标题：南怀瑾：机锋转语 内容： 禅宗之有机锋转语，为宗门勘验见地造诣，问答辩论之特别作风。 虽有时引用俗语村言，或风马牛不相及之语;乃至扬眉瞬目，行棒行喝，皆有深意存焉。 且皆深合因明论理之学，非无根妄作。 后世宗徒，见地未实，工用毫无，强学古人机锋转语，驰骋宗门，以争胜负，直同画虎类犬，嫫母效颦，名之曰口头禅，尚为雅号，实则狂妄乱统，自误误人，适自成为禅魔耳! 古德机用，亦有在同参道友相见，偶或游戏三昧，言笑之余，稍涉机趣，事同幽默，实出有因，此类事固堪供后人把玩，然不可以为训也。 机锋者，乃具眼宗师，勘验学者见地工用之造诣。 如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。 或面对来机，权试接引，如以锋刃切器，当下斩断其意识情根，令其透脱根尘，发明心地。 或两者相当，未探深浅，故设陷虎迷阵，卓竿探水，以勘其见地工用之深浅。 一句转语，拨尽疑云，相与会心一笑。 故机锋非无意义，更非随便作为。 禅门古德机用，大都出言隽永，不同凡响，而格调新奇，迥非习闻。 后之言机锋者，往往预先构思，编出奇特言句，以当机用者，斯则陋矣! 古德云：“掣电之机，不劳伫思。 ”“言思即错，拟议即乖。 ”“思而知，虑而得，乃鬼家活计。 ”应机接物，语语从自己心中实相天然流出，岂可妄加意识卜度之词哉! 如佛说一大藏教，皆为应机而说，亦即为佛之机锋转语也。 禅门古德开示，语多平实，直显明心，亦即机锋转语也。 岂尽须奇言妙句，或作女人拜，或作鹁鸪鸣，或掀禅床，或画圆相，方为机锋乎? 此诚所谓三世佛冤，为宗门流弊之大者焉! 兹拣机锋作略，简为六类，姑为论之。 虽然，言诠实法，已是刻舟求剑，图形妙用，事同吠影掠虚，若逢临济，必棒下无生矣。 为弊为利，非关我事，见仁见智，惟有自知，“不惜师子弦，为君千万弹”也。 简机锋六类者：如“接引学人”、“勘验见地”、“辨器搜括”、“锻炼盘桓”、“换互开眼”、“简炼操履”，试分述之。 接引学人如：百丈参马祖为侍者，经三年，一日，侍马祖行次，见一群野鸭子飞过，祖曰：是甚么? 师曰：野鸭子。 祖曰：甚处去也? 师曰：飞过去也。 祖遂把师鼻扭，负痛失声，祖曰：又道飞过去也? 师于言下有省。 师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：即此用，离此用。 祖曰：汝向后开两片皮，将何为人? 师取拂子竖起。 祖曰：即此用，离此用。 师挂拂子于旧处。 祖振威一喝，师直得三日耳聋。 按：此则公案，初即马祖接引机用，次即机锋转语，但不可轻易读过。 试问：马祖在三年中，何独于野鸭子飞来，方接引百丈? 又，何独扭其鼻子，不用他法? 百丈于负痛后，即有省，省的什么? 所得程度何如? 百丈侍立，马祖又何以目视拂子? 师弟同言“即此用，离此用。 ”而马祖何以不许可百丈? 何以又振威一喝，曰：“即此用，离此用。 ”百丈又何以三日耳聋? 水潦和尚问马祖，如何是西来的的意? 祖乃当胸踏倒。 师大悟。 起来拊掌呵呵大笑云：也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时识得根源去。 乃作礼而退。 师后告众云：自从一吃马祖踏，直至如今笑不休。 按：水潦问法，马祖何必用当胸踏倒而后悟去? 悟者何事? 所得程度如何? 如何是直至如今笑不休? 他如鸟窠吹布毛，何其轻松。 云门损一足，何其刻毒。 圆悟闻艳诗而悟，何其风趣。 慈明以谩骂接引，何其鄙俚。 诸师悟入因缘，各有不同，而莫不仗宗师之心狠手辣，于其病根深处，毒下一刀，令彼自明自肯方休。 然此观机应接，施设机锋，诚如陷阱机关，触着便丧身失命，非易事也。 若无此通天手眼，自称宗师，从学千人，百无一悟，机权接引，死守成规，岂但误人，实亦自误。 宁不自念度众生者，果为何事? 所度者，究为如何? 斋心自省，岂可护短。 勘验见地如：夹山上堂，僧问如何是法身? 山曰：法身无相。 曰：如何是法眼? 山曰：法眼无瑕。 道吾不觉失笑。 山便下座，请问道吾：某甲适来只对这僧话，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。 吾曰：和尚一等是出世，未有师在。 山曰：某甲甚么不是，望为指破。 吾曰：某甲终不说，请和尚即往华亭船子处去。 山曰：此人如何? 吾曰：此人上无片瓦，下无卓锥，和尚若去，须易服而往。 山乃散众束装，直造华亭。 船子才见，便问：大德住甚么寺? 山曰：寺即不住，住即不似。 师曰：不似似个甚么? 山曰：不是目前法。 师曰：甚处学得来? 山曰：非耳目之所到。 师曰：一句合头语，千古系驴橛。 师又问：垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道? 山拟开口，被师一桡打落水中。 山才上船，师又曰：道! 道! 山拟开口，师又打。 山豁然大悟，乃点头三下。 师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。 山遂问：抛纶掷钩，师意如何? 师曰：丝悬绿水，浮定有无之意。 山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。 师曰：如是，如是。 遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身，吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。 山乃辞行，频频回顾。 师遂唤阇黎，山乃回首。 师竖起桡子曰：汝将谓别有? 乃覆船入水而逝。 按：夹山答僧问语，错在何处? 大悟以后，出世上堂，道吾再理此问，夹山仍如前答。 道吾曰：这番彻也。 同是此语，何以前后有别? 此勘验学人之显微镜法也。 夹山不耻下问，求道心真，大可效法。 船子勘验来学，接引机用，何其眼明手狠，其关键又何在? 夹山以后上堂，仍说：“目前无法，非耳目之所到。 ”其故何在? 复次，夹山未见船子以前，确已有得，唯无师在耳。 其前所得到何程度? 须师再炼，原因何在? 洛浦乃临济得意弟子，因临济谓其见地未彻，妄自尊大，负气而走。 济明日升堂曰：临济门下，有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家齑瓮里淹杀! 师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。 山乃修书，令僧驰往。 师接得，便坐却，再展手索。 僧无对，师便打。 曰：归去举似和尚。 僧回举似。 山曰：这僧开书，三日内必来，若不开书，斯人救不得也! 夹山却令人伺师出庵，便与烧却。 越三日，师果出庵，人报曰：庵中火起! 师亦不顾。 直到夹山，不礼拜，乃当面叉手而立。 山曰：鸡枉凤巢，非其同类，出去! 师曰：自远趋风，请师一接。 山曰：目前无阇黎，此间无老僧。 师便喝，山曰：住! 住! 且莫草草葱葱，云月是同，溪山各异，截断天下人舌头，既不无阇黎，争教无舌人解语? 师伫思，山便打。 因兹服膺。 一日问山，佛魔不到处如何体会? 山曰：烛明千里像，暗室老僧迷。 又问：朝阳已升，夜月不现时如何? 山曰：龙衔海珠，游鱼不顾。 师于言下大悟。 山将示寂，垂语曰：石头一枝，看看即灭矣! 师曰：不然! 山曰：何也? 师曰：他家自有青山在。 山曰：苟如是，即吾宗不坠矣。 按：洛浦得少为足，妄自尊大，以临济之明，终难收拾，待至夹山，目视云汉，高自位置，夹山故设迷阵，慈悲接引。 及见面时，洛浦将在临济门下学得来之棒喝方便，大肆咆哮，夹山不动声色，斯斯文文，轻轻阻止，直问得洛浦无言可答，无理可伸，仍然用棒打之。 同为用棒，何其不同如此? 洛浦因此得大悟去，终为夹山法嗣。 宗师用心度人之苦，勘验接引悟缘之奇，究为如何? 若斯勘验来机，设施接引，宗门公案，比比皆是。 莫不眼明手快，迅示旨归，岂真有法与人，终生自居师位。 无些子接引方便者，所可妄冀，自称宗师大德者，宜深自省鉴焉。 辨器搜括如：雪峰与岩头至沣州鳌山镇，阻雪。 头每日只是打睡，师一向坐禅。 一日唤曰：师兄! 师兄! 且起来! 头曰：作甚么? 师曰：今生不著便，共文邃(雪峰名)个汉行脚，到处被他带累，今日到此，又只管打睡。 头喝曰：噎! 眠去! 每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日，魔魅人家男女去在。 师自点胸曰：我这里未稳在，不敢自谩。 头曰：我将谓你他日向孤峰顶上，盘结草庵，播扬大教，犹有这个语话? 师曰：我实未稳在! 头曰：你若实如此，据你见处，一一道来，是处当为你证明，不是处为你划却。 师曰：我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。 头曰：此去三十年，切忌举着。 又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。 渠今正是我，我今不是渠。 ”头曰：若与么，自救也未彻在! 师又曰：后问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无? 德山打一棒，曰：道甚么? 我当时如桶底脱相似。 头喝曰：你不闻道：从门入者，不是家珍。 师曰：他后如何即是? 头曰：他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去! 师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：师兄! 今日始是鳌山成道。 太原孚上座，初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。 有禅者阻雪，因往听讲。 至三因佛性、三德法身，广谈法身妙理。 禅者失笑。 师讲罢，请禅者吃茶。 白曰：某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。 禅者曰：实笑座主不识法身。 师曰：如此解说，何处不是? 曰：请座主更说一遍。 师曰：法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。 曰：不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在! 师曰：既然如是，禅德当为代说。 曰：座主还信否? 师曰：焉敢不信。 曰：若如是，座主辍教旬日，于室内端坐静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。 师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门。 禅者曰：阿谁? 师曰：某甲! 禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街? 师曰：禅德，自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。 禅者曰：且去，来日相见。 师遂罢教，遍历诸方，名闻宇内。 按：上列二公案，为辨器搜括之一端，其他类似者，尤多险峻，不尽历举。 须知大匠为人，处处设置方便，慈悲无尽，说法无方，非徒为口头语也。 必视人根器如何，当机接引，将其平生执处，尽量搜括无遗，方能自信自肯。 经曰：“应以何身得度，即现何身而为说法。 ”岂易事哉! 锻炼盘桓如：慈明闻汾阳昭禅师，道望为天下第一，决志亲依。 时朝廷方问罪河东，潞泽皆屯重兵，多劝其无行，师不顾。 渡大河，登太行;易衣类厮养，窜名火队中，露眠草宿。 至龙川，遂造汾阳。 昭公壮之。 经二年，未许入室。 师诣昭，昭揣其志，必诟骂使令者，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事，一夕诉曰：自至法席，再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明! 夫出家之利……语未卒，昭公熟视骂曰：是鸟知识，敢稗贩我? 怒举杖逐之。 师拟伸救，昭公掩其口，师乃大悟。 曰：乃知临济道出常情。 服役七年，辞去。 太史山谷居士黄庭坚，既依晦堂，乞指捷径处。 堂曰：只如仲尼道：二三子，以我为隐乎? 吾无隐乎尔者! 太史居常如何理论? 公拟对，堂曰：不是! 不是! 公迷闷不已。 一日，侍堂山行次。 时岩桂盛开，堂曰：闻木醐花香么? 公曰：闻。 堂曰：吾无隐乎尔! 公释然。 即拜之曰：和尚得恁么老婆心切? 堂笑曰：只要公到家耳。 久之，谒死心新禅师，随众入室。 心见，张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见? 公无语。 心约出曰：晦堂处参得底，使未著在! 后贬官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问。 报以书曰：往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。 盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳! 谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。 湛堂准禅师，初谒梁山乘禅师。 乘曰：驱乌未受戒，敢学佛乘乎? 师捧手曰：坛场是戒耶? 三羯磨、梵行、阿阇黎，是戒耶? 乘大惊! 师笑曰：虽然，敢不受教。 遂受具足戒于唐安律师。 既谒真净。 净问：近离何处? 师曰：大仰。 曰：夏住甚处? 师曰：大沩。 曰：甚么人? 曰：兴元府。 净展手曰：我手何似佛手? 师罔测。 净曰：适来只对，一一天真，及乎道个我手何似佛手，便成窒碍，且道病在甚么处? 师曰：某甲不会。 曰：一切现成，更教谁会? 师服膺，就弟子之列。 十余年，所至必随。 绍圣三年，真净移居石门，衲子益盛。 凡入室扣问，必瞑目危坐，无所示。 见来学，则令往治蔬圃，率以为常。 师谓同行恭上座曰：老汉无意于法道乎? 一日，举杖决渠，水溅衣，忽大悟，走叙其事。 净诟曰：此乃敢尔苴耶? 自此迹愈晦，名益著。 大慧杲，人尝谓是云峰悦后身，遍历诸方，尝参湛堂准。 说亦说得，会亦会得。 湛堂屡呵为杜撰禅和。 其性俊逸不羁。 湛堂一日视师指爪曰：想东司头(厕所)筹子(大便时用)，不是汝洗? 师承训，即代黄龙忠道者作净头(清扫厕所)。 九月，湛堂疾亟，师问曰：倘和尚不复起，某甲依谁可了此大事? 堂曰：有个勤巴子，我虽不识渠，然汝必依之，可了汝事。 若见渠不了，便修行去，后世出来参禅。 堂寂后，复谒灵源草堂诸大老，咸被赏识。 与洪觉范游，觉范尝见其十智同真颂云：兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔巍。 东西南北无门入，旷劫无明当下灰。 叹曰：作怪! 我二十年做工夫，也只到得这里! 又过无尽(宋相张商英居士)，无尽与论百丈再参马祖因缘，无尽亟赏之，促师见圆悟。 及悟住天宁，师往依之。 自惟曰：当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造无禅论去也。 枉费精神，蹉跎岁月，不若宏一经一论，把本修行，使他生后世，不失为佛法中人。 暨见悟，晨夕参请，悟举云门东山水上行语令参。 师凡呈四十九转语，悟不肯。 悟一日升座，举云门语曰：天宁即不然，若有人问：如何是诸佛出身处，但向他道：薰风自南来，殿角生微凉。 师闻举豁然，以白悟。 悟察师虽得前后际断，动相不生，却坐净裸裸处。 语师曰：也不易，你到这个田地，可惜死了不能得活。 不疑言句，是为大病，不见道：悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得，须知有这个道理。 师言：某甲只据如今得处，已是快活，更不须理会得也。 悟令居择木堂，为不釐务侍者，日同士大夫闲话。 入室日不下三四。 每举有句无句，如藤倚树问之。 师才开口，悟便曰：不是! 经半载，念念不忘于心。 一日同诸客饭，师把箸在手，都忘下口。 悟笑曰：这汉参黄杨木禅，却倒缩去。 师曰：这个道理，恰似狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得。 悟曰：你喻得极好。 这便是金刚圈、栗棘蓬也。 一日问曰：闻和尚当时在五祖，曾问是话，不知五祖道甚么? 悟笑而不答。 师曰：当时须对众问，如今说亦何妨? 悟曰：我问：有句无句，如藤倚树意旨如何? 祖曰：描也描不成，画也画不就。 又问树倒藤枯时如何? 祖曰：相随来也! 师当下释然。 曰：我会也。 悟遂举数肴讹因缘诘之，师酬对无滞。 悟曰：始知我不汝欺。 遂著临济正宗之记付。 若此种种，举亦难尽，故云居戒禅师曰：不锻炼得法，虽龙象当前，尽成废器，积数十年而不得一人省发也。 即有一个半个，皆垫著嗑著，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。 苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。 妙喜(大慧杲)锻五十三人而悟十三辈。 圆悟金山一夕省十八人。 虽嚗语惊时听，而古今实有此事也。 何地无水，不凿则不溢。 何木石无火，不钻不击则不发。 ……工夫未极头，则千锤而千炼。 偷心未死尽，则百纵而百擒。 务将学人旷大劫来，识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一跆，机候到者，不难啐地断，嚗地折矣。 ……炉鞴雄强，人材奋起，不惟师承之担子得脱，而慧命有传，法门光大。 (《禅宗锻炼说·垂手锻炼第五》)故知古德宗师，常时行棒行喝，大慧杲手提三尺竹篾，接打诸方，非为故装门面，实为锻炼倚杖也。 但后世禅林，改用香板，或在禅堂，或在打七，专用香板打人，称为锻炼，名曰消业。 钳锤乱下，不知学人工用见地，病在何处，更不知机缘时节，应如何啐啄，一味乱为，棒头下活埋菩萨，不知凡几? 诚为佛门罪人矣! 换互开眼如：德山示众，道得也三十棒，道不得也三十棒。 临济闻得，谓洛浦曰：汝去问他，道得为什么三十棒? 待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生? 浦如教而问，师便打，浦接住送一送，师便归方丈。 浦回举似临济。 济曰：我从来疑著这汉，虽然如是，你还识德山么? 浦拟议，济便打。 雪峰在德山作饭头，一日，饭迟，德山擎钵下法堂。 峰晒饭巾次，见德山，乃曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去? 德山便归方丈。 峰举似岩头。 头曰：大小德山，未会末后句在! 山闻，令侍者唤师去问：汝不肯老僧耶? 师密启其意，山乃休。 明日升堂，果与寻常不同。 头至僧堂前拊掌大笑曰：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何，虽然，也只得三年活! 山果三年后示寂。 黄龙南初依泐潭，及至慈明，明呵责诸方，泐潭密付之旨，皆在斥中，师为之气索，遂造其室。 明曰：书记已领徒游方，借使有疑，可坐而商略。 师哀恳愈切。 明曰：公学云门禅，必善其旨，如云：放洞山三顿棒，是有吃棒分? 无吃棒分? 师曰：有吃棒分。 明色庄曰：从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。 明即端坐，受师炷香作礼。 明复问：脱如会云门意旨，则赵州道：台山婆子，我已与汝勘破了也。 且哪里是他勘破处? 师汗下不能答。 次日又诣，明诟骂不已。 师曰：骂岂慈悲法施耶? 明曰：你作骂会耶! 师于言下大悟。 云峰悦初谒大愚，值愚升座，曰：大家相聚吃茎齑，若唤作一茎齑，入地狱如箭射。 便下座。 师大骇，夜造方丈。 愚问：来何所求? 曰：求心法。 曰：法轮未转，食轮先转，后生趁色力健，何不为众乞食? 我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎! 师不敢违。 未几，愚移翠岩。 师纳疏罢，复过翠岩求指示。 岩曰：汝不念乍住，屋壁疏漏，又寒雪，宜为众乞炭。 师亦奉命。 事罢，复造丈室。 岩曰：佛法不怕烂却，堂司阙人，今以烦汝。 师受之，颇不乐岩，一日地坐后架，桶箍忽散，自架堕落，师忽开悟，顿见岩用处。 走搭伽黎，上寝堂，岩笑迎曰：维那，且喜大事了毕。 师再拜，不及吐一词而出，服勤八年。 后出世翠岩，时首座领众出迎。 问曰：德山宗乘即不问，如何是临济大用? 师曰：你甚么去来? 座拟议，师便掌，座拟对，师喝曰：领众归去。 一众畏服。 略如上举数则，换互开眼，只在事上理上，轻轻点缀，即启机括。 己眼未明，何以开人之法眼? 以盲引盲，阃中称佛，至可慨矣! 必也，气宇如王，夺其人境，斩关开眼，使用顶上针锤。 骅骝须调御于伯乐，岂可妄为哉! 简炼操履如：赵州自受南泉印可，乃归曹州，省受业师。 亲属闻师归，咸欲来会。 师闻曰：俗尘爱网，无有了期，已辞出家，不愿再见。 遂携瓶锡，遍历诸方。 常谓：七岁儿童胜我者，我即问伊;百岁老翁不及我者，我即教他。 及住赵州观音院，燕赵二王同至院见师。 师端坐不起。 燕王问曰：人王尊耶? 法王尊耶? 师曰：若在人王，人王中尊。 若在法王，法王中尊。 二王闻之，欢然敬服，乃同供养。 师志效古人，住持枯槁，僧堂无前后架。 旋营斋食，绳床一角折，以绳系残薪支之。 屡有愿为制新者，师不许也。 住持四十余年，未曾以一书告檀越。 陈睦州尊宿，持戒精严，学通三藏，游方契旨于黄檗。 诸方归慕，咸以尊宿称。 后居开元，恒织蒲鞋，资以养母，故复有陈蒲鞋之称。 巢寇入境，师标大草履于城门。 巢欲弃之，竭力不能举，叹曰：睦州有大圣人。 舍城而去。 汾阳昭得法首山后，游湘衡间。 长沙太守张公茂宗，以四名刹，请师择之而居。 师笑。 一夕遁去。 北抵襄沔，太守刘公昌言，憾见之晚。 时，洞山谷隐皆虚席，太守敦请，辞之。 前后八请，坚卧不答。 淳化四年，首山殁，西河道俗千余人，协心削牍，遣沙门契聪迎请，住持汾州太平寺太子院。 师闭关高枕。 聪排闼而入，让之曰：佛法大事，静退小节。 风穴惧应谶，忧宗旨坠灭，幸而有先师;先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时，而欲安眠哉? 师矍起，握聪手曰：非公不闻此语! 促办严，吾行矣。 既至，宴坐一榻，足不越阃者三十年，天下道俗仰慕，不敢名，同曰汾州。 黄龙南住归宗时，一夕火起，大众哗动山谷，而师安坐如平时。 僧洪准欲掖之走，师叱之。 准曰：和尚纵厌世相，慈明法道何所赖耶? 因整衣起，而火已及榻。 坐抵狱，为吏者拷掠百至，师怡然引咎，不以累人，惟不食而已。 两月而后得释，须发不剪，皮骨仅存。 真点胸迎于中途，见之，不自知泣下。 曰：师兄何至是也! 师叱之曰：这俗汉! 真不觉下拜。 太保刘秉忠居士，瑞州人，字仲晦，初名侃，法号子聪。 年十七，为刑台节度使府令史，以养其亲。 居常郁郁不乐，一日投笔叹曰：吾家累世衣冠，乃汩没刀笔吏耶! 即弃去，隐安武山中，投天宁照禅师为僧。 力参有省，俾掌书记。 元世祖征云南，渡江攻鄂，每赞以不杀为德。 凡克城擒敌，全活无算。 虽位极人臣，而犹斋居蔬食，不改旧服。 一时通称为聪书记。 至元十一年八月，索笔书偈曰：吾不负世，世不负我。 吾之于世，如水中月，如空中花，花沉月落，是个甚么? 咄! 掷笔趺坐而逝。 上列诸师，皆以自身为机用，以炼锻学人操履。 其为身教，亦至严矣。 他若禅门大德居士等，操履精严，不尽举及。 至若杨岐油盏，保寿灯蕊，高峰妙破衲残铛，终牛不履尘世，憨山清却赐封金，逃名而行布施。 皆琼绝千古，足为世出世间风范。 何能谓禅者皆狂、佛门无益世道哉! 若丹霞烧佛，南泉斩猫，济颠酒肉，大道疏狂，皆为对机而发，并非偶然。 且诸师皆果位中人，故敢如此。 因果历然，谁能拨置! 今之耳闻禅者之名，概以狂论。 或视其表行，目为拨无因果。 孰知愚夫心行，贤者不知，况妙密行化，谁能彻见。 遽以诬人，何如自勉。 苦心刻意，力踵前贤，不宜执是非以绳人也。 此相不除，终为自累。 世之论禅，常咎棒喝，孰知此弊，圆悟大慧师弟，已力辟之矣。 今之禅者，谁在行棒行喝耶? 不过徒有此名耳! 棒喝交驰，正是宗门大匠无量慈悲作用，或以之接引后学，或故意撩拨无明根本，如楔出楔，方得解脱。 古德有言：我有时是罚棒，有时是赏棒，有时一棒不作一棒用。 临济有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。 若斯深义，与夫大机大用，岂草草者所可妄学，所可妄诽耶! 棒下无生忍，临机不让师。 此中有深意，欲辩已忘言。 究竟是我错，你错，他错，留待明眼人仔细摩娑。 此外，古德作用，有仅为一种机趣，未可一律视为奇妙，如：庞居士与女灵照卖竹漉篱。 下桥吃扑。 灵照见，亦去爷边倒。 士曰：你作甚么? 照曰：见爷倒地，某甲相扶。 士曰：赖是无人见。 赵州与文远论义。 曰：斗劣不斗胜。 胜者输果子。 远曰：请和尚立义。 师曰：我是一头驴。 远曰：我是驴胃。 师曰：我是驴粪。 远曰：我是粪中虫。 师曰：你在彼中作甚么? 远曰：我在彼中过夏。 师曰：把将果子来。 又：师在东司上(厕所)，见远侍者过。 蓦召文远，远应诺。 师曰：东司上不可与汝说佛法。 慈明谒神鼎谨禅师。 鼎首山高弟，望尊一时。 衲子非人类精奇，无敢登其门者。 住山三十年，门弟子气吞诸方。 师发长不剪，敝衣楚音，通谒请法侄，一众大笑。 鼎遣童子问：长老谁之嗣? 师仰首视屋曰：亲见汾阳来。 鼎杖而出，顾见颀然。 问曰：汾州有西河师子，是否? 师指其后绝叫曰：屋倒矣! 童子返走，鼎回顾相矍铄，师地坐，脱只履而示之。 鼎老忘所问，又失师所在。 师徐起整衣，且行且语：见面不如闻名! 遂去。 鼎遣人追之，不可。 叹曰：汾州乃有此儿耶! 按：慈明临机不让，机用超绝，盖因神鼎选众精奇，门下弟子，又气吞诸方;善知识自落骄贵堕、轻慢病，故慈明游戏而折之。 救其弊也。 如济颠、泉大道，生当诸方严整，禅林皆入死寂境中，乃以游戏三昧，解众人之缚。 若使处于法末世乱者，必精严持律，不作斯类举动矣。 又如：慈明忽得风痹疾，视之，口吻已歪斜。 侍者以足顿地曰：当奈何! 平生呵佛骂祖，今乃尔! 师曰：无忧，为汝正之。 以手整之如故。 曰：而今以后，不钝置汝。 又：师初在汾阳时，阳一日托以梦亡父母，命库堂设酒肉为祀。 祀毕，集僧众令食，咸不听。 阳因独自饮啖。 众曰：酒肉僧，岂堪师法! 尽散去，惟师与大愚六七人存。 阳翌日上堂云：许多闲神野鬼，只消一盘酒肉，断送去了也。 《法华经》云：“此众无枝叶，惟有诸真实。 ”下座。 上举略仅数则，此类犹多。 凡此皆当简为机趣一流，或朋辈往还，或别有用意，以游戏语句，幽默行为出之，不可取为师法也。 他如与人问答，终以“休去”结束。 “休去”者，有三义：一则为不值申辩，置之不答。 一则表示许可，无须再说。 一则以来人不当机，徒劳开示，无理可喻耳。 若此类“休去”机趣，不定属于何者，但亦无须深求。 如必欲知其彻底，须了解当时情况、人物环境，方可决择。 而古人不来今，今人不及古，枯竭心思，徒劳无益，毋庸必穷其致也。 故曰：“若向言中取则，句里明机，也似迷头恋影。 ”-----------选自南怀瑾《禅海蠡测》　 发布时间：2024-09-15 22:30:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/150825.html