标题：南怀瑾：公案语录 内容： 佛法东来，自禅宗兴盛，语录之作，于是大行。 语录者，乃往昔禅师，就其平生说法开示，门弟子记辑而成编者也。 自六祖有《坛经》以后，诸方记录，渐成巨帙。 五代宋元以后，禅宗丛林制度，已成习惯，凡知名禅师，大多出任方丈。 为方丈者，依诸禅制，必有书记一席之设。 书记者，如古之记室文案，今之幕府秘书，而其责任，又如专制时代帝室之史官，若左史记言，右史记行。 禅林书记，记述禅师之言行，并此记述，辑成语录。 宋元以后，语录大行，并影响于儒家矣。 后世法道衰敝，一般大德，或为求誉，或门弟子为光耀师名，虽了无见地，亦皆杜门编造语录，或出资雇文人学士撰造，以事流布。 凡此之徒，不知凡几? 甚矣! 名闻恭敬利养心之难除也! 或有谓儒家语录，非自禅门偷袭，实早肇于先圣。 主此说者，大有人在，孰是孰非，属于考证学范围，论之无益。 总之，佛儒二家之有语录，息息相关，暗通声气。 亦犹如宋儒学禅，归而言理，转复诽诬佛说。 明烧栈道，暗渡陈仓，入主出奴，古今一例耳。 古禅师语录，遗留传刻者，类皆精心之作。 而有清高隐逸之流，毕生无语传世，寂寞山林，默然缄口者，此尤为语录中之最高尚者。 复有其人，声名不彰，湮没无闻，虽有述作，散佚未收者，当亦不少。 而古禅德中，间有语录传世，虽其词藻纷披，令人悦目，但其见地，确未透彻者，亦属不鲜。 此中拣择，大须眼明。 尝谓读古人书，须在顶门上另具只眼，庶不致尽被双睛瞒过。 此则无论世间出世间，治学之道，皆同一揆焉。 例如洪觉范，以一代禅德，名垂千秋，著作甚多，有《法华合论》等作行世，其文章都丽，众所崇仰。 孰知其见地犹滞化境，后之学者，从其说入，岂不永为世误! 故知读书实难，著书更难，误人千古，罪过不浅。 忝居浅学，不敢褒贬诸方，且引明时永觉和尚之评，以为证明：洪觉范书，有六种，达观老人深喜而刻行之。 余所喜者，文字禅而已。 此老文字，的是名家，僧中稀有。 若论佛法，则醇疵相半。 世人爱其文字，并重其佛法，非余所敢知也。 当其时，觉范才名大著，任意贬叱诸方。 诸方多惮之。 唯灵源深知其未悟，尝有书诫之曰：闻在南中，时究《楞严》，特加笺释，非不肖所望;盖文字之学，不能洞当人之性源，徒为后学障先佛之智眼。 病在依他作解，塞自悟门。 资口舌则可胜浅闻，廓神机则难极妙证。 故于行解，多致参差，而日用见闻，尤增隐昧也。 余喜觉范慧识英利，足以鉴此，倘损之又损，他时相见，定别有妙处矣。 灵源此书，大为觉范药石，然其痼疾弗瘳，亦且奈之何哉! (《永觉和尚呓言》)又何以见其未能彻悟，兹更录《指月录·灵源清案》如下：洪觉范与师(灵源清)，为法门昆仲。 尝闻灵源论曰：今之学者，未脱生死，病在什么处? 在偷心未死耳! 然非其罪，为师者之罪耳! 如汉高绐韩信而杀之，信虽曰死，其心果死乎? 古之学者，言下脱生死，效在什么处? 在偷心已死。 然非学者自能尔，实为师者，钳锤妙密也。 如梁武帝御大殿，见侯景，不动声气，而景之心已枯竭无余矣。 诸方所说，非不美丽。 要之，如赵昌画花逼真，非真花也。 又，《指月录·洪觉范案》：洪觉范曰：灵源禅师谓余曰：道人保养，如人病须服药，药之灵验易见，要须忌口乃可。 不然，服药何益? 生死是大病，佛祖言教是良药。 污染心是杂毒，不能忌之，生死之病无时而损也。 余爱其言。 灵源叟与觉范二师，为法门昆弟。 观灵师之屡挫觉范，其时其人，见处已可知矣。 又，大慧杲未悟以前，亦以文字禅名震诸方，走见觉范，师惊为奇特，自谓二十年用工，亦仅至此耳(事见机锋转语节)。 故大慧在当时，疑禅宗之为学，皆脱空妄语也。 若非经圆悟勤之锻炼，几失禅宗一硕果矣。 复如明末之汉月藏(三峰藏)，未出家前，自谓已悟。 披缁以后，从密云悟处得法，未臻玄奥，即以文字禅名满天下。 于是汉月一支，就是这个○○之禅，流布极广。 密云无奈，著《辟妄》一书以斥之。 而汉月弟子，皆擅长翰墨，又著《辟妄救》一书以匡扶师说。 密云乃一笃行禅师，文字不胜，亦不欲多辩。 迨雍正出而大辟汉月一系，屡下诏书，敕令汉月宗徒，改归临济正统，否则，皆令还俗。 并烧毁汉月著作(见《雍正御制语录序》等)，清理宗门，为密云悟吐气不少。 时至现代，学术之禁大开，汉月宗系，有湛愚老人所著之《心灯录》者，流布刊行至广，禅者亦多奉为宝典。 心灯暗淡，宗眼不明，误己误人，莫此为甚! 名利二途，贤者难免，身居世间，孰能免此? 如坚志逃名，必已遁迹无闻矣。 如隐山和尚，偶被洞山与密师伯寻见，即烧庵避去。 述偈曰：　三间茅屋从来住，一道神光万境闲。 莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。 一池荷叶衣无数，满地松花食有余。 刚被世人知住处，又移茅屋入深居。 又如南岳怀志庵主，初预讲席十二年，宿学争下之。 后得法于真净。 净曰：子所造虽逸格，惜缘不胜耳! 师识其意，拜赐而行。 诸方挽之出世，师不应。 庵居于衡岳石头，二十年不与世接。 有偈曰：万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。 不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。 尝谓富贵利禄，皆为人爵，名乃天爵，妄求招祸。 曾以身试，然后知后世禅者，有偶于工用见地上，稍得入处，或抄袭前贤遗著，或杜撰学名，或为自作，或请人代为著书名世，何其好名之甚耶! 虽然，此事古已有之。 如宋人郑昂跋《景德传灯录》曰：《景德传灯录》，本为湖州铁观音院僧拱辰所撰。 书成，将游京师投进，途中与一僧同舟，因出示之。 一夕，其僧负之而走。 及至都，则道原者已进而被赏矣。 此事与郭象窃向秀《庄子注》同。 拱辰谓：吾之意欲明佛祖之道耳。 夫既已行矣，在彼在此同。 吾其为名利乎? 绝不复言。 拱辰之用心如此，与吾孔子人亡弓，人得之之意同，其取与必无容私。 由独家语录而汇辑成为公案之书者：如《正法眼藏》、《景德传灯录》、《人天眼目》(此书错谬处甚多)、《五灯会元》、《指月录》等。 而尤以《指月录》一书，成于明代，乃居士瞿汝稷所选辑。 自后凡僧俗学禅者，莫不人手一编，侈谈公案，以相敲击。 所谓：“斗大茅棚，亦皆供奉。 腰包衲子，无不肩携。 ”甚之，公案成为讲经说法者之点缀品，多志前言往行，穿插公案愈多者，即善讲之名愈大。 公案之用，末流至此，亦禅门不幸中之幸矣。 瞿汝稷初成此书，僧众中谓其不然者，大有人在。 亦与时下所谓佛法，仅属于出家人事，居士不当荷担大法者正同。 云门僧宏礼为瞿著之叙曰：当时老宿有异议，谓俗汉之书，学者不当经目。 先师哂之曰：此殆如以峨嵋之月，只落锦江，不经吴会也。 孰知法流势末，禅门寥落，而世人尚知有禅宗者，端赖此书护法，其功非浅。 康熙间，儒者聂先乐，复继瞿汝稷之后，编《续指月录》一书，虽较瞿著稍次，而其“竭三十年血力，手胼足胝，而为此书。 ”且续瞿录“南宋隆兴以后三十八世之宗派，上下五百年之慧灯。 ”(见原书余怀序)其功岂浅鲜哉! 聂著虽成，复受时贤儒士之非议。 人我是非之诤，古今一辙，可叹也已。 公案者，亦如儒家所称学案。 非徒为讲述典故记事之学，实为前贤力学心得之叙述，使后世学者，得以观摩奋发，印证心得也。 然读公案，亦如语录，真伪互杂，深浅难量，未可以刊在遗书，尽是大悟也。 复以禅门古德言句，多用语体，与诸经教，不无出入。 乌舄之言，马焉之说，亦随处可见。 当抉择互印，方可通会。 否则，离经之误，洵非允当。 且诸师常用本乡土音说法，读其遗言，当先求了解其为何处人? 在何处说? 取其方言之旨，则可通矣。 凡此诸事，皆读古德公案之先决条件也。 兹试论之。 严澂尝序瞿汝稷《指月录》，称公案为如兵符，使后世学者，如用兵之征于印符，诚为善譬。 今复节录余怀之序《续指月录》，以广明其义：魏公子无忌矫窃兵符，椎杀晋鄙，夺其兵救赵。 李光弼为大将，御史崔众犯军法，勒兵欲斩之。 适中丞之命至，光弼曰：为御史则斩御史，为中丞则斩中丞。 竟斩之，而后以闻。 有如此胆力，方可以辩纲宗之绝续也。 韩信在汉，为治粟都尉。 道亡，萧何追之，言之汉王，拜为大将，一军皆惊。 韩琦驻延安，有刺客入帐行刺，琦起坐问曰：谁遣汝来，携吾首去? 有如此识度，方可定纲宗之品位也。 苻坚率兵百万，次于淮淝。 谢玄入请，谢安了无惧容，曰：已别有旨。 及玄破坚，安亦无喜色。 曰：小儿辈遂已破贼。 澶渊之役，寇准劝真宗渡河，真宗使人觇准何为，方闭门纵僮仆饮博欢呼。 契丹惧而请盟。 有如此襟器，方可分纲宗之语句也。 呜呼! 岂不难哉! 近世魔外盛行，宗风衰落，盲棒瞎喝，予圣自雄。 究其所学，下者目不识丁，高者不过携《指月录》一部而已! 以此诳人，实以自诳，以此欺人，实以自欺。 惟诳与欺，不可以为人，而可以学道乎? 不可以学道，而可以踞法王座，秉金刚剑，称西来之嫡子，提如来之正印乎? 故吾尝以谓习儒者，不读“四库”、“七略”之书，不睹“经史典籍”之大全，止以“通鉴”、“集要”、“史断”、“史钞”为博古，遂自命曰通儒;犹之习禅者，不读一大藏教契经，不睹经论撰述之大全，止以《指月录》一部为谈柄，遂自命曰善知识，偕自诳自欺者也。 故使从上纲宗，源远流长，如水归壑者，固瞿子之功;使盲棒瞎喝，一知半解，如萤窃火者，亦瞿子之过也。 ……夫聂子固儒者也，乃不辞呵斥，不顾诟骂，犯众怒，婴大难，手胼足胝而为此书，譬程婴公孙杵臼之立孤，南霁云雷万春之捍贼，但欲使隆兴以后三十八世之宗派，上下五百年之慧灯，了然明白，即遭明眼之呵斥，诸方之诟厉，亦怡然受之矣。 清人金圣叹钻研佛学至深，常以易理诠释佛法。 且留心禅宗，曾批判古德公案，颜曰：“圣人千案”，载于《唱经堂汇稿》，称为《圣叹内书》。 见解尖新，出语奇特，而仍为慧业文人之文字禅，可与其批诸才子书同观，终未入流也。 唯其序“圣人千案”之语，颇多慧解，节录以供把玩。 如云：考死囚者，取官与囚一一往复语，备书而刀刻之曰案。 治笃疾之医，亦取病之第几日，见何症，投何药，备书之曰案。 案只是人家几案之属，特以死囚笃疾，其事重大，非可以一人之见为定，又不可以后之人，且有他议，于是先作为出入移换之地，故不得书之于楮。 而必以案者，明一成而不可更动也。 近世不知何贤，取历代圣人垂机接物之云为，凡若干章，辑而成书，名曰公案，是甚得用案字之法。 譬诸死囚，则圣人与学人，只是两造对质，理长则听，其词俱在，并无旁人上下一字，一听后官依科判决。 又譬诸笃疾，则学人是病，圣人是药，如是病，如是药，医人胸中，本无奇特，病有千变，药即随之。 因药病愈，药不任恩，执药病增，药亦非怨。 纵彼服药，遂反致死，是人自死，药不死人。 心不负人，面有何惭? 其又冠以公云者，言此事大道为公，并非圣人之所独得而私也。 己丑夏日，日长心闲，与道树坐四依楼下，啜茶吃饭，更无别事。 忽念虫飞草长，俱复劳劳，我不耽空，胡为兀坐? 因据其书次第看之，看老吏手下，无得生之囚，不胜快活。 看良医手下，无误用之药，又不胜快活。 同其事者，家兄长文友刘逸民，皆所谓不有博弈，贤于饱食群居者也。 圣叹书。 《续指月录》记载颇杂，且宋元以后，禅门已临衰途，可取者不甚多。 若如《五灯会元》、《指月录》所载，古之禅师，未彻者，亦大有人在，未可概以已悟视之也。 黄檗曰：“阇黎，不见马大师下有八十四人坐道场，得马祖正法眼者，止两三人。 ……但知学言语，念向皮袋里安著，到处称我会禅，还替得生死么? 轻忽老宿，入地狱如箭! ”兹特简数则，以资鉴别。 如：灵默禅师初谒马祖，次谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。 石头据坐，师便行。 头随后召曰：阇黎。 师回首。 头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么? 师言下大悟。 按：若只是认得这个就是，实不敢言已是彻悟。 默禅师见处固大悟否? 或是以后再臻玄奥，实不敢断定。 后世之误于这个就是，所谓主公禅者多矣。 宝积禅师因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一片来。 屠家放下刀，叉手曰：长史! 那个不是精底? 师于此有省。 按：此也是只认得这个。 又一日，出门，见人舁丧。 歌郎振铃云：红轮决定沉西去，未审魂灵往哪方? 幕下孝子哭曰：哀! 哀! 师身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。 往盘山宝积。 按：宝积到此方悟也。 赵州从谂禅师，参南泉，许其入室。 他日，问泉曰：如何是道? 泉曰：平常心是道。 师曰：还可趣向也无? 泉曰：拟向即乖。 师曰：不拟争知是道? 泉曰：道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记;若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶! 师于言下悟理。 按：人但知赵州八十犹行脚，动辄为参禅人做话柄。 孰知赵州悟入，只是理上得其知解，非顿悟证入之门也。 “理虽顿悟，事资渐修。 ”行解相应，必须用数十年苦工方得实地。 八十岁犹得脚，只为炼此一着子耳。 沩山参百丈，侍立次，丈问：谁? 师曰：某甲。 丈曰：汝拨炉中有火否? 师拨之，曰：无火。 丈躬起，深拨得少火，举以示之曰：汝道无，这个聻(jian,鬼死后之称)，师由是发悟，礼谢，陈其所解。 丈曰：此乃暂时歧路耳。 经云：欲识佛性义，当观时节因缘，时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从外得。 故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。 只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足，汝今既尔，善自护持。 次日，同百丈入山作务。 丈曰：将得火来么? 师曰：将得来。 丈曰：在甚么处? 师拈一枝柴，吹两次，度与百丈。 丈曰：如虫御木。 按：沩山初亦只认得这个，以后渐入玄阃，方了大事。 故百丈亦谓：如虫御木，偶尔成文。 若是之类，不胜例举，大须着眼，未可一味乱读乱肯也。 如：灵云因见桃花而悟道，有偈曰：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。 沩山览偈，诘其所悟，与之符契。 嘱曰：从缘悟达，永无退失，善自护持。 按：灵云所悟，非为解悟，实证悟也，然犹是前之一截耳。 故沩山嘱曰：善自护持，即保任长养之义也。 五台山智通禅师，初在归宗会下，忽一夜连叫曰：我大悟也! 众骇之。 明日上堂，众集，宗曰：昨大悟底僧出来! 师出曰：某甲。 宗曰：汝见甚么道理，便言大悟? 试说看。 师曰：师姑原是女人做。 宗异之。 师便辞去。 宗门送，与提笠子，师接得笠子戴头上便行，更不回顾。 后居五台山法华寺。 临终有偈曰：举手攀南斗，回身倚北辰。 出头天外看，谁是我般人? 按：若斯大彻证悟者，往古及今，数不多见。 然其大悟者何事，必须细拣，未可妄学也。 故知看读公案，大需智力，未可徒记言行，以资谈柄。 《五灯》《指月》诸书，搜集诸禅终生未彻者，确亦不少。 岂容妄窃兵符，乱杀晋鄙乎! 纵饶坐脱立亡于指顾之间，亦只许其修行得力;必论见地透彻，犹有事焉。 即或舍利无数，肉身不坏，亦只可称法门式范，切莫被其瞒却人天正眼也。 今者，不惜眉毛拖地，略一检点古人。 虽是孟浪，实具深心，狂妄之过，果报自甘。 观今鉴古，希世之参禅者，勿以我狂而自落陷阱。 众生皆成佛，我愿追随地藏菩萨于后。 若知见不正，妄自为是，装模作样，以爱恶心为褒贬者，轻人适为自轻，何如努力修行，严守语戒之为得乎! -----------选自南怀瑾《禅海蠡测》　 发布时间：2024-09-18 23:17:53 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/151191.html