标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十二 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第九十二弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄事分中契经事处择摄第二之四癸三、上品贪等摄2 子一、颂标列复次,嗢柁南曰:上贪教授及苦住 观察引发不应供明解脱修无我论 定法见苦最为后子二、长行释12 丑一、上贪2 寅一、出因缘三因缘故,补特伽罗于所缘境上品贪行。 何等为三? 一者、康强,非羸劣;二者、端严[1],非丑陋;三者、习贪,非舍贪。 何等为三等者:此中康强,非羸劣,谓彼补特伽罗。 端严,非丑陋,谓所缘境。 习贪,非舍贪,谓上品贪行。 是名上贪三种因缘。 寅二、明对治2 卯一、略标别复由三种对治摄受,尚令如是怀上品贪补特伽罗,于善说法毗奈耶中勤修梵行,调伏其心,令得寂静,何况但怀中软品贪微薄尘者。 何等为三? 一者、密护根门为所依止,远离一切欲乐边故;二者、于食知量、初夜后夜减省睡眠为所依止,远离一切自苦边故;三者、最胜正念正知为所依止,行于中道出离行故。 卯二、随难释2 辰一、别辨相2 巳一、举贤圣2 午一、第一种类2 未一、知受想等2 申一、于行时当知此中,于四念住善住心者,于四念住善住心者者:此如下释,谓从得作意无有放逸诸异生位至一来果应知。 或于行时境界现前,若不取相及与随好,如实了知受生住灭;若取其相及与随好,如实了知想生住灭。 申二、于住时或于住时,如实了知彼因寻思生住与灭。 如实了知彼因寻思者:寻思有八,谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。 义如前说应知。 (陵本八十九卷九页6747)非理作意取相、随好,说名彼因。 未二、结名最胜由如是相正念正知,于一切时,于一切种所缘境界,能如正轨守护其心,是名最胜正念正知。 午二、第二种类4 未一、标彼类复有最胜正念正知,谓已获得灭尽定者,或已获得无相[2]定者,或已获得无寻伺者。 未二、显无上当知依止圣住天住,除此最胜正念知住,更无有余能过上者。 当知依止圣住天住者:住灭尽定及无相定,是名圣住。 住诸静虑及诸无色,是名天住。 义如声闻地说。 (陵本三十四卷二十五页2809)当知此中,除初静虑,说余一切名已获得无寻伺者。 未三、辨彼相2 申一、举依灭定如实知受或从灭定起已而住,或将入定方便而住,如实了知受生住灭,是名最胜正念正知。 申二、例依无相定如实知想等如依灭定如实知受,依无相[3]定如实知想、无寻伺定如实了知所有寻伺,当知亦尔。 未四、明最胜由此最胜正念正知唯取法故,不于如是受、想、寻伺,起我、我所虚妄分别。 巳二、简愚夫若诸愚夫受、想、寻伺差别生时,于受等法不能发起唯有法想,但作是念:我能领受,乃至广说。 乃至广说者:谓我能了取,我能觉察,是名广说应知。 由是因缘,彼尚无有正念正知,何况最胜。 辰二、略摄类此中后说正念正知,或不还果、或阿罗汉;当知前说正念正知,从得作意无有放逸诸异生位至一来果。 从得作意者:谓于瑜伽行初修业者,最初获得色界定地所摄少分微妙作意,名得作意。 义如声闻地说应知。 (陵本三十二卷二十页2666)丑二、教授2 寅一、劝请因缘2 卯一、略标列复次,由二因缘,如来自言其年衰暮,身力疲怠,劝诸声闻请他说法。 一者、为令恃其少年,专行憍傲住放逸者,自怖厌故。 二者、为令于当来世,诸有苾刍其年衰老,无有势力远离疑悔,劝请少年诸苾刍等宣说正法;诸有苾刍其年盛美,具足势力远离疑悔,无所恐惧为他说法。 卯二、随难释2 辰一、标列当知此中,略有二种处大集会宣说正法。 一者、决择说,二者、直言说。 辰二、随释2 巳一、决择说决择说者,谓兴诘问征核方便,说正道理,灭除疑惑。 巳二、直言说直言说者,谓诸听众默然而住,如说法师宣说正法。 寅二、能随顺相2 卯一、标列又由四相,名能随顺教授教诫。 一、能分析诸处差别,于诸行中得无我智,见清净故。 二、于诸受并所依灭,离增上慢,最极寂静,见清净故。 于诸受并所依灭者:内外诸处,名受所依。 彼无余灭,受亦随灭,故作是说。 三、能超越未来诸苦,见清净故。 四、能超越现在诸苦,见清净故。 卯二、随释4 辰一、得无我智见清净此中分析内外诸处、识、触、受、想、思、爱众别,显示无我,由依缘起方便道理,能引最初正见清净。 分析内外诸处等者:眼等诸处,名内六处。 色等诸处,名外六处。 眼等诸识,名六识身。 眼等诸触,名六触身。 眼触所生受,乃至意触所生受,名六受身。 眼触所生想,乃至意触所生想,名六想身。 眼触所生思,乃至意触所生思,名六思身。 眼触所生爱,乃至意触所生爱,名六爱身。 如是分析众多差别,唯有诸法可得,而无有我。 缘性缘起净行所缘,名依缘起方便道理。 谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,堕正道理。 谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。 唯有诸法能引诸法,无有作者及以受者,是名缘性缘起所缘。 如声闻地说应知。 (陵本二十七卷一页2243)辰二、最极寂静见清净如明依灯,如影依树,彼非有故,此亦非有。 显示内外诸处差别为因诸受,由彼诸处无余灭故,此亦随灭。 离增上慢,于其涅槃如实了知最胜寂静,能引第二正见清净。 辰三、超越当苦见清净于现法中,以智慧力[4],能永断灭一切烦恼,显示无余超越当来所有众苦,能引第三正见清净。 辰四、超越现苦见清净显示遍于顺苦、顺乐、顺非苦乐一切法中,不起贪欲、不起瞋恚、不起愚痴;显示见道,于其念住善住其心;显示修道,修诸觉分。 谓令诸漏永灭尽故,超越现法杂染苦住,能引第四正见清净。 丑三、苦住2 寅一、举过患3 卯一、标列苦住复次,有诸苾刍不守根住,于诸境界心多爱染、心多散乱。 由此因缘,受二种苦。 一者、麤重所作苦,二者、于诸法中疑惑所作苦。 卯二、释其所以2 辰一、受麤重所作苦所以者何? 由彼方便,应勤修身;勤修身已,应勤修戒奢摩他支。 由彼方便应勤修身等者:守护诸根,修根律仪,名彼方便。 如下说言:为得未得明与解脱,当知略有四种修道。 谓修根故,能正修身;修身所引善行修故,能正修戒。 其义应知。 以不修身,亦不修戒奢摩他支为因缘故,身不轻安、心不轻安,是故彼受麤重所作苦。 辰二、受疑惑所作苦轻安阙故,不能触证胜三摩地。 由是因缘,应如实知不如实知,多生疑惑,是故彼受于诸法中疑惑所作苦。 卯三、结名过患由此二种苦恼住故,名不守根增上缘力,所得众苦不安隐住。 如是名为于现法中,不守根者所有过患。 寅二、例相违与此相违,当知即是守护根者所有功德。 丑四、观察2 寅一、由观察作意2 卯一、举为离欲贪2 辰一、出修方便3 巳一、思惟净相复次,有诸苾刍为离欲贪,勤修方便,由正修习加行道故,伏诸烦恼。 作是思惟:我于诸欲,为有欲贪而不觉了,为无有耶? 乃以净相作意思惟,于断未断方得决定。 巳二、寻求依处观察作意为依止故,寻求贪欲生起处所,如实了知忆念分别,是诸烦恼胜安足处。 巳三、制伏烦恼由彼烦恼未永断故,若为烦恼漂漾心时,了知能趣下劣分故,便即制伏。 辰二、料简失德2 巳一、不制伏等若不制伏,于先所得少三摩地尚还退失,况能进趣胜品功德。 由整摄故,能不退失,亦能进趣胜品功德。 巳二、不观察等若不观察,复还发起增上慢故,亦有退失。 由观察故,能证决定,若心漂漾能正了知,还复整摄,是故不退。 卯二、例于余上位如修方便,为离欲贪,于余上位随其所应,当知亦尔。 于余上位随其所应者:为离色无色贪,勤修方便,有多差别,故作是说。 寅二、由猛利见2 卯一、胜伏所缘若猛利见审观察时,而不生起,彼便获得决定胜解:我于诸处已能胜伏。 谓此所缘应生烦恼,我于是处已胜伏故,令不生起,超过学地。 卯二、心自在转犹如大王,能随己[5]心自在而转,降伏一切魔罗聚落,证得究竟尽、无生智,梵行圆满。 丑五、引发2 寅一、举三苦果2 卯一、总标复次,于其六根,如前所说五寂静相,如前所说五寂静相者:如前已说:于六境界,依止六根,略有五种寂静妙行。 谓深于彼见过患故,名为善调。 于不应役诸境界中而不役故,名为善覆。 于所应役诸境界中,或于率尔现前境上,善住念故,名为善守。 一切烦恼皆能断故,名为善护。 已善修习圆满道故,名为善修。 (陵本九十卷八页6810)不寂静故,当知摄受三种苦果。 卯二、别释2 辰一、受现法苦谓现法中,依根增上杂染而住,由诸不善现行为因,或于他所成其退劣,或被讥呵,或被杀害,受如是等现法众苦。 辰二、受当来苦2 巳一、生老等苦又受当来生老病死种种诸苦。 巳二、根杂染苦又受当来由先数习所引等流不护诸根诸杂染故,亦名为苦。 寅二、例三苦灭与此相违,于其六根,由有五种寂静相故,当知摄受三苦灭果。 丑六、不应供2 寅一、举世俗梵志2 卯一、标不应供复次,略有二种世俗梵志,实非福田,怀增上慢,自谓福田,自称我是真实福田。 当知成就非实福田性及相故,不应供养。 卯二、列其种类2 辰一、诈现离欲一者、从他所得利养恭敬现前,猛利耽着,诸根饕餮,为性躁扰,诈示现前离欲之行。 辰二、无义利行二者、摄受家产亲属,杂居鄙秽,专自修身。 专自修身者:谓唯护养身命,不修诸善故。 凡所行行既非自利,亦非利他。 远离尸罗正法正行,远离能往[6]善趣善行,远离能住涅槃妙行,当知彼与一切愚夫异生之类无有差别。 寅二、翻胜义梵志住正法者与此相违,当知是名胜义梵志。 丑七、明解脱2 寅一、简外法复次,此正法外,有诸沙门、婆罗门等,为诸弟子宣说法时,多分为求诘责胜利,及求免脱他难胜利。 当知如是宣说法者,就第一义,无义无利,非自利益、非利益他。 寅二、显内法2 卯一、标得果利诸佛如来为诸弟子宣说正法,唯为证得明及解脱二果胜利。 当知如是说正法者,大果大利,自利利他无不圆满。 卯二、释明解脱2 辰一、出体性2 巳一、三明行于三世无忘失住最胜义故,三种所缘境差别故,说名三明。 行于三世无忘失住等者:不愚前后中际,名于三世无忘失住。 于六通中,唯取宿住智通、死生智通、漏尽智通,建立三明,如其次第,对治前际、后际、中际愚故,是名三种所缘境别。 巳二、解脱若心解脱、若慧解脱,皆名解脱,是爱、无明根本杂染胜对治故。 辰二、明修次2 巳一、辨2 午一、得方便3 未一、四种修道2 申一、标为得未得明与解脱,当知略有四种修道。 谓修根故,能正修身;修身所引善行修故,能正修戒;修戒所引念住、觉支无倒修故,能修心慧。 申二、释3 酉一、出种类2 戌一、举修根2 亥一、标列此中修根,复有三种。 一、世间修,二、有学修,三、无学修。 亥二、随释3 天一、世间修若思择力为所依止,虽取可爱、不可爱境不如理相,而不发起烦恼诸缠;设令暂起,寻复除遣。 是世间修。 天二、有学修若于圣谛已得现观,由失念故,或生适意,或不适意,或兼二意,而心不为缠缚坚住,速于杂染能得解脱。 是有学修。 天三、无学修若即此心坚固安住,如前于内无有隘迮,善脱善修。 都无一切下至失念,于诸可意、不可意等发心亲近,计彼有德而趣向之。 是名无学善净修根。 戌二、例所余当知修戒、修心、修慧三种亦尔。 如前于内无有隘迮等者:谓如前说,不为烦恼缠缚,善脱杂染,善修诸根故。 酉二、简所引此中最初,是初修根所引;第二,是第二所引;第三,是第三所引。 修戒、修心、修慧相望,各有三种所引,当知亦尔。 此中最初是初修根所引等者:谓如前说三种补特伽罗,诸所有相,如其次第,三种修根之所引故。 如是修戒、修心、修慧,前后次第相望,各有三种所引,谓世间修、有学修、无学修,当知亦尔。 酉三、释差别3 戌一、标此中可意、不可意境界差别故,有恩、有怨有情差别故,功德、过失相应有情差别故,所爱、非所爱有情差别故,当知一向适意,一向不适意,适意不适意相杂差别。 戌二、释2 亥一、境界差别可意、不可意境界差别故者,自有境界一向可意;自有境界一向不可意;自有境界其类相杂,少分可意、少分不可意。 亥二、有情差别3 天一、有恩怨等如是有情,或一向有恩,或一向有怨,或恩怨相杂。 天二、有得失等或一向有得,或一向有失,或得失俱备。 天三、所爱非所爱等若于有情爱复生爱,当知一向是其所爱;若于有情恚复生恚,当知一向非其所爱;若于有情爱已生恚,或于有情恚已生爱,当知是名所爱非所爱。 戌三、结由如是等差别因缘,适意等三有其差别。 未二、修习善行3 申一、标又于恶行,随观现法所有过患,随观当来所有过患,是故远离,修习妙行。 申二、释2 酉一、现法过患若于六处,由一切门皆被诽毁,是名现法所有过患。 酉二、当来过患由是因缘,堕于恶趣,是名当来所有过患。 若于六处等者:此中义显,不善修根,起诸恶行,故作是说。 言一切门者,谓十不善业道三门所显。 一、作业毁坏门,二、意乐毁坏门,三、方便毁坏门。 前之七种作业毁坏,其次二种意乐毁坏,最后一种方便毁坏。 义如闻所成地说应知。 (陵本十四卷一页1174)申三、广2 酉一、诽毁此中为他所诽毁者,谓为外道及余世间有聪敏者,闻其鄙恶名称声颂,咸共诽毁。 酉二、其余当知其余即如所说。 当知其余即如所说者:未堕恶趣,说名其余。 此身坏已当堕恶趣,故名当来所有过患。 如前说义,不复分别,名如所说。 未三、修习念住3 申一、三地别又此中言修念住者,谓念觉分创始发起,在异生地;数修习者,在有学地;修圆满者,在无学地。 申二、三界别修习觉分,未得断界,于其断界正希求时,名依远离;未得无欲界,于无欲界正希求时,名依离欲;未得灭界,于其灭界正希求时,名依于灭。 申三、劣胜别弃舍下劣修觉分故,回向胜妙修觉分故,名弃舍回向。 午二、证圆满又诸苾刍,守护诸根,有惭有愧;由是因缘,耻于恶行,修习妙行;修妙行故,无有变悔;无变悔故,发生欢喜;此为先故,心得正定;心正定故,能见如实;见如实故,明及解脱皆悉圆满。 巳二、结当知是名修行次第。 丑八、修2 寅一、不善修根2 卯一、外道师2 辰一、于施设复次,有一沙门、若婆罗门,自既不能善修诸根,而不如理为他施设善修根法。 见唯弃背所有境界,名护诸根。 辰二、于摄受2 巳一、由生杂染然其自于诸弟子众深生染着,一分起爱、一分生憎。 谓于其教顺逆因缘,适不适意常现行故。 巳二、起善修慢于此微细自己[7]杂染,不能以慧如实悟入,而谓自能善修诸根,起增上慢。 卯二、外道弟子2 辰一、随顺彼见诸有随顺如是见者,彼虽令根离诸境界,独处空闲,而缘彼境,发起种种寻思杂染,然无智慧而自悟入,是亦不名善修诸根。 辰二、起邪解慢又亦不为善修根故,勤修正行。 但信他言,起邪胜解及以邪慢。 寅二、善修诸根2 卯一、诸佛如来2 辰一、于施设诸佛如来,为诸弟子如理施设烦恼断故,名善修根,非唯一向背诸境界。 辰二、于摄受2 巳一、略显2 午一、明不共又诸如来,于其三种不共念住善住其心,故不染着诸弟子众。 于正行众悦意现行,于邪行众行不悦意。 午二、名无上由此所生贪欲杂染、瞋恚杂染都无所有。 由是因缘,虽与弟子等烦恼断,而名无上善修诸根。 巳二、广辨2 午一、出五转别5 未一、标差别又此修根,依五品众有差别故,当知亦有五转差别。 未二、列五众2 申一、初四品众谓佛世尊,或有弟子一向正行,而亦毕竟;或有弟子一向放逸,而亦毕竟;或有弟子修行正行,而不毕竟;或有弟子行于邪行,而不毕竟。 申二、第五品众或有弟子多种品类,一行正行;一行放逸;一行一分,或时放逸、或不放逸。 如是名为第五品众。 未三、配观待2 申一、明可意不可意此中如来称可意者,谓诸弟子,于善说法毗奈耶中,为修诸根得圆满故,修行正行。 复有一类不可意者,谓行邪行,或不修行。 申二、配悦不悦意等是故如来,观第一众,生起悦意;观第二众,生不悦意;观第三众,生起悦意、生不悦意;观第四众,生不悦意、生起悦意;观第五众,生起悦意、生不悦意,亦复生起悦不悦意。 未四、释无染如来虽复于此五众,发起如是五转差别悦不悦意,然诸如来终不为彼爱恚行相之所染污,由诸烦恼并其习气永离系故,善修根故。 未五、结无上是故如来,一切烦恼并习永断为所依止,能善住念,于弟子众无诸杂染,说名五转无上修根。 午二、明三对治又于如是一切五转,随其所应,当正思惟三种对治。 一、无常想,二者、慈心,三、无相[8]定。 如是三种,随其所应,当知其相。 如是三种随其所应当知其相者:谓若生起悦意,为爱染污,当正思惟无常对治。 生不悦意,为恚染污,当正思惟慈心对治。 若复生起悦不悦意,为诸行相之所染污,当正思惟无相对治。 如是于弟子众五转差别,随应当知。 卯二、诸佛弟子2 辰一、辨2 巳一、无学弟子3 午一、标名已修又佛世尊,所作已办无学弟子,名已修根,由彼长夜乐涅槃故。 午二、释其离染2 未一、由无相舍虽遇如前诸有情数境相现前,或纯可爱,或纯非爱,或多杂类通爱非爱。 由贪瞋痴永远离故,由心解脱及慧解脱增上力故,即由无相,令心于彼速疾弃舍。 未二、由安住舍由意乐故,于诸境界起厌逆想,又于涅槃见寂静德,如是速能安住于舍。 由此因缘,一剎那顷失念所作杂染污心亦不得起。 午三、结善修习当知齐此善修习故,名善修根。 巳二、有学弟子3 午一、未能住舍若诸有学,未能速疾安住于舍,有余烦恼熏彼相续,成杂秽故。 午二、能修对治又于一切三转境中,爱憎[9]所起诸烦恼故,现行烦恼所逼迫时,则能方便住厌逆想及过患想。 又于一切三转境中者:谓如前说:诸有情数境相现前,或纯可爱,或纯非爱,或多杂类通爱非爱。 如是一切,名三转相。 午三、名正行者如是修行,能令修根速得圆满,是故说彼名正行者。 辰二、结如是当知,于善说法毗奈耶中,大师美妙诸弟子众,得所得义,能修正行。 丑九、无我论3 寅一、标复次,无我论师略有三种正所作事。 寅二、征何等为三? 寅三、释3 卯一、第一正所作事3 辰一、标谓于苦集谛所摄行,自相、共相应正显了,安立无我。 辰二、释当知此中,显各各别众多性故,显了自相;开示生灭相似性故,显了共相。 辰三、结是名第一正所作事。 卯二、第二正所作事3 辰一、标复于无我唯有因行,如其所有杂染、清净如实显了。 辰二、释2 巳一、显示杂染当知此中,于三种受缘生三种烦恼随眠未能永断,于三种受缘生三种烦恼随眠者:谓乐受中多生染着,是故说彼贪所随增。 于苦受中多生憎恚,是故说彼瞋所随增。 不苦不乐受中妄计颠倒,是故说彼无明所随增。 义如思所成慧地决择中说。 (陵本六十六卷一页4939)[10]于其见道我见随眠未能除遣,于其修道我慢随眠未能除遣,于见慢品能起无明亦未永断,未能生起彼对治明,是故不能作苦边际,如是名为显示杂染。 巳二、显示清净与此相违,当知即是显示清净。 辰三、结是名第二正所作事。 卯三、第三正所作事3 辰一、标复于诸行断增益我萨迦耶见,依能取实无我正见,如清净相,应实显了。 辰二、释此无我见,在异生位,能正摄受圣谛现观,又能证得诸圣慧眼;在有学位,能得上位尽、无生智;在无学位,能令一切学与无学,见、修所断所有烦恼无余永断。 是故当知,此无我见能令清净,故应显了。 辰三、结是名第三正所作事。 丑十、定2 寅一、料简殊胜3 卯一、标复次,于其成就世间正见多闻不定住正法者,即成就此世间正见多闻得定住正法者,当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。 卯二、征何等为五? 卯三、释5 辰一、第一殊胜2 巳一、辨2 午一、心未得定谓彼第一住正法者,先由其心未得定故,奢摩他支戒未清净,亦未鲜白。 午二、心已得定即此第二住正法者,心得定故,清净鲜白。 巳二、结当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。 辰二、第二殊胜2 巳一、辨2 午一、举未得定4 未一、标又彼第一心未得定补特伽罗,于一切受并其所依、并其所缘、并其助伴、并其随转,不如实知。 于一切受等者:如前已说:由五种相,当知安立诸受差别。 一、自性故;二、所依故;三、所缘故;四、助伴故;五、随转故。 乃至广说。 (陵本八十九卷一页6720)此应准释。 由不知故,便为三种无智为因过患所触。 未二、征何等为三? 未三、列一、受杂染所作过患,二、世杂染所作过患,三、现法后法杂染所作过患。 未四、释3 申一、受杂染所作过患当知此中,受杂染所作过患者,谓愚痴者,于其乐受、并彼随转、并所随染,有贪爱缚;于苦受等,有瞋恚缚;于其不苦不乐受等,有愚痴[11]缚及随眠缚,由有愚痴所随眠故。 申二、世杂染所作过患世杂染所作过患者,谓愚痴者,于现在世有贪染缚,于过去世有顾恋缚,于未来世有系心缚。 申三、现法后法杂染所作过患2 酉一、现法过患2 戌一、释2 亥一、增益后蕴现法后法杂染所作过患者,谓彼如是杂染心者,于世于受有杂染故,便能生长感后有业,由此增益后有诸蕴,令当得生。 亥二、增长贪爱3 天一、标列又能增长所有贪爱,谓后有爱及资财爱。 天二、随释后有爱故,能生当来所有自体;资财爱故,于追求时极生疲怠。 天三、别广若得境界,便生染恼;若不获得,所欲不遂,便自烧然;若得已失,便为愁恼之所损害。 戌二、结如是名为现法过患。 酉二、后法过患若即由彼作及增长能感后有诸业、烦恼增上力故,起于当来生老死等众苦差别,如是名为后法过患。 午二、翻例心定第二心定补特伽罗,应知一切与上相违。 巳二、结当知是名第二殊胜。 余如前说。 余如前说者:如前应说:正加行果称赞利益。 今略不具,故指如前。 辰三、第三殊胜又彼第一补特伽罗,心未定故,于其无智所作过患,若自、若他不如实知。 于其无智所作过患者:谓如前说:三种无智为因过患所触。 此名无智所作过患。 第二心定补特伽罗,于彼皆能如实了知。 当知是名第三殊胜。 余如前说。 辰四、第四殊胜2 巳一、辨2 午一、心已得定又彼第二心已得定补特伽罗,于诸过患如实了知,已入修地。 即前所得无我相应所有正见,由此修故,于二时中,依其断界及无欲界,与彼一切菩提分法皆共圆满。 于二时中者:谓于行时及与住时,是名二时。 午二、心未得定初未得定补特伽罗,心未定故,于彼一切皆未圆满。 巳二、结当知是名第四殊胜。 余如前说。 辰五、第五殊胜2 巳一、辨2 午一、心已得定又彼第二心已得定补特伽罗,所有多闻毗钵舍那助伴支分,彼能摄受胜三摩地,能净修治毗钵舍那,由是因缘,止观二种平等双转。 所有多闻毗钵舍那助伴支分者:谓彼多闻,是毗钵舍那助伴支分,由此能令毗钵舍那支成熟故。 修所成地说:又依所知真实觉了欲故,爱乐听闻;依乐闻故,便发请问;依请问故,闻昔未闻甚深法义。 数数听闻无间断故,于彼法义转得明净,又能除遣先所生疑。 (陵本二十卷五页1720)其义应知。 午二、心未得定心未得定补特伽罗,应知多闻与彼俱阙。 与彼俱阙者:谓彼止观二种俱阙故。 巳二、结如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗,即此成就世间正见多闻得定住于正法补特伽罗,当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。 寅二、显遍知等2 卯一、依于断界如是即彼由已获得胜奢摩他、毗钵舍那,依于断界,应遍知者能正遍知,应永断者能正永断,应作证者能正作证,应修习者能正修习。 卯二、依无欲界2 辰一、标依无欲界,于彼一切已知、已断、已证、已修。 辰二、释于所依色及能依名,正知、已知;于所依无明及能依有爱,正断、已断;于所依明净智及能依解脱烦恼断,正证、已证;于所依奢摩他及能依毗钵舍那,正修、已修。 丑十一、法见2 寅一、出种类2 卯一、标列复次,有二法见。 一、有为法见,二、无为法见。 卯二、随释2 辰一、有为法见2 巳一、明彼见3 午一、略标类有为法见者,谓如有一,于谛依处及谛自性皆如实知。 午二、别释相2 未一、谛依处云何名为谛所依处? 谓名色,及人天等有情数物。 未二、谛自性2 申一、征云何为谛? 申二、释2 酉一、标谓世俗谛及胜义谛。 酉二、辨2 戌一、世俗谛2 亥一、征云何世俗谛? 亥二、释2 天一、除唯假谓即于彼谛所依处,假想安立我或有情,乃至命者及生者等。 又自称言:我眼见色,乃至我意知法。 又起言说,谓如是名,乃至如是寿量边际,广说如前。 天二、结得名当知此中,唯有假想、唯假自称、唯假言说,所有性、相、作用、差别,名世俗谛。 戌二、胜义谛2 亥一、征云何胜义谛? 发布时间：2024-09-07 13:03:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/149850.html