标题：想发脾气？谨防嗔心作祟

内容：
很多时候我们看到讨厌的人遇到讨厌的事心里常常会生起怒火恨不能立马上去怒怼一番殊不知这时候的自己已经起了嗔心认识嗔在佛教中，嗔与贪、痴一起被称为三毒，指一种仇恨他人的心理。

窥基大师曰：“瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安、恶行所依为业。

不安者，心怀憎恚，多住苦故，所以不安。

”普光大师解释说：“于有情起诸损害，心不安稳，称之为嗔。

由是引发轨外行为，故为恶行所依。

”憎即憎恨，恚就是生气。

人一生气以后，情绪一般比较冲动，往往会做出一些恶行来，比如很多的伤害他人的言语和行动，甚至有时候也会诱发犯罪，所以叫“恶行所依为业”，即恶行会依此而生起。

我们在生活中，很多时候外境稍微不如自己的意愿，内心就会忧愤难平，这其实已经处在一种嗔的状态，只是很多人没有觉察到。

而当我们情绪暴发时，表明这个时候已经到达嗔的高峰。

嗔大致可分为三种：有情嗔、境界嗔、我见嗔。

所谓有情嗔，就是对有情众生的怨怒。

例如别人说了诽谤我们的坏话，我们听了意气难平，就是有情嗔。

所谓境界嗔，就是对所处的环境不满而引发的怨恚。

我们常说屋漏偏逢连夜雨，表达的就是一种境界嗔。

所谓我见嗔，就是因为观点思想不一致而引发的愤愤难平之意。

《显扬圣教论》中说，现在贪就会助长以后更多的贪。

瞋也如此。

现在的瞋不但能让你当下身心不安，还能够影响你以后，让你以后增长更多的瞋。

这是从熏习的角度来说，你整天熏习瞋的种子，以后瞋会越来越多。

所以就像身体毒素的积累一样，每天处在一种不安稳的嗔心状态下，那是极其痛苦和后患无穷的。

嗔的过患嗔在我们生命中有如此大的危害，我们理应先去觉察它并想办法去对治它。

关于瞋，经论里面也讲了很多它的过患，最主要的就是恶行所依为业。

凡是嗔心生起，必定身心不安，开始起诸恶业。

从小的方面讲，《印光法师文钞》中说：“瞋心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。

须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。

昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。

临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。

心生瞋恨，随即命终。

因此一念，遂受蟒身。

以宿福力，尚知其因。

乃求沙门，为说归戒。

即脱蟒身，生于天上。

”可见，嗔与个人的身心健康与处境是密切相关的。

从大的方面讲，如果嗔恨心发展到一定程度，就会影响到共业，如形成战争等灾难。

我们经常会听到“一念瞋心起，百万障门开”“一念瞋心起，火烧功德林”。

就是说不论你做了多少功德，一旦瞋心生起来了，你的功德就像树林被火烧掉一样，会全都没有了。

从修道意义上来讲，嗔心是修行的一种障碍，内心长期充满嗔心的人，是不能如法如理地修行的。

嗔的对治原则大乘佛教中，菩萨慈悲济物，度一切苦厄，所以作为一个修菩萨行的人，嗔心是必须要破除的。

这就提醒我们，在生活中要培养宽容心，以宽广的胸怀待人处事。

《印光法师文钞》中说：“如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。

既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬。

岂以小不如意，便怀愤怒乎。

既是未来诸佛，当必广度众生。

倘我生死不了，尚望彼来度脱。

”印光大师《复裘佩卿居士书二》又云：“瞋心，乃宿世之习性。

今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。

所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。

此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。

”可见，对治嗔需要深信因果，以无我的心态慈悲济世利人。

嗔与生活中的态度现在社会中，很多人认为自己的好脾气反而助长了他人的恶习，从而很难做到用慈悲观和无我观去践行无嗔。

对治嗔，恰如家长教育孩子一样，不能一味地慈悲顺从，有时候需要用一些智慧的方法去扭转孩子不恰当的行为。

我们看到街上假僧尼在问他人要钱，无形中抹黑佛教的形象时，就应该拿出佛教徒的态度去护持正法，维护佛教的形象。

透过嗔，我们可以体证到自身烦恼是多么的严重。

如果不能觉察到它的过患，往往是很危险的。

那样我们就容易成为情绪的奴隶。

因为嗔的潜伏性和顽固性，我们应当不断地向内心去觉察，同时不断地精进努力，在三宝加持下，获得智慧的抉择力量。

本文节选自《空林佛教》文中内容仅代表作者个人观点作者|妙祥 图片|传媒中心 美编|妙能 编辑|梦觉来源|《空林佛教》2018年第五期原标题：嗔与我们的生活态度

发布时间：2021-07-06 06:57:54
更新时间：2024-02-05 03:13:45
来源：学佛网
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