量寿经》中，阿弥陀佛有十二别号，亦号无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛等等。 阿弥陀佛常以无量寿、无量光做代表，无量寿表时间，无量光表空间。 《弥陀要解》云：「光则横遍十方，寿则竖穷三际。 横竖交彻，即法界体。 举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。 是故弥陀名号即众生本觉理性。」故知阿弥陀佛即是法界本体，即一切众生之本觉理性，本妙明心。 又《要解》续云：「持名即始觉合本。 始本不二，生佛不二。 故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」《科注》谓：「由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。 又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。 今所念之佛，正我本觉。 故云持名即是始觉合本。 是故念念相应，而念念即佛。」彰显净土法门念佛成佛之无上妙谛。 师父上人云：阿弥陀佛是我老和尚的根。 这句话意思很深很深，真正把根找到了。 根不能一时一刻离开，把这个根照顾好。 故知，阿弥陀佛是我老和尚的根，即是心是佛。 把这个根照顾好，即是心作佛。 是心是佛，是心作佛，是故是心即佛。 (二)他力妙法，托彼显此，自他不二。 又，贤公老和尚说：「阿弥陀佛是我老和尚的根。」此正妙显他力法门，即经中「斯义弘深，非我境界」。 即「抛却己分，专归佛力」。 深显贤公老和尚全仗佛力，仰靠阿弥陀佛，靠倒阿弥陀佛之心。 印祖云：「念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。」「仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即於现生，往生西方。」《科注》云：「世称净宗为他力法门。 净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。 净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。」「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。 深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。」又此净土法门，虽是全仗佛力，但非离本心，乃是以他力而显自心。 《科注》云：「应知他力，亦是自心。 自他不二，自他宛然。 因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。 是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自。 若讳言他佛，则是他见未忘;若偏重自佛，却成我见颠倒。」「《起信论》云：自佛他佛，总成戏论。 人我两忘，自他不异。 诸佛法身，湛然常寂。 以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。 众生依於业缘，幻有分段。 如居屋下，不见天日。 念力诚坚，幻缘斯净。 如撤屋蔀，天日豁然。 任运往生，还同本得。」净宗之妙，全显於此。 由是深感，净土法门不可思议，名号功德不可思议，阿弥陀佛大悲慈父之深恩厚德不可思议。 纵是粉身碎骨，亦难报答。 我等实应深知牢记，阿弥陀佛不仅是贤公老和尚的根，亦是我们一切众生之根。 我们应像贤公老和尚一样，仰靠阿弥陀佛、靠倒阿弥陀佛、赖定阿弥陀佛，一切时、一切处心中念念不舍阿弥陀佛，把根抓牢，早归自性极乐老家。 四、结语大慈念老於《科注》中云：「世人多慕玄妙，而不知最极玄妙只在平常中，故云平常心是道。」大慈念老一句「平常心是道」，一语道破净宗玄微。 师父上人云：平是平等，就是相续相，前念跟后念完全相同，没有夹杂，没有妄念，是我们经题上平等，就是平等心;常是不间断，念念是平等心;这平等心的内容是什么? 是阿弥陀佛，这是道。 阿弥陀佛含无量义，不止前面《弥勒发问经》所说的十念，不止! 一念具足一切念，一念具足一切法，无论世出世间法都不出这一念，真妙，玄妙到极处。 所以念老说世人多羡慕玄妙，而不知道最极玄妙的在平常当中。 海贤老和尚表演给我们看了，我们从他身上看到、从生活上看到，从他工作上看到，从他待人接物，你细心去品味，真的，一点都不假。 所以平常心是道。 人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难信今已信，又幸遇夏莲老的《无量寿经》会集本，黄念老的《无量寿经解》，恩师师父上人的慈悲宣讲，贤公老和尚的现身表法，及恩师齐老师的悲心护持，真是无比难喻之幸运。 弟子实应生起稀有难遭之心，珍惜每天、每分、每秒，秉持平常心是道，抓住一句佛号，落实在生活、待人、做事之中。 唯有真正往生极乐世界，方不负此生难逢之胜缘，方能真正上报四重恩，下济三途苦。 以上是惭愧弟子开敬的心得报告。 借用贤公老和尚之三句箴言，浅述净土法门之宗要(信愿持名)，持名方法(都摄六根，净念相继)，及念佛成佛之理论根据(是心是佛，是心作佛)。 然而其义深广无边，难思难议。 开敬根性愚钝，习文不多，复是初初学习，所学浅薄，又缺乏真诚、恭敬、清净之心，故不能深解义理，所述浅显片面，深感惭愧，无地自容。 文中定有诸多错误与不足，恭敬叩呈尊敬的恩师师父上人，诸位法师、老师批评指正，开敬欢喜接受，阿弥陀佛。 最后以彻悟大师法语，结束此篇报告。 并以此自勉，及供养一切有缘菩萨! 修净业者须知：一、真为生死，发菩提心，是学道通途。 二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。 三、以摄心专注而念，为下手方便。 四、以折伏现行烦恼，为修心要务。 五、以坚持四重戒法，为入道根本。 六、以种种苦行，为修道助缘。 七、以一心不乱，为净行归宿。 八、以种种灵瑞，为往生证验。 此八种事，各宜痛讲。 修净业者，不可不知矣! 惭愧弟子开敬顶礼叩呈。 老法师：开敬这一篇报告，我们读了很欢喜，是一篇很好对於念佛同修的开示。 我们深深的期望她，说到了真正能做到，给一切大众做个好榜样，像海贤老和尚一样，你的功德就圆满了。 有解有行，尽形寿做这样的表法，就是海贤第二。 下面还有一篇，现在我看只剩下四分钟了，大概这个时间不够，下一篇要留在下一次。 后面，她举出彻悟法师修行的法语，八句话，希望我们都要把它记住，常常放在心上勉励自己，做真实的反省。 彻悟大师说得很清楚很明白，我们应该要把它做到。 这个里面的根本就是前两句，真正把前两句做到了，后面都没有问题，后面就是表法，道道地地的表法。 「真为生死，发菩提心」。 我们学佛的同学，第一桩大事，要知道生死事大。 真的，佛说得没错，自从无量劫来，我们在六道轮回里头团团转，从来没有出离过，由三善道转到三恶道，由三恶道再转到三善道，反覆来回，没完没了，真的，这是事实真相。 你有没有做过上帝? 忉利天主有没有做过? 你有没有做过大梵天王? 你有没有做过摩醯首罗天王? 肯定做过，不稀奇。 你有没有堕过无间地狱? 哪里都去过。 这一生算是很侥幸，非常幸运。 为什么? 你遇到佛法了，你能信佛法，你能依教奉行，换句话说，你要是搞真的，你有超越六道轮回的缘分，这一生可以超越，这才是生死第一桩大事。 如果我们疏忽了，这一生就白来了，遇到这个缘还继续搞轮回，真可惜! 开经偈说，「百千万劫难遭遇」，这话是真的，遇到净土法门不容易，彭际清说，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了，这个稀有难逢，你遇到净宗，遇到念佛法门，实在值得庆幸，值得欢喜。 你要把它抓住，你可不能放松。 抓住什么? 抓住阿弥陀佛，念念不舍离，我们能出六道轮回，能往生到极乐世界。 这比中头奖都难，我们真中了。 可是，有这个缘分而没有掌握住，对这个世间还有留恋，还舍不得放下，这种人多，很多很多。 什么原因? 无始无明习气太重，无量劫的习气，哪有那么容易放下! 我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，向老人家请教修行的秘诀。 老人告诉我四个字，看破放下，放下看破，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，像爬楼梯一样，相辅相成，初发心到如来地，就这么个方法。 因为我们那个时候初学，对佛法一窍不通，他用这个方法来说，我们懂，能体会。 就是佛法里面讲的止观，止就是放下，帮助你观，观帮助你放下，帮助你止，像楼梯一样，一层一层向上爬。 净宗法门殊胜，只要爬到极乐世界就圆满了，后面就不必这么麻烦。 为什么? 往生即使是凡圣同居土下下品往生，我们现在用的经本第二十愿，四十八愿第二十愿，皆作阿惟越致菩萨。 佛没有妄语，是真话。 那问题就解决了，阿惟越致菩萨是什么等级? 法身菩萨，明心见性，大彻大悟的菩萨，一生到极乐世界就得到。 不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你得到的。 那加持行吗? 行，为什么? 因为你本来是佛，所以才加得上，你要不是本来是佛，加不上，本来是佛。 这个缘多殊胜! 所以要把这桩事情当作这一生第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，别放在心上，把这一句佛号，信愿持名，时时刻刻放在心上，不能丢失，我们就稳稳当当的成功了，这是圆满的成功。 所以这篇报告，对於修学净土的是很好的开示，我们可以把它放在网上。 摘自：无量寿经科注第四回学习班　第一八O集　 发布时间：2024-09-24 20:02:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/151862.html