标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第330集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第七百八十二页，我们从第一行看起：「乃至十念。 乃至者，从多向少而言，如云下至」，下面一直到十念。 「如上之信愿持名归向净土」，前面讲了很多，到这个地方，讲到最下面的、最低层的，「仅得十念相续」，这相续两个字很重要，「亦定生彼国」，定这个字很重要，语气非常肯定，念佛人下至十念都决定得生。 这个地方讲的十念，包括第一个平时与第二个临时，临终这个更重要。 平时，是对於一些工作繁忙没有时间念佛的人，采取十念法，也行。 不过这个十念是很有讲究的，我们看下面的注解。 第一个，「至於平时十念，亦有两种」，第一种，「如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使」。 这一句是条件，这个条件很难。 结使是什么? 一般经上所讲的见思烦恼，这叫结使。 这不是凡人能做得到的，这底下给我们解释，「是乃菩萨念，而非凡夫念」，这讲清楚了。 菩萨，阿罗汉以上，见思烦恼断了。 就是见惑跟思惑，小乘人断的，各有五种，就是五大类。 见惑里面五种，第一个，「身见」。 你看看六道凡夫哪一个人不是把身体看作我? 对这个我非常执著，叫身见。 这五种见都是错误的，错认了，假的，这不是真的。 第二种，「边见」。 边是二边，我们一般讲对立，相对的二边。 譬如迷悟是二边，邪正是二边，是非是二边，人我是二边，二边对立了。 佛为什么教我们要把边见放下? 边见放下，没有对立，这就对了。 为什么? 对立是错误的。 实在讲，大乘教里讲得很好，二边都不可得，就对了。 二边都是假的，都不是真的，要把它放弃掉，这个错误的见解。 第三种，「见取见」;第四种，「戒取见」，这两种中国人常把它合在一起叫成见，某人成见很深，成见就是这两种。 在因上的成见叫戒取见，在果上的成见叫见取见，它有因果。 因果也不是真的，也是假的。 最后一种叫「邪见」，不属於上面所说的这四种，其他所有错误的看法。 见是我们的看法，思是我们的想法，六道凡夫看法错了，看错了，想也是想错了。 思里面也讲了五种，贪瞋痴慢疑这五种。 这五种哪个没有? 六道凡夫人人都有，纵然到天道，天上也有，比我们淡一点，还是有。 色界天有，无色界天他也有，只是在无色界天、色界天里面，他们定功很深，他能把它伏住，没断。 如果见烦恼断了，前面讲的五种见惑断了，证小乘须陀洹果，见惑。 思惑要是断了，贪瞋痴慢疑断了，证阿罗汉果，小乘人所证的。 叫见思烦恼，五种见是见烦恼，贪瞋痴慢疑，思烦恼。 我们每一天起心动念、言语造作都离不开这十种，这叫结使。 《弥勒发问经》里面所说的十念，这个十念是清净的十念、是平等的十念、是不夹杂见思烦恼的十念。 我们就知道，不杂结使，阿罗汉以上，证得阿罗汉果是刚刚把结使放下。 我们一定会联想到，烦恼还有习气，习气放不下，没有那么容易。 习气要是放下了，他就不叫阿罗汉，佛经上称他为辟支佛、缘觉。 缘觉比阿罗汉高一等，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断;辟支佛见思烦恼断了，习气也断了。 他要修什么? 他要修菩萨法，菩萨法是从阿罗汉向上提升的，尘沙烦恼。 尘沙是形容它多，烦恼太多太多了，叫尘沙烦恼。 这里头，善恶统统包括在里头，起心动念都是烦恼。 所以菩萨要在这下功夫，修什么? 修平等心。 我们经题上讲的「清净平等觉」，清净是见思烦恼断了，得清净心;平等是不分别，分别就不平等，分别没有了。 染污是见思，见思断了，清净心现前;分别断了，不再分别，不再分别就平等，菩萨修的，三贤菩萨。 平等就归一，一里头平等，二就不平等，这些概念非常重要。 我们学佛能不能得到佛教导我们无比殊胜的利益，从哪里看? 就从清净平等觉里面看，你的心清不清净、有没有染污。 什么是染污? 眼见色起分别，这个我喜欢，那个我不喜欢，分别就是尘沙烦恼，喜欢不喜欢是见思烦恼。 你看看，眼睛一见，见的时候起心动念，起心动念是无明烦恼;起心动念接著就分别，尘沙烦恼;又起爱欲了，或者是爱憎，喜欢的，不喜欢的讨厌它，烦恼全起来了。 大乘菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这完全用真心。 这是自性见，清清楚楚、明明了了，叫了别，它不是分别，了别，了别是般若智慧。 分别是贪瞋痴慢疑，是落在这个里头，喜欢的，你贪爱它;不喜欢的，你瞋恨它，他起这种念头。 所以佛教导我们首先要看破。 看破是什么意思? 对於事实真相完全明了，不迷惑，这叫看破。 事实真相是什么? 事实真相是空，凡所有相皆是虚妄，这是事实真相。 《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。 这个一切相包括实相在内。 实相是真相，不生不灭，净宗称它作常寂光。 它有没有相? 它没有相，了不可得。 它能现一切相，心现识变。 它现的一切相叫实相，通过分别现的相叫假相、幻相。 《华严经》上告诉我们，我们现在所看到的境界是心现识变。 唯心所现是真相，真相通过阿赖耶变了，阿赖耶是能变，六尘境界是所变，就是阿赖耶的相分、见分。 阿赖耶迷了，为什么叫阿赖耶? 起心动念是阿赖耶。 不起心、不动念就转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。 你六根接触六尘境界就起心动念，完了，迷了，无明起来了，起心动念是无明。 无明是什么? 就这个字的意思就明白了，无是没有，明是明白，明白没有了就迷了，就这个意思，用一个字说「迷」了。 不迷呢? 不迷是明，明了。 这里头非常微细，真正用功的人，真正修菩萨道的人，功夫用在哪里? 用在见色闻声，用在这个地方，六根接触六尘境界就是我们修行的地方。 怎么修? 从浅到深，首先不执著，於一切法都不执著。 於身也不执著，知道什么? 知道身是假的，知道身不是我，身是我所有的，像衣服一样。 衣服不是我的身，是我所有，叫我所，不是叫我有，我所有。 要把身体看作一件衣服一样，生死就是换衣服，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好用了，换一个。 换的时候自己做不了主，谁做主? 业力做主，这个麻烦大了! 业力是什么? 起心动念、分别执著，它来做主。 你的心、你的言语、你的行为善，与三皈五戒十善相应，你的身体换得好，三善道;如果你的身行不善，思想不善、言语不善、行为不善，三恶道。 自己做不了主，业力做主，善业感三善道，恶业感三恶道，没有一个是例外的。 小乘圣者，刚才说过了，小乘初果，最小最低的果位，我们不能轻视，圣人，小小圣人。 为什么? 他五种见惑断了，永远不会退转到凡夫地，所以叫他做圣人。 他证得三不退里头的位不退，虽然他没有出六道轮回，还在六道里头，七次生死他就证阿罗汉果，脱离轮回，所以他在这里头不退。 寿命长短不一样，人间的寿命短，天上的寿命长。 他住在哪里? 住在天上，也有住在人间。 但是他们身见、边见、见取见、戒取见、邪见都没有了，正知正见。 小乘人，这个并不可贵，可贵的是大乘，前面讲的末后这一段，「住大乘者」，这一句了不起。 大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，还要度一切众生，起心动念不离戒定慧。 我们今天念了阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛包括三聚净戒，又包括宗门千七百条公案，禅定，教下大乘八万四千法门，一句佛号戒定慧具足。 住大乘者不容易。 在净宗个个都是住大乘者，为什么? 他起心动念念阿弥陀佛。 这一句名号把戒定慧三学全包了，八万四千法门、无量法门也全包了，显教密教、宗门教下，没有一法不全包了。 佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一样能比得上! 所以住大乘者是菩萨念，常常念这句佛号的人是菩萨念。 怎么念? 分秒必争，从早到晚，念念都不离开阿弥陀佛，就对了。 为什么? 决定往生，往生决定成佛，成佛决定度众生，像阿弥陀佛一样。 我有理由相信，那些念佛往生极乐世界的人成佛了，他到哪里去? 他还住极乐世界，感阿弥陀佛的大恩大德，永远依靠阿弥陀佛，像小孩依父母一样，不离开。 极乐世界是法性土，法性土是无量无边没有极限，不像地球、银河系还有边际，极乐世界广，没有边，真的是其大无外、其小无内，它是圆满的自性，找不到边际的。 而且真的在一粒微尘里面有圆满的自性，就是有圆满的法界。 极乐世界在不在? 在。 现代量子力学家为我们证明了，是真的不是假的，我们要明白这个道理。 往生极乐世界真的是回老家，你会非常爱这个老家。 这个爱不是烦恼，不是喜怒哀乐里头的爱，是自性里本来具足的爱，本有的，是性德。 自性有圆满的智慧、圆满的德能，德能里头第一条就是爱，佛法叫慈悲。 佛不用爱这个字，因为爱里头，怕人搞错了，这里头有情、有执;慈悲呢? 这个爱里面是智慧，没有情执、没有烦恼，连烦恼的根都找不到，不一样。 我们爱自己、爱人类、爱众生，都是用的真心，不是用妄心，这就对了，这叫菩萨行。 这个心来念佛叫菩萨念，不是凡夫念，是乃菩萨念，而非凡夫念，我们要知道。 我们今天老老实实就这一句佛号，这一句佛号里头不夹杂妄想、不夹杂念头，就是菩萨念。 不夹杂妄想是无明放下了，不夹杂邪念，无论什么念头都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，尘沙、见思没有了。 这人是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。 「本经」，就是《无量寿经》，《无量寿经》上有，「以清净心，向无量寿，乃至十念」。 最重要的就是清净心，清净心要跟无量寿结合起来，这个无量寿就是愿生净土、愿见弥陀，这个愿要念念相续不能中断。 无论在什么时候、无论在什么场所，念这句佛号，用什么心念? 用向无量寿心，用这个心。 这个心是清净心，为什么? 里面没有夹杂妄想，没有夹杂。 愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿? 就这两个愿，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切都圆满了。 绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道轮回，出不去。 乃至十念，这就是讲即使是下下等只有十念也行。 这是真念佛，真心念佛。 「即以脱尽*YIN*怒痴之三毒，具成就三明之智德」，脱尽，这一句里头最重要就是尽，一丝毫都没有了，*YIN*怒痴就是贪瞋痴，三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统统放下了。 放下贪瞋痴就成就三明六通，这是什么? 自性本具的智慧现前了。 我们前面所说的大彻大悟、明心见性，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德能也现前，就是所说的功德，无量无边的功德，只说德不说功。 不需要修，是自性本具的，一个智、一个德，无量无边。 所以智慧、功德，向内求，不向外求，内求是圆满的，外面怎么修都不圆满，一切向内，好，不向外。 三明是天眼、宿命、漏尽，完全恢复了，这里面的障碍统统放干净了。 「以如是之心，而持佛名号。 如是念佛，功德难思」。 所以念佛，说来说去，还说的这个心，真心、妄心。 妄心持名不能往生，为什么? 极乐世界是净土，你心不清净，念阿弥陀佛去不了。 这一句佛号对我们来说是帮助我们恢复清净心的，心净则佛土净。 极乐世界从哪来的? 清净心所现的。 我们这个世界从哪来的? 从五欲六尘里头变现的，跟七情五欲同一个意思，五欲六尘、七情五欲，从这变现出来的。 我们起心动念没离开，言语造作也没离开，难! 大乘教里佛怎么教我们的? 教我们正念不能间断。 净宗的正念就是一句佛号，不能间断，烦恼不能夹杂，统统放下。 烦恼是什么? 七情五欲。 七情，喜怒哀乐爱恶欲，这七情;五欲就是最后这个欲，欲又分作五，财色名食睡。 六道凡夫都是生活在，生生世世都在七情五欲之中。 这里头有善恶，善感三善道，恶则感三恶道，永远不能出离。 我们在六道里住多久了? 无量劫，我们在这过了无量劫，生生世世在这里头轮转，苦不堪言。 地狱不能去，不但讲地狱，佛在经上告诉我们，三途，饿鬼、地狱、畜生，三途一堕五千劫。 掉下去了，什么时候再出头，再又转上来? 五千劫。 不是万年，是论劫数算，五千劫，怎么得了! 这些话不是佛吓唬我们的，不是佛骗我们的，我们这样想，我们就全错了。 佛所说的话、菩萨说的话句句真实，包括阿罗汉所说的，阿罗汉不妄语，真的不是假的。 你要晓得这些，把这个东西搞清楚、搞明白，你的出离心生出来了，这六道不能待，赶快走，你会有这个想头。 这个念头好，这个念头决定帮助你往生极乐世界。 在这个世间，日常生活当中用什么态度? 逢场作戏，可不能当真，没有一样是真实的，都是假的。 「一切法」，一切善法、一切恶法都叫一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。 所以一句佛号里头不掺杂一切法，一切法放下了，心里就是一句阿弥陀佛，起心动念想极乐世界。 往生到极乐世界快乐自在，为什么? 极乐世界我所需要的全有，我这个地方一样都不要带，极乐世界一切受用，享受，心想事成，想什么它就现什么，不想就没了。 还有哪个世界能跟它相比? 所以我们的心可以完全放下了，我那边统统有，比这边好。 无论什么，衣服、需要用的东西，统统有，不必从这带一件去，连这个身体都不要。 那边的身比这个身好，这个身是物质，阿赖耶的相分，境界相，极乐世界是法性身。 法性身好，不老，无量寿，永远不老，化生，不是胎生，化生，没有生苦。 生老病死苦在极乐世界没有，名词都听不到。 所以我们要用真心念佛，真信真愿。 从什么地方表现? 从放下，彻底放下，一尘不染，心里就一句阿弥陀佛，向往的就一个极乐世界，除这个什么都不想，什么念头都没有了。 这样念佛，功德难思。 「以此为因，则临终正念现前，定得往生」，这个定字用得好，肯定，毫无怀疑。 「但此乃菩萨之十念」，我们能不能学? 能学，学海贤就是菩萨的十念。 他十念当中一切妄念都没有，没有妄想、没有杂念，在日常生活当中都放下了。 放下是《金刚经》上讲的无住，放下之后最可贵的还能提起，提起是《金刚经》上讲的生心。 用在我们功夫上是什么? 放下，万缘放下，佛法也放下;提起呢? 一句佛号。 提起佛号的时候是放下，放下佛号的时候是提起，提起跟放下是同时，这就是无住生心，生心无住。 生心是提起，生心就是无住，无住就是生心，跟禅宗不谋而合，不可思议。 这是我们要学的，我们怎么念法? 就这个念法。 众生太苦，现在我们在这个时代遇到两桩大事，一个是大乘佛法衰了。 原因在哪里? 没人真干了。 我们要发心续佛慧命，无论在家、出家，这是大事，这不是小事。 第二个是我们中国文化的传统现在也濒临著存亡的关头。 怎么办? 典籍，我们可以放心，不会失传了。 现代印刷术发达，印书很方便，《四库全书》、《四库荟要》，在中国大陆、在台湾都有翻印，所以我相信不至於毁灭。 问题是谁来读、谁来讲? 现在还有很少很少的少数人，大概都是七十以上，有能力读这个书的人不多，在全世界能不能找到一千个人? 恐怕找不到。 再过十年，这些人天天都在凋零，十年之后可能没有了，那可不得了! 这个东西在面前失传了。 现在我们要拼命救它，怎么救? 帮助年轻人，请这些老人，有国学根柢、有文言文基础的这些老人，教小朋友。 不能让它中断，谁来继承? 孩子来继承。 他怎么继承? 我们现在帮他继承，帮就是我们自己要学，学了教小孩。 真正兴旺起来是在他那一代，我们这一代是传承薪火，这星星之火我们来承传。 这是大事，这不是小事，关系我们五千年传统文化的存亡，关系全人类智慧、幸福，这是大事业，我们要全心全力以赴。 自己不行，求别人。 我自己认识，但是我没有学过。 二十六岁才碰到一个好老师，三十二岁跟李老师学佛，都是太晚了，好在是一门深入，有点小成就。 我们现在也全心全意帮助年轻人，年轻人真正发心、发愿的，我们全力协助，帮助他们营造学习的环境，让他真正能有个十年、二十年的时间专攻。 带一群小孩，最好的办法就是办一条龙的汉学，这学校有幼儿园、有小学、有中学、有大学。 我们要团结一些在这个世界上很少数的，把这桩事情看清楚、看明白了，觉悟了，同心同德，我们共同来把这桩事情做好，非常有意义。 全世界文明，英国汤恩比博士告诉我们，他一生专攻文化史，他告诉我们，我们地球上，这几千年来在历史上可以找到二十多种文明，都消失了，都不存在了。 大多数的文明三百年、五百年就没有了。 中国文明是最久的，到现在五千年，差不多也快灭亡。 如果这个文明要灭亡，这不但是我们民族的不幸，是全人类的不幸。 为什么? 文明是智慧、是光明，这个消失之后，人就走向黑暗，没有智慧，不知道什么是对、什么是错，那问题就严重了! 中国的文明是什么? 什么是中国传统文明? 简单讲就是四科，五伦、五常、四维、八德，就包括全部中国传统文明;如果再简略一点，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，在中国流传了五千年。 这是性德，一切众生个个都有的。 这个性德圆满的展现出来，就叫圣人，印度人称为佛陀，圆满展现;能大部分展现，还有小部分不能展现的，菩萨;少分能展现，大部分不能展现，这叫阿罗汉。 所以中国人讲读书，为什么要读书? 做人要做圣贤人。 读书做圣贤人，不读书也要做圣贤人。 农民里头有圣人，工人里头有圣人，医生里头有圣人，哪个行业里头都有圣人、都有圣贤豪杰，这叫文明。 世间要不出圣贤，这个传统就传不下去，就会消失了。 必须要有很多人真正下定决心认真来学习，把它变成自己的生活，圣贤的生活、君子的生活，不一样。 这个里头实在讲与读书不读书也没关系。 但是今天要恢复，那离不开经书;离开经书，它已经快灭亡，找不到圣贤君子了，不像从前，过去圣贤君子到处都看到。 民国初年之前，圣贤君子，真的，连乡下三家村里头都做到、都看到。 现在完全没有了，听不到声音，看不到形相了，这个很可怕。 我们不知道，不知道就算了，不怪你。 知道了就要发心拯救，就要发心帮助它延续，不能在这一代消失，要传下去。 这是很伟大的一桩事情，希望发大乘心的同修要记住。 前面经文里头，「住大乘者」，为什么? 大乘心就是有大慈悲心，怜悯一切苦难众生，想度一切苦难众生，这是住大乘者，是非常可贵之人，他容易觉悟，他一听一看，心里就明白了。 这是第一种。 「二者，慈云忏主有晨朝十念法。 每日清晨，漱口焚香，向西合掌」。 这是家里没有供佛像的，面向西方;有佛像的，供佛像的，面对著佛菩萨合掌。 「念佛尽十口气。 一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」，念十口气。 早晚课，早晨睡觉起来，洗脸漱口之后，烧香，有佛像，在佛像面前;没有佛像，面向西方。 一口气叫一念，这一口气不管念多少句，没有关系，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就一口气，多少不管，念十口气。 晚上晚课，睡觉之前，睡觉也要漱口，也跟早晨一样，焚香，在佛像面前念十口气。 这个十口气通常用念珠，可以，不必计数，只计十句，第一句，第二句，第三句，十口气，每天不中断，这叫十念法。 这给谁的? 下面说，「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人」，对这些人说的。 这里头是两种人，一种事务繁忙，工作量很大，从早到晚没休息，没有时间，用这个方法来辅助他;另外一种，他修别的法门，或者是修禅，或者是修密，或者是学教，大部分的时间他搞那些了，也想念佛求生净土，没时间。 慈云大师慈悲，教你这个方法，每天兼修十念。 准备著什么? 其他法门要不成就，这个法门能帮助你往生。 这个用心好，真是慈悲到极处，开这么一个法门。 后面这三句重要了，要「终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。 这句话说得好。 这样求往生行吗? 临终时候能生吗? 能，只要你天天这样修，你一生没有间断，养成习惯了，到临终时，你就会想到阿弥陀佛。 别的法门功夫不得力，这一句佛号管用。 你念这句佛号，可能你就见到阿弥陀佛来接引你，你真往生了。 这都是讲平常修的。 下面，第二段是讲临终的十念，这个非常重要! 念老举《观无量寿佛经》经里头说的，「则如《观经》所说。 暗契理一心，故必往生」。 你所修行的，你自己根本就不知道，但是你用的是清净心。 就是念佛的时候，即使是前面所讲的慈云大师的十念法，简单容易，养成习惯。 这个十念也是清净心修十念，就是我这个每一念，佛号一句接著一句，一句接著一句，杂念进不来，这就是暗合道妙。 妄想进不来，杂念进不来，所以这个十念跟理一心的道理很接近，暗合。 到临命终时非常管用，所以必定得生。 理一心，事一心，平常讲断见思烦恼。 我们经题上，清净心现前，一切处、一切时都是清净心，就是说你的心里没有染污。 什么叫没有染污? 没有烦恼，没有喜怒哀乐，没有这个。 没有贪瞋痴慢，这叫事一心。 理一心呢? 像禅宗里头，大彻大悟，明心见性，这是理一心。 事一心没见性，生方便土;理一心见性了，生实报庄严土。 关键都在放下。 所以放下是真功夫，现在人所谓硬功夫。 那就是平常就一句佛号，除一句佛号，什么都不放在心上，这就对了。 你把这个世间的事物，拉拉杂杂统统放在心上，麻烦可大了! 这些什么? 这些叫轮回因，将来的果报是六道轮回。 你干的是善业，三善道的果报;你造的是恶业，三恶道的果报。 业因果报丝毫不爽，不能不知道。 「总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中十念必生大愿之所感」。 这种种方便十念的方法，统统都是阿弥陀佛第十八愿里头有一句「十念必生」这一个大愿之所感，到时候十念，佛就现身来接引。 我们再看底下这一段，「净念彼佛」。 【闻甚深法。 即生信解。 乃至获得一念净心。 发一念心。 念於彼佛。】这个都是说善根非常深厚的人，他们的缘非常殊胜。 我们看念老的注解，「一念净心，发一念心，与前文中一念净信中一念，均即是一心也」，一念信心，一向专念，都是这个意思。 最重要就是一，一里头就没有一个杂念，加上个杂念就二了，没有杂念，不许可有二念，只许一念。 这一念就是南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，一切时一切处都能保持这一念，这个人是真正的暗合道妙。 这样念佛，我们相信顶多三年五载，三年五载就大彻大悟、明心见性，跟参禅没有两样。 比禅还容易修，禅不一定开悟，这个会开悟。 为什么? 佛力加持，禅是全靠自己，这里头靠阿弥陀佛，我一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛一心加持我，功德不可思议! 我们看念老的注解，「此一心乃十法界之本体，真如实相之异名」，亦即《那先经》里面所说的「最为第一」。 念老不是凡夫，他做这本注解，引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注这部经，没有自己的意思，高明到极处。 人家说你有什么资格注这个经? 他可以说我没注，我都是经典上注的、祖师大德注的，这不是我注的，我只是把它抄在一起。 这是真实智慧。 夏老会集《无量寿经》连痕迹都看不到，就像是佛自己亲自所说的一样，会集得好，没话可说。 注解亦如是，这部经谁来讲? 诸佛菩萨来讲，祖师大德来讲，妙极了! 这两个人你能说他是凡夫吗? 不是，不是阿弥陀佛再来，也是像文殊普贤、观音势至这样身分的菩萨来到我们世间，才能做得出来。 谁受用? 我们的福报真大，给我们作的。 我们上一代也没见到，黄念祖老居士注解李老师没看到;夏莲居老居士的会集本，连印光法师都没见到。 我们有多大的福分，这一生当中遇到，不但遇到会集本，还遇到念老的注解，诸佛菩萨共同参与。 所以这个一心，经上说的一心，乃十法界之本体。 十法界，指究竟圆满所有的法界，十就讲完了，东南西北、东北、西北、东南、西南、上方、下方，讲完了，就是佛经上常说的遍法界虚空界，一切诸佛刹土一个不漏，统统包括了。 本体，本是根本，体是载体。 十法界的本体是什么? 就是一心。 所以大乘经上佛常说，《华严经》上讲到的一切法从心想生，《般若经》上亦如是说。 一心生万法，我们要记住。 我们这个心，现在用的心，妄心。 要知道，妄心没有离开真心，离开真心哪来的妄心? 妄心是什么? 妄心是真心迷了，还是真心。 这个道理一定要懂得，不至於错会。 真妄不二，真妄就是正反两面。 十法界是假相，六道轮回是假相，不是真的。 十法界里头包含六道轮回，六道轮回之外有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。 这都是唯识所现，唯心所现，唯识所变，识把它变成十种，本来是一种。 那到极乐世界，极乐世界叫一真法界，那就是心现的，没有识变。 往生到极乐世界的人个个都转识成智，转八识成四智。 八识是能变，十法界是所变，没有能变的，当然就没有所变。 所以极乐世界纯真无妄，得的身是法性身，居住的环境是法性土。 法性不生不灭，法性清净无染。 所以那个地方的人无量寿，那个地方所有树木花草也是无量寿，没有花开花谢，花永远开，树叶永远是绿色的，它不会变。 一切法随著念头转，你想什么它就现什么，像变魔术一样。 极乐世界必须要认清楚、搞明白，我们向往的心生起来了，这么好的地方怎么能不去? 想尽方法要去。 这个心是十法界的本体，真如实相之异名。 佛经上称为真如、称为实相，就是一心。 真如是什么? 一心。 实相是什么? 一心。 一心就是没有杂起心动念，我们常讲，我们眼看，在色相上看，看得很清楚、很明白，没有起心动念，这就是真心看。 起心动念是妄心看，就是阿赖耶，起心动念是阿赖耶。 阿赖耶这么一动，第六意识分别、末那识执著，统统生起来了。 一妄一切妄，一真一切真。 希望我们用真心，用真心是什么? 你是佛，你是菩萨，至少是法身菩萨。 《华严经》上所说的五十一个地位，华严是圆教，初住菩萨就用真心了。 我们听说了要学，学怎么样? 在日常生活当中，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，把它养成一个习惯。 不但你决定往生，你决定生实报土，不会错的。 换句话说，你在一生当中你就完成像《华严经》上所说的，你到初住，前面十信圆满了。 初信到十信好不容易! 我们这一句佛号，知道这个道理、这个原理，运用这个方法，我们在一生当中就能把《华严经》上初信到十信位修圆满，我们往生的时候是初住，这还得了吗? 这叫暗合道妙，一般人看不出来。 所以我们大家要记住，用真心不吃亏。 你为什么不敢用真心? 就怕吃亏，就怕上当。 佛告诉我们，用真心不会上当、不会吃亏，反而什么? 占尽了便宜。 你看你这一生当中生实报庄严土，还得了! 这些如果我们不是通过这些大经大论，长时间在这里薰习，明白了。 一遍二遍、三遍五遍不行，十遍八遍还不够，所以古人提出读书千遍有道理，千遍万遍，他熟透了，自自然然他用上了。 大乘经上真如实相说得很多，你全明白了，真如实相是什么? 一心。 我这一句阿弥陀佛没有夹杂妄念，没有妄想，统统放下了，心里就这一句佛号，口里冒出来，实相，真如。 这是《那先经》里面讲的「最为第一」，在这个地方修行的方法，我们就用念佛、就用持名，在八万四千法门、在无量法门它摆在第一，《那先经》上所说的。 《弥陀疏钞》里面说，「全体是佛者也」。 你用的是真心，用的是一心，用的是一念，阿弥陀佛这一念，莲池大师告诉我们，这个境界是什么境界? 全体是佛，这还得了! 「发一念心，念於彼佛，即定生彼国者」，正是日本人幸西氏所主张的一念义。 日本人有用这个方法的，一心专念，本愿念佛。 可惜，我们相信幸西氏所说的说透彻，现在人含糊，没搞清楚。 我们在日本遇到过这些同学，他们修本愿法，本愿法是什么? 四十八愿，只要这一愿是本愿，其他的都不要了。 只要这一愿，不行! 这个误会大了。 善导大师给我们讲四十八愿，他老人家举出五愿，里头有五愿是最真实的愿、最殊胜的愿，不是单单一愿。 这个五愿，第一个是十二愿「定成正觉」。 善导大师说，这是真实的，不是假的。 我们对於净土、对於弥陀生起决定的信心、绝不动摇的信心、绝不迷失的信心，重要! 第二个是第十三愿「光明无量」，智慧，光明是智慧。 第十五，「寿命无量」。 寿命是福报，什么人的福报大? 念佛的人福报大，念佛的人无量寿。 下面，第十七，「诸佛称叹」，十方三世一切诸佛如来教化众生没有不介绍这个法门的。 为什么? 介绍这个法门，众生真正得度，个个成佛，不是这个法门，做不到。 法门虽然多，八万四千，门门都不容易，都要断烦恼、证菩提。 这个烦恼不断也能证菩提。 但是烦恼不断要伏住，这句佛号能把烦恼控制住，压下去。 临命终时，佛号起作用，烦恼不起作用，这才行。 第五，最后一个，就是十八愿「十念必生」。 今天这个经文统统是讲十念必生，一定要搞清楚、搞明白，不能产生误会，这十念是正念，十念里头没有夹杂。 我们要想临终十念现前，必须在现在就常常练习，用佛号把妄念压住。 也就是我们念十声佛号，没有杂念，没有一个妄想，没有一个杂念，这叫功夫，这叫得力。 「凡夫之信心」，我们再读下去，「如能一念与佛智相应，即得往生也。 又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以定生彼国，得不退转无上菩提」。 这些话句句都是真实话。 既然是念佛，莲池大师说的，念佛的时候全体是佛，这个全体重要。 那用全体是佛的心来念这一句阿弥陀佛，这就完全相应了。 所以「全体是佛」，这句话要记住，要放在心上，莲池大师的教诲不能忘掉，时时刻刻要知道。 那个全体是什么? 整个宇宙，遍法界虚空界统统是阿弥陀佛。 我眼见的一切，阿弥陀佛;耳闻的一切音声，阿弥陀佛;鼻嗅的香味，一切是阿弥陀佛，六根所接触的全是阿弥陀佛。 是不是真的? 是真的，一点都没错。 这就叫佛的法身，法身如来。 这功夫谁做到? 我告诉诸位，我跟海贤老和尚没见过面，我敢说他做到了，所以他常常见佛。 常常见佛是感应，他心里有佛，一心就是阿弥陀佛，一心就是真如本性，一心就是法界虚空界的全体，完全统合成一体，不可思议! 真话，不是假话。 他有没有看到恶人? 没看到。 他所看到的全是阿弥陀佛，毁谤他的人、羞辱他的人、陷害他的人、杀害他的人，在他心目当中是什么? 统统是阿弥陀佛。 他受不受害? 他不受害。 为什么不受害? 凡所有相皆是虚妄，像舞台表演一样，变魔术一样，没有一样是真的，要明白这个道理。 这叫实相。 全是假的，真的、假的都不可得。 唯心所现是真的，唯识所变是假的，十法界依正庄严是假的，一真法界是真的。 十法界不可得，假的不可得;一真法界也不可得，你证得之后归无所得。 所以圆满菩提，归无所得，不要以为你有个东西得到了，没有。 完全回归自性，跟阿弥陀佛融成一体。 这一体是什么? 光明，华严是大光明藏，净土是常寂光净土，常寂光。 常寂光就是一片光明，阿弥陀佛是一盏灯，我也是一盏灯，光光交互在其中，分不出彼此。 这个光在哪里? 无处不在，无时不在，我们肉眼看不见。 肉眼看不见的光太多了，肉眼能看到的光就是适合这个眼的波长，这个光你能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。 这个道理我们现在懂得，是真的不是假的。 底下这一句，「是以定生彼国，得不退转无上菩提」，这一句话是真的。 一心是真的，一念是真的，定生彼国是真的。 为什么定生彼国? 彼国从哪来的? 法性里头本有的。 惠能大师第三条，「何期自性，本自具足」。 极乐世界本自具足，阿弥陀佛本自具足，到那个时候统统现前，得到真正的法喜充满，常生欢喜心。 这些都待我们自己去证实，我们认真努力好好学习，都把它证明了。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-09-21 19:46:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/151503.html