标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十五 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第八十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄事分中契经事行择摄第一之一甲五、摄事分2 乙一、结前生后如是已说摄异门。 云何摄事? 乙二、摄释一切4 丙一、标列三处谓由三处,应知摄事。 一者、素怛缆事,二者、毗奈耶事,三者、摩怛理迦事。 丙二、略摄契经3 丁一、标列一切云何素怛缆事? 谓由二十四处,略摄一切契经。 一者、别解脱契经,二者、事契经,三者、声闻相应契经,四者、大乘相应契经,五者、未显了义令显了契经,六者、已显了义更令明净契经,七者、先时所作契经,先时所作契经者:谓即施论、戒论、生天之论善说正法,此为先故。 摄异门分说:应当序说先时所作。 若了知彼是增上已,即便殷重,随其所能,尽己所有而为说法。 (陵本八十四卷二页6358)其义应知。 八者、称赞契经,九者、显示黑品契经,十者、显示白品契经,十一者、不了义契经,十二者、了义契经,十三者、义略文句广契经,十四者、义广文句略契经,十五者、义略文句略契经,十六者、义广文句广契经,十七者、义深文句浅契经,十八者、义浅文句深契经,十九者、义深文句深契经,二十者、义浅文句浅契经,二十一者、远离当来过失契经,二十二者、远离现前过失契经,二十三者、除遣所生疑惑契经,二十四者、为令正法久住契经。 丁二、随释四种3 戊一、别解脱契经别解脱契经者,谓于是中,依五犯聚及出五犯聚,说过二[1]百五十学处,为令自爱诸善男子精勤修学。 依五犯聚等者:调伏事中说:有五种罪聚摄一切罪。 何等为五? 一者、他胜罪聚,二者、众余罪聚,三者、陨坠罪聚,四者、别悔罪聚,五者、恶作罪聚。 (陵本九十九卷二页7409)此五犯聚,如彼应知。 又此一百五十学处,当为二百五十学处。 声闻地说:复从亲教、轨范师处,得闻所余别解脱经;总略宣说过于二百五十学处,皆自誓言:一切当学。 (陵本二十二卷五页1904)此说学处,应无有异。 戊二、事契经3 己一、略标列事契经者,谓四阿笈摩。 一者、杂阿笈摩,二者、中阿笈摩,三者、长阿笈摩,四者、增一阿笈摩。 己二、随别释2 庚一、释四差别4 辛一、杂阿笈摩2 壬一、释相3 癸一、辨相应2 子一、事相应杂阿笈摩者,谓于是中,世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子所说相应,蕴、界、处相应,缘起、食、谛相应,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应。 所说相应等者:所说行相相应,是名所说相应。 蕴、界、处相应等,即此释句。 摄释分说:行相者,谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应。 又说行相是所说相。 (陵本八十一卷四页6175)由是此言所说相应。 子二、众相应又依八众说众相应。 又依八众说众相应者:意地中说:众会事者,所谓八众。 一、剎帝利众,二、婆罗门众,三、长者众,四、沙门众,五、四大天王众,六、三十三天众,七、焰摩天众,八、梵天众。 (陵本三卷十六页260)此应准知。 癸二、明结集后结集者,为令圣教久住,结嗢柁南颂,随其所应次第安布。 癸三、略显义2 子一、标列当知如是一切相应,略由三相。 何等为三? 一、是能说,二、是所说,三、是所为说。 子二、配释3 丑一、是能说若如来、若如来弟子,是能说。 如弟子所说,佛所说分。 丑二、是所说若所了知、若能了知,是所说。 如五取蕴、六处、因缘相应分及道品分。 丑三、是所为说若诸苾刍、天魔等众,是所为说。 如结集品。 壬二、结名如是一切,麤略标举能说、所说及所为说,即彼一切事相应教间厕鸠集,是故说名杂阿笈摩。 辛二、中阿笈摩即彼相应教,复以余相处中而说,是故说名中阿笈摩。 辛三、长阿笈摩即彼相应教,更以余相广长而说,是故说名长阿笈摩。 辛四、增一阿笈摩即彼相应教,更以一二三等渐增分数道理而说,是故说名增一阿笈摩。 庚二、释阿笈摩如是四种,师弟展转传来于今。 由此道理,是故说名阿笈摩[2]。 己三、总结名是名事契经。 戊三、声闻大乘相应契经2 己一、明摄于十二分教中,除方广分,余名声闻相应契经。 即方广分,名大乘相应契经。 己二、指义此分别义,如前应知。 丁三、广指所余如是四种契经,由余未显了义令显了等二十种契经,如其所应,当知其相。 丙三、广辨三事3 丁一、素怛缆事摩怛理迦4 戊一、出所为从是已后,依此所说四种契经,当说契经摩怛理迦,为欲决择如来所说、如来所称、所赞、所美先圣契经。 戊二、释得名譬如无本母字,义不明了。 如是本母所不摄经,其义隐昧,义不明了。 与此相违,义即明了,是故说名摩怛理迦。 戊三、明所摄4 己一、行择摄2 庚一、总嗢柁南总嗢柁南曰:界略教想行 速通因断支 二品智事诤 无厌少欲住庚二、别嗢柁南11 辛一、界摄2 壬一、颂标列别嗢柁南曰:界说前行观察果 愚相无常等定界二种渐次应当知 非断非常及染净壬二、长行释11 癸一、界2 子一、辨邪界3 丑一、标有四种所化有情先数习邪解脱见所集成界。 丑二、征何等为四? 丑三、释2 寅一、举由常见谓于先有、先世、先身、先所得自体中,听闻常见增上不正法、不如理作意增上力故,于今由彼为因、由彼为缘,数习邪解脱见所集成界。 寅二、例由断见等如说由常见,如是由断见、由现法涅槃见、由萨迦耶见,广说亦尔。 子二、明调伏2 丑一、总显此中世尊,由种种胜解智力、种种界智力增上力故,寻求彼先胜解及彼后界,如其所应,为调伏彼邪胜解界故,多分为转四种法教。 多分为转四种法教者:谓说无常、苦、空、无我,是名四种法教。 如其所应,调伏常见,乃至萨迦耶见邪胜解界。 如下自释,义可了知。 或复[3]为余智未成熟者,令彼智成熟故;智已成熟者,令彼解脱诸烦恼故。 丑二、别辨4 寅一、为说行尽无常为初邪界有情,说因灭故行灭,由行尽门说无常性,为调伏彼邪胜解界故。 寅二、为说行起无常为堕[4]第二邪界有情,说因集故行集,由行起门说无常性,为调伏彼邪胜解界故。 寅三、为说行苦为堕[5]第三邪界有情,由诸行苦门转正法教,为调伏彼邪胜解界故。 寅四、为说行空无我为堕[6]第四邪界有情,若离诸行起萨迦耶见行者,由诸行空门转正法教;若即诸行起萨迦耶见行者,由无我门转正法教;为调伏彼邪胜解界故。 癸二、说2 子一、标列复次,善说法律略由三种不共支故,不共外道,堕善说数。 一者、宣说真实究竟解脱故;二者、宣说即彼方便故;三者、宣说即彼自内所证故。 子二、随释3 丑一、真实究竟解脱2 寅一、征云何真实究竟解脱? 寅二、释2 卯一、约二种解脱辨2 辰一、标举谓毕竟解脱及一切解脱,即是见道果,及此后所得世出世修道果。 辰二、料简此中见道果,由毕竟故得名真实,而非究竟,于一切解脱犹有所应作故。 卯二、约三种解脱辨2 辰一、标列又解脱有三种。 一、世间解脱,二、有学解脱,三、无学解脱。 辰二、料简世间解脱非是真实,有退转故。 有学解脱虽是真实,而非究竟,犹有所作故。 当知所余,具足二种。 当知所余具足二种者:谓无学解脱应知。 丑二、方便2 寅一、征云何方便? 寅二、释2 卯一、真实解脱方便谓于诸行中,依如所有性及尽所有性,修无常想;依无常,修苦想;依苦,修空、无我想;因此得入谛现观时,由正观察所知境故,获得正见。 卯二、究竟解脱方便3 辰一、住厌逆想由此正见为依止故,修道位中,遍于诸行住厌逆想。 辰二、灭喜贪缠2 巳一、别辨2 午一、于住时彼于住时,虽由彼相应受,忆念思惟不现前境明了现前,而不生喜。 午二、于行时由不生喜增上力故,彼于行时,即于彼受所缘境界不生染着。 彼于一切所求境界,得处中故,尚不希求,何况耽着。 得处中故者:谓于无记舍中行平等故。 巳二、总结彼由如是若住、若行,于喜贪缠速能灭尽,心清净住。 辰三、永拔随眠又即于彼如所得道极多修习为因缘故,永拔彼品粗重随眠,获得真实究竟解脱,当知即是心善解脱。 丑三、自内所证3 寅一、征云何自内所证? 寅二、释2 卯一、标四相当知有四种相。 卯二、辨二位2 辰一、有学位2 巳一、标若于有学解脱转时,由二种相,内慧触证。 巳二、释谓我已尽诸恶趣中所生诸行,又我已尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行,又我已住能究竟尽无退转道。 除其七生二生一生者:七生,谓于预流果。 二生,谓于一来果。 一生,谓于不还果。 辰二、无学位2 巳一、标若于无学解脱转时,即由如是二种相故,内慧触证。 巳二、释谓我已作为断其余一切烦恼所应学事,我今尚无余一生在,况二、况七。 又随所乐,亦能为他如实记别。 寅三、结如是名为自内所证。 癸三、前行2 子一、标列复次,即彼解脱有二种前行法。 一者、见前行法,二者、道果前行法。 子二、随释2 丑一、见前行法见前行法者,谓由解脱及彼方便自内所证增上力故,从他言音,起闻思修所成妙善如理作意,未入正性离生能入正性离生,得如实见出世正见。 谓由解脱等者:此说不共外道善说法律,名增上力。 此说解脱及彼方便自内所证,是其三种不共支故,义如前知。 丑二、道果前行法道果前行法者,谓得如是正见已,复起所余正思惟等,或同时生、或后时生道前行法,为断所余诸烦恼故。 癸四、观察2 子一、略标列复次,为欲证得所未得解脱故,应观察八事。 谓于诸行中爱味、过患、出离观察,及闻、思、思择力、见道、修道观察。 应观察八事等者:一、观察爱味,二、观察过患,三、观察出离,四、观察闻慧,五、观察思慧,六、观察思择力,七、观察见道,八、观察修道,是名观察八事。 如下别释,义可了知。 子二、随别释2 丑一、初三事2 寅一、辨3 卯一、观察爱味于诸行中观察爱味时,能善通达诸行爱味所有自相。 卯二、观察过患即于诸行观察过患时,能善了知三受分位过患共相。 谓于是中甚少爱味,多诸过患。 卯三、观察出离2 辰一、标差别如是了知爱味染着多诸过患共相应已,于所爱味一切行中,随所生起欲贪烦恼,即能除遣、制伏、断舍。 辰二、释断舍于此欲贪不现行故,说名为断,非永离欲故名为断。 又于彼事心未解脱,若于随眠究竟超越,乃永离欲,心得解脱。 寅二、结是名一门观察差别。 丑二、后五事3 寅一、由闻慧又修行者,于彼诸行正观察时,先以闻所成慧,如阿笈摩,了知诸行体是无常,无常故苦,苦故空及无我。 寅二、由思慧彼随圣教如是胜解、如是通达。 既通达已,复以推度相应思惟所成微细作意,即于彼境如实了知。 寅三、由思择力等2 卯一、别辨3 辰一、思择即由如是通达了知增上力故,于彼相应烦恼现行现法、当来所有过患,如实观察。 由思择力为依止故,设复生起而不实着,即能舍离。 辰二、见道彼由如是通达了知及思择力多修习故,能入正性离生。 辰三、修道既入正性离生已,由修道力,渐离诸欲。 由修道力渐离诸欲者:此中诸欲,谓三界欲贪应知。 卯二、料简2 辰一、简差别彼由思择、见道二种力故,随其所应断诸烦恼,谓不现行断故,及一分断故。 由修道力,究竟离欲。 辰二、结略义如是由前二种,渐离欲贪;由修道力,心得解脱。 癸五、果2 子一、总标复次,有二种烦恼断果及苦灭果。 子二、别辨2 丑一、烦恼断果2 寅一、见所断果一者、见所断果。 由证彼故,能自了知:我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼,我今证得预流无退堕法,乃至广说。 我今证得预流无退堕法等者:谓已安住能究竟尽无退转道,是名证得预流无退堕法。 又自了知:我已永尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行。 是名广说应知。 寅二、修所断果二者、修所断果。 由证彼故,能自了知:我最后身暂时支持,第二有等永不复转。 第二有等永不复转者:此中等言,等取生老死等苦法应知。 丑二、苦灭果2 寅一、辨苦灭4 卯一、约因辨复有二种苦灭。 一者、现在为因,未来苦灭;二者、过去为因,现在苦灭。 卯二、约依辨复有二种苦灭。 一者、心苦灭,二者、身苦灭。 卯三、约受辨复有二种苦灭。 一者、坏苦、苦苦苦灭,二者、行苦苦灭。 卯四、约果辨复有二种苦灭。 一者、非爱业果苦灭,二者、可爱业果苦灭。 寅二、辨彼果复有少分已见谛迹诸圣弟子,虽已超过诸恶道苦所有怖畏,由未永尽一切结故,其心犹有于当来世共诸异生生老死怖。 为断彼故,而能发起猛利乐欲,乃至正念及无放逸,勤修观行。 癸六、愚相4 子一、标复次,有二种愚夫之相。 子二、征何等为二? 子三、列一者、于所应求不如实知,二者、非所应求而反生起。 子四、释2 丑一、于所应求不如实知2 寅一、是所应求何等名为是所应求? 所谓涅槃诸行永灭。 寅二、不如实知而诸愚夫,于当来世诸行不生都无乐欲,于诸行生唯有欣乐。 由是因缘,于所应求及诸行生所有众苦不如实知。 丑二、非所应求而反生起3 寅一、征何等名为非所应求而反生起? 寅二、释2 卯一、非所求非所求者,诸[7]老、病、死、非爱合会、所爱别离、所欲匮乏、愁、叹、忧、苦种种热恼。 卯二、反生起彼于如是诸行生起反生欣乐,于生为本一切行中深起乐着,于生为本所有诸业造作积集。 由是因缘,于有生苦及生为本老病死等众苦差别不得解脱。 寅三、结如是名为非所应求而反生起。 癸七、无常等定2 子一、标列复次,于诸行中有四决定。 一、无常决定,二、苦决定,三、空决定,四、无我决定。 子二、随释3 丑一、由三相4 寅一、无常决定2 卯一、征云何诸行无常决定? 卯二、释5 辰一、标由三种相,当知过去、未来诸行尚定无常,何况现在。 辰二、征何等为三? 辰三、列谓先无而有故,先有而无故,起尽相应故。 辰四、释3 巳一、先无而有2 午一、反显若未来行先所未有定非有者,是即应非先无而有,如是应非无常决定。 午二、正成由彼先时施设非有,非有为先,后时方有,是故未来诸行无常决定。 巳二、先有而无2 午一、反显若现在行从缘[8]生已决定有者,是即应非先有而无,未来诸行便应非是无常决定,现在诸行亦应不与起尽相应。 午二、正成由现在行从缘生已,非决定有,以有为先,施设非有,是故过去诸行无常决定。 巳三、起尽相应如是现在诸行,因未来行先无而有,因过去行先有而无,由此施设起尽相应。 辰五、结是故说言:当知去来诸行无常性尚决定,何况现在。 是名诸行无常决定。 寅二、苦性决定2 卯一、征云何诸行苦性决定? 卯二、释4 辰一、标谓去来诸行尚是生等苦法,何况现在。 辰二、征所以者何? 辰三、释过去诸行是已度苦,未来诸行是未至苦,现在诸行是现前苦。 辰四、结是名诸行苦性决定。 寅三、空性决定2 卯一、征云何诸行空性决定? 卯二、释4 辰一、标谓去来诸行尚定空性,何况现在。 辰二、征所以者何? 辰三、释未来诸行其性未有,由此故空;过去诸行其性已灭,由此故空;现在诸行虽有未灭,谛义、胜义性所远离,由此故空。 辰四、结是名诸行空性决定。 谛义胜义性所远离者:谓现在行,相虽可得,非性实有。 如幻化事虽现可见,非真实故。 寅四、无我决定2 卯一、征云何诸行无我决定? 卯二、释4 辰一、标谓去来诸行尚定无我,何况现在。 辰二、征所以者何? 辰三、释未来诸行非我之相,未现前故;过去诸行非我之相,已越度故;现在诸行非我之相,正现前故。 辰四、结是名诸行无我决定。 现在诸行等者:现在诸行,相虽可得,而非是我,唯彼行相正现前故。 由是道理,无我决定。 丑二、由二相4 寅一、无常决定又由二相,当知诸行决定无常。 一、由过去世已灭坏故;二、由未来、现在世是应灭坏法故。 寅二、苦决定又由二相,当知诸行决定是苦。 一、是生等苦法故;二、是三苦性故。 此诸苦相,如前应知。 此诸苦相如前应知者:生等诸苦各由五相,如有寻有伺地决择中说应知。 (陵本六十一卷十四页4933)又佛世尊说三苦性,所谓苦苦、坏苦、行苦,已如前知。 (陵本六十六卷一页4937)[9]寅三、空决定2 卯一、标列又由二相,当知诸行决定是空。 一、毕竟离性空故;二、后方离性空故。 卯二、随释2 辰一、毕竟离性空毕竟离性空者,谓诸行中,我、我所性毕竟空故。 辰二、后方离性空后方离性空者,谓于已断一切烦恼心解脱中,一切烦恼皆悉空故。 寅四、无我决定又由二相,当知诸行决定无我。 一、诸行种种外性故;二、诸行从众缘生,不自在故。 又由二相当知诸行决定无我者:此中义显,离蕴、即蕴计我都不可得,如次配释二相应知。 丑三、由十相复由十相,当知诸行四相决定。 谓由败坏、变易、别离、相应、法性相故,非可乐、不安隐、相应、远离、异相相故。 如是等相,如前声闻地已广分别。 复由十相等者:声闻地说:由十种行观察苦谛,能随悟入苦谛四行。 何等为十? 一、变异行,二、灭坏行,三、别离行,四、法性行,五、合会行,六、结缚行,七、不可爱行,八、不安隐行,九、无所得行,十、不自在行。 (陵本三十四卷一页2734)今依彼义,随应当知。 谓此败坏即是灭坏无常,变易即是变异无常,别离即是别离无常,相应即是合会无常,法性即是法性无常,非可乐即是不可爱苦,不安隐即是不安隐苦,相应即是结缚苦,远离即是无所得空,异相即是不自在无我,由是故说诸行四相决定。 癸八、界3 子一、辨品类2 丑一、标列复次,依出世道作意修中,有五离系品界。 一者、断界,二者、无欲界,三者、灭界,四者、有余依涅槃界,五者、无余依涅槃界。 丑二、随释2 寅一、初二界谓见道所断诸行断故,名为断界。 修道所断诸行断故,名无欲界。 寅二、后三界即此唯有余依故,名有余依涅槃界。 此依灭故,名为灭界,亦名无余依涅槃界。 子二、出异名6 丑一、诸行止即此五界,由一切行永寂静故,名诸行止。 丑二、空由我、我所、我慢、执着及与随眠皆远离故,说名为空。 由我我所等者:此中我、我所行,谓萨迦耶见。 言我慢者,谓即此慢。 即彼诸缠,名为执着。 即彼粗重,名为随眠。 如摄异门分说应知。 (陵本八十三卷十八页6332)丑三、无所得由一切相皆远离故,名无所得。 丑四、爱尽于断界中,一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故,名为爱尽。 丑五、无欲于无欲界所有欲贪皆远离故,名为无欲。 丑六、灭及涅槃于灭界中,及于有余依、无余依涅槃界中,如其所应皆永灭故、皆寂静故,随其次第,说名为灭,亦名涅槃。 子三、明修习3 丑一、修厌又于断界未得为得勤修习故,名于诸行修厌。 丑二、修离欲于无欲界未得为得勤修习故,名于诸行修离欲。 丑三、修灭于灭界未得为得勤修习故,名于诸行修灭。 癸九、二种渐次2 子一、标列复次,为心解脱勤修习者,有二种渐次。 一、智渐次,二、智果渐次。 子二、随释2 丑一、智渐次3 寅一、征云何智渐次? 寅二、释2 卯一、无常故苦谓于诸行中,先起无常智,由思择彼生灭道理故;次后于彼生相应行,观为生法、老法,乃至忧苦热恼等法;由是因缘,一切皆苦。 此即依先无常智,生后苦智。 乃至忧苦热恼等法者:略无死法,说乃至言。 略无愁叹,故置等言。 卯二、苦故无我又彼诸行,由是生法乃至是热恼法故,即是死生缘起展转流转不得自在行相道理,故无有我。 此即依先苦智,生后无我智。 寅三、结如是观无常故苦,苦故无我,是名智渐次。 丑二、智果渐次2 寅一、征云何智果渐次? 寅二、释2 卯一、明渐次3 辰一、列四种谓厌、离欲、解脱、遍解脱。 辰二、随别释2 巳一、厌离欲解脱2 午一、第一差别2 未一、释3 申一、厌云何厌? 谓有对治现前故,起厌逆想,令诸烦恼不复现行。 申二、离欲云何离欲? 谓由修习厌心故,虽于对治不作意思惟,然于一切染爱事境贪不现行,此由伏断增上力故。 申三、解脱云何解脱? 谓即于此伏断对治多修习故,永拔随眠。 未二、结如是名厌、离欲、解脱第一差别。 午二、第二差别复有差别。 谓于厌位断界极成满,故名厌。 即依止厌,除非想非非想处,于余下地得离欲时,施设离欲位,故名离欲。 于非想非非想处得离欲时,施设解脱位,故名解脱。 是名厌、离欲、解脱第二差别。 巳二、遍解脱云何遍解脱? 谓由如是烦恼杂染解脱故,生等诸苦杂染亦普解脱,是名遍解脱。 辰三、结得名如是由智增上力故,于诸行中起厌;由习厌故,得离欲;由习离欲故,得解脱及遍解脱。 如是名为智果渐次。 卯二、明所断2 辰一、出邪执4 巳一、标此中复有四种邪执。 巳二、征何等为四? 巳三、列一、见邪执,二、慢邪执,三、自内邪执,四、他教邪执。 巳四、释2 午一、初二种2 未一、辨相2 申一、见邪执见邪执者,谓于诸行中执我、我所。 申二、慢邪执慢邪执者,谓于诸行中起我慢执。 未二、料简前见邪执,障谛现观;后我慢邪执,障修所断烦恼等断。 午二、后二种2 未一、别辨相2 申一、自内邪执自内邪执者,谓独处空闲,不正分别为依止故,执有实我,或见邪执、或慢邪执。 申二、他教邪执他教邪执者,谓由他教,起邪执着,谓此是我、此是我所,我慢行转。 谓此是我等者:我及我所,是见行相。 依见起慢,是慢行相。 此中兼说,二俱起故。 未二、简自他又于内起不正分别,执我、我所,名内邪执,亦名非他教邪执。 辰二、明智果如是一切邪执永断,当知是名智果。 癸十、非断非常2 子一、出三相4 丑一、标复次,由三种相,应知诸行非断、非常。 丑二、征 发布时间：2024-09-07 12:13:52 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/149849.html