标题：净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第166集 内容： 请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三五七页：疏【八圣道者，亦名八正道。 繇前择法，故入正道。 谓一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。】演【由前七支择法，乃断见惑，即入圣道。 圣者，证也，故亦名正。 八圣自体，即正见等，此之为用，为断修道诸烦恼故。】这个地方的解释，是一般对於八正道名词含义的说明，从注解里，我们晓得证的标准是断惑。 在小乘法，断了见惑就证到圣道，证得初果。 初果就是圣人，所以四果从须陀洹到阿罗汉都叫做圣人。 经里常常讲三不退，这时候就得到「位不退」，它绝对不会退到凡夫的地位，从此以后，天上人间七次往来，一定证阿罗汉果。 如果第七次到人间来，人间没有佛法怎么办? 没有佛法，他成独觉、辟支佛，还是证果，绝对不要等到第八次，所以七次决定证果。 这是小乘的八正道。 大乘，我们这部经是圆顿大法。 大乘圆教也讲断见惑，见惑断了，就证得初信位的菩萨，也是位不退。 净宗常讲清净心，清净心有没有标准? 有! 最低的标准就是断见惑，再高一层的标准就是断思惑。 见惑断了，就是事一心不乱。 诸位要晓得，事一心不乱有浅有深，这是最浅的事一心。 事一心最深位的，就等於小乘的阿罗汉，思惑也断尽。 见思惑没有断，虽没有断，有能力把它伏住，也就是见思烦恼不起作用，还有没有? 有! 没断。 但是他这一句佛号得力，佛号能把烦恼伏住，叫烦恼不起作用，这叫功夫成片。 有这个能力，决定带业往生，生凡圣同居土。 如果得事一心不乱，生到西方极乐世界，是方便有余土。 所以方便有余土都是证果的人，最低限度也是证得初果。 这是由前面择法，七菩提分是选择法门，无量无边的法门里面，你自己去选择，选定之后，用其余六支，帮助你修学成就。 但是修学里头，一定要注重断烦恼，烦恼不断，不能算成就，这是诸位千万要记住的。 我们修行，长时间的修学，而得不到预期的效果，原因就是我们把断惑疏忽了，尤其是现代人，现代人修学什么? 因为教育普及，大家都念了几天书，都认识几个字，修行是修文字佛法! 文字佛法修多了，不但没有好处，变成文字障。 纵然你有成就，最大的成就是成为一个佛学家、佛学博士，如此而已。 见思烦恼一品也没断，不但不能断，而且还增长，为什么? 学问大了，眼睛长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢，学佛学成这样，很可惜! 我们看古大德的修学，人家著重是在断烦恼，是在断习气，要把烦恼习气除掉。 经论懂得多少没有关系，甚至经论一窍不通，人家见思烦恼也断掉，证果成了圣人。 我们讲席的同修，都听过倓虚老法师讲他同学的故事，谛闲老和尚的学生、徒弟，做苦工出身的，一个字不认识，一次经也没听过，生活太苦，苦的日子过不下去，找到谛闲法师，要跟他出家。 谛闲法师只教他六个字，「南无阿弥陀佛」，他真老实、真听话。 他一天到晚就念这一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再念，人家念了三年，站著往生的。 预知时至，没有生病，站著走的，他的师父，谛闲老法师还不如他! 谛闲老法师通宗通教，一代的祖师也不如他，这是真的，一点都不假。 死了以后还在那里站了三天，等老和尚去替他办后事，这不简单。 由此可知，经教搞多了，没好处! 佛法的修学，是让心真正清净，一尘不染，是修觉而不迷、正而不邪、净而不染。 这些经典做什么用处? 经典是劝你相信的，因为你不相信，所以佛才苦口婆心，讲这些大道理。 相信了，经就不要，那就是没有什么大的作用! 经是帮助你起信，帮助你明理，断惑生信，它的作用是如此。 何况自古以来，释迦牟尼佛那时开始教学，哪一个人向佛提出问题，请释迦牟尼佛开示，佛对他讲的那些话，以后记录下来成为经。 经典怎么来的? 这么来的，经典不是对一切人讲的，是专门对某个特定对象讲的。 像医生开药方，他给你诊断之后，替你开药方，药方是替你开的，不是替他开的。 这个常识我们有，你害病，医生给你开药方，我有病，决定不拿你那药方去吃药。 佛的三藏经典就是当年的处方。 唯有一帖处方，是一切众生可以通用的，就是阿弥陀佛这个处方，这没有特定对象，上至等觉菩萨，下至地狱众生，是一切众生统统有效。 这叫特别处方，古人讲「门余大道」，门是八万四千法门，门余是八万四千法门以外的一个特别法门，不是特定某一类对象的，它是普遍都有用处。 八正道，每一宗里都有它的八正道，每个法门也有它的八正道。 譬如念佛法门，对於八正道的解释，跟教下的解释就不一样，跟禅宗的解释也不一样，这是我们一定要知道的。 莲池大师此地的解释是一般解释，不限於某一宗、某个法门，只解释这八个名词的含义。 但是诸位要晓得，我们抉择某个法门，修学某个法门，这个解释就不相同。 他这个解释多半用法相宗，法相宗是通途的讲法。 钞【一、正见者，杂集云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故。】《杂集论》是法相宗的论典。 演【若修觉支，所得真觉。】觉支就是七觉支，七觉支最重要的是择法觉支，你选择这个法门是正确的，是真觉。 演【以智安立。】你的心智就安住在这个法门上，这个意思是讲的专修，选定这个法门之后，专修。 专修就是智慧，没有智慧，他不会专。 有智慧，他才会专修，他知道所选择的没错，选择的很正确。 怎么知道他正确? 演【我所得者，与修多罗合耶? 不与修多罗合耶? 必令谛理分明，无有错谬。】选择正确的标准要依经，修多罗就是经典，跟经上所讲的理论、方法、境界都相同，这就相应，就没有错误。 必令谛理分明，决定没错。 这个见解就是正知正见。 这个说法的确通一切法门、通一切宗派。 再回头来看，如果我们修净土宗，正见怎么讲法? 从最浅近，也是最要紧的一点来说，决定相信西方极乐世界是真有，相信阿弥陀佛也是真有，相信阿弥陀佛所发的四十八大愿，愿愿真实、愿愿圆满。 我们依照四十八愿，依照释迦牟尼佛的劝告，我们信愿念佛，将来决定往生，那你这个看法没错。 怎么知道没错? 净土三经、五经，所说的与修多罗合! 这里面的道理、方法、境界(就是事相)，清清楚楚、了了分明，决定不错。 何况我们眼前，看到许多的例子。 倓虚老法师「念佛论」后面所讲的三个往生的例子。 头一个，修无师是出家人。 修无师没有出家之前，做苦力出身的，不认识字，以后出家，他什么也不会做，就念阿弥陀佛。 倓老法师，这个人很了不起，中国东北的佛法，是他老人家兴起来的，东北有九个寺庙是他建的。 他在长春建好极乐寺之后，想在那里开一次戒，请他的老师谛闲老和尚去做得戒和尚。 修无师发心到戒坛去帮忙，没几天就要告假，他说：「我要走了。」那时候监院定西法师就很不高兴，责备他：「你这个人没有恒心，没有长远心，开戒也不过两个多月而已，既然发心帮忙就帮到底，为什么几天就要走?」他说：「我不是到别的地方，我要到西方极乐世界去。」这个事情大了，因为倓老跟定西也都是修念佛法门，这一听说，这个很难得、不容易，就问他：你哪一天走? 「不出十天」，说完他就出去。 他要求老和尚替他准备一个房间，准备几百斤柴火，往生之后他这个身体火化。 到了第二天，他又去找老和尚，他说：我等不及，我今天就要走。 定西法师慌慌张张，赶紧在后面找一间空房子，给他临时搭一个铺，找几个人给他助念。 没有生病，好好的。 助念的人要求修无师：你往生到西方极乐世界，你要做个偈，留一首诗给我们做纪念。 他说：我是老粗出身，没有念过书，偈也不会做，不过我有老实话留给大家。 他那句话写得很清楚，「能说不能行，不是真智慧」，最后说了这么一句话。 大家给他念佛，不到一刻钟，他就走了。 一刻钟是十五分钟! 我们看到不生病，晓得什么时候走，站著走、坐著走的，这些活生生的样子在我们面前，我们再不相信，那就愚痴到极点。 这些人距离我们都很近，倓虚老法师在香港圆寂的，香港东林念佛堂是定西法师建的，以后这两人都到香港，差不多活到九十多岁才往生。 《影尘回忆录》是倓虚老法师的传记，他一生亲眼看到念佛往生，没有病，预知时至，自自在在走的，二十多个。 在台湾也有不少，念佛走的，没有病走的，站著走、坐著走的，不止二十个，我们对这个事情真正相信，一点都没有怀疑，这就是念佛人的正见。 钞【二、正思惟者，见此理时。】正思惟是根据正见来的，你见到这个道理。 钞【无漏心相应，思惟筹量，为令增长入涅盘故。】思惟什么? 思惟真理，这是通途的讲法。 『无漏心』就是觉心，就是正心，就是清净心，念念与觉正净相应，这样才能趣向大涅盘。 在净土法门，正思惟就是思惟阿弥陀佛无量的行愿，思惟阿弥陀佛接引一切众生的功德，思惟阿弥陀佛在因地所发的大心，这些全在《无量寿经》、《弥陀经》里面，我们读诵经典就是正思惟。 夏莲居老居士替我们编一部《净修捷要》，现在有不少人依照这个方法修行，里面总共三十二拜，每一拜里都有正思惟，而思惟的内容就是净土三经的要义，非常之好。 这是净土宗的正思惟。 钞【三、正语者，不惟心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。】这一条非常重要。 造业，在三业当中比较，口业造得最多最重。 为什么口业会造得最多最重? 无始劫以来的习气。 妄语、两舌、恶口、绮语，不知不觉，一天到晚都会犯，习气太深! 真正修道人，不但心没有邪思，而且决定不犯口业，要摄四口业，住四善语。 四善语就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，就是十善业道的口四善业。 可是这口四善业虽很重要，最重要的还是要有一颗善心，心善，语当然就善。 但是在初学的时候，往往心善，语还不善，什么原因? 习气。 他并不是要打妄语，他是习气，确实他没有恶意，但是他这个习惯久了，自然就会流露出来。 所以恶业易断，习气难除。 断恶是在心地，在身口上常常还有这些习气，习气慢慢也要把它断除。 念佛人的正语，就是一句南无阿弥陀佛，这句话就是正语。 除阿弥陀佛之外，非必要的言语都是邪语，都不叫正语。 念念都念阿弥陀佛，那四种口业决定不会造，你跟别人往来说话，「阿弥陀佛」，人家问你什么? 先「阿弥陀佛」，话讲完也「阿弥陀佛」，阿弥陀佛是我们开端的一句话，也是最后结束的一句话。 阿弥陀佛开端，阿弥陀佛结束，这是念佛人的正语。 要知道，这句阿弥陀功德不可思议，不深入大经，不知道! 这句佛号，古人讲得好：「能念之心就是始觉，所念的佛号就是本觉。」念佛是始觉合本觉，那就是无漏智。 钞【四、正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。】『正业』，业就是造作。 正在造作的时候叫事，造作完之后那个结果就叫业。 你造的事是好事，结果就是善业，你造的不是好事，你的结果就是恶业。 有业就要受报，善业就善报，恶业则是恶报，善恶果报丝毫不爽。 所以佛教给我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛算什么业? 六道的三善道里没有阿弥陀佛，三恶道里也没有阿弥陀佛，我们造这个业，不在六道轮回，因为六道轮回没有这个业，这个业与西方极乐世界相应，所以念佛人造的业，佛门称作净业。 你造的是西方净土的业，你造成了，当然果报就在西方净土，这个好! 世间有很多好事善事，《无量寿经》说得好：「纵然供养恒河沙数佛菩萨、圣人，不如一念求正觉。」供养那么多佛菩萨，是修的善业。 善业，将来果报在三善道，出不了三界。 《无量寿经》讲的「坚勇求正觉」，就是念佛求生净土，永脱轮回，这才是真正的大善，第一大善。 希望同修要觉悟，一切善法里头，念佛第一善，不再造其他的业。 为了报佛恩，我们把这个功德利益、第一殊胜的法门介绍给别人，推荐给别人，劝人普遍的来修学。 虽然做，而不著相，不碍我的清净，如果做这些事情还著相，对於你自己的往生还是会有障碍。 事情要不要做? 要做，要认真去做，做而不著相。 我自己二六时中是一句阿弥陀佛，这样做就与无漏智相应，「作而无作，无作而作」。 事业的成败、利益的大小，是众生的福报，是个人的缘分，要是以本经所讲，是每个人的善根福德因缘不相同，所以我们用不著牵挂。 你把这事情放在心里，牵挂著，我们的功夫就夹杂，佛号间断了。 要认真的做，又不要牵挂，不要执著，一切随缘，任其自然，这个功德是分分圆满。 『除身三种一切邪业』，身三种邪业就是杀盗*YIN*，不但这三种不能做，这三种恶业的念头都不可以生。 你这三种业不做，身清净;念头不生，心就清净。 当然最重要的是心清净，因为往生不是身往生，是心往生。 身清净，心不清净，不管用。 心清净，身不清净，管用，决定能往生。 为什么? 心清净，身一定清净;身心清净，世界就清净。 确实依报随著正报转! 正报是身心。 所以，恶业一定要断除。 《观无量寿佛经》里面讲的三福，第一条就有「慈心不杀，修十善业」，除身杀盗*YIN*，这都在十善业里头。 三福是往生西方极乐世界基本的条件。 钞【五、正命者，以无漏智，通除三业中五种邪命故。】在过去，正命是专对出家人讲的，现在在家人也有分，在家人开佛堂的很多，说得不好听，开佛店的很多，开佛店就是邪命，不是正命。 小注这五条写得很清楚，这是我们特别要提高警觉的，为什么? 如果你犯了这一条，虽然是长斋念佛，甚至戒律精严，将来果报都在三途。 为什么? 样子很正，心邪，心不正。 演【正命者，不惟身业清净，以无漏智，通除三业中五种邪命食，令住正命故。】食就是你生活的方式。 演【五种邪者，一、为利养诈现奇特相，属身业。】现在有不少装模作样，或者身上放光，或者离地三尺，很奇怪的样子。 有神通不得了，目的何在? 叫大家去供养他，搞这些把戏。 你要问：「他身上是不是放光? 是不是会离地三尺?」我告诉诸位，真的! 这绝对不是假的。 有一些邪术，它确实能做得到，邪术会有这些神通，高明的气功也可以做到，不是难事情。 现在国内外很普遍，遇到出家人就问：你有没有神通? 我在旧金山讲经，遇到一个大陆人，他在美国教气功，也用气功替人治病。 我在那边讲经，他来听过几次，他在底下就跟那些同修说：这个法师功夫一流! 高段。 我下了台，「法师! 某人说你有功夫，有武功。」我说：我是练功夫，我念阿弥陀佛。 他看的是气色、看精神，从这地方看的。 练这些功夫的人，大概对人身上的气(气也就是光)，他的确是能看得出来，这不是骗人的。 用这些，他的目的是求名闻利养，用这个手段是邪命。 自古以来，许多高僧大德有没有神通? 有。 你看《大藏经》的「神僧传」，玄奘大师示现什么神通? 他到印度去的时候，在路上遇到一个老人，总有一、二百岁，在那里入定。 这老人胡须好长，定功很深，鸟都在他身上做窝，你想想看他在那里坐了多久，动也不动。 他用引罄在他耳朵旁边一敲，他就出定。 出定之后，就告诉他：「我跟你有缘，我现在到印度去取经、去求学，你赶紧到中国投生，等我回来的时候，收你做徒弟，我们一同弘扬大乘佛法。」有神通而不露，玄奘大师在中国的确没有露，但是他在西域有这么一桩事情。 绝不用这种方法来求名闻利养，不可以。 尤其在末法时期，末法时期没有神通，搞什么? 搞排场。 上次他们找我到体育场去讲经，要搞什么好大的排场，我统统不要，那是唱戏搞龙套，的确没有意思，不要搞这场面，这都是示现奇特之相。 黄念祖居士在《谷响集》讲得很好，末法时期我们重实质，不讲求形式，老老实实、规规矩矩去学佛，不要搞场面，不要搞热闹，为什么? 末法时期，真正有善根的人不多，搞那么大的场面没用处，劳民伤财! 一点意义都没有。 有一个场合，扩音设备够了就行，有个板凳坐就可以，什么场面都不需要，有没有佛像都没有关系，都不重要，一定要讲求实际。 演【二、为利养自说功德。】这就是自赞，虽然不毁他，自己赞叹，「我有多少功德? 我有神通」，甚至还说他是什么佛菩萨再来，说了又不走。 奇怪，自古以来是有人说的，说出之后他就走，这是真的，说了他又不走，这很奇怪，我没见过这个例子。 像弥勒菩萨，示现布袋和尚的身分，是他自己说出来，说出之后就走，就坐化了，这是可以的。 身分一暴露，绝对不会再住人间，这是真的。 自己说什么菩萨再来的，还不走，这是邪命之一，这就不是正命，是为利养自说功德。 演【三、占相吉凶。】给信徒算命看相，给他看风水，给他讲吉凶祸福，目的是在求名闻利养，这是第三种邪命。 演【四、高声现威，令人畏敬。】说话声音很大，好像很有威德一样。 演【此三属口业。】第二、第三、第四，这三条是口业。 演【五、说得供养，以动人心，此属意业。】给信徒说「某人供养我多少，他又供养我多少」，意思就是该你了! 我还曾经见过，现在末法时期，手段都出乎我们意料之外，说不动就用方法来表演，自己的信徒拿个红包，「师父，这二十万供养你」，「师父，我这两百万供养你」，师父收了，私下还给他。 做给别人看的，叫那些人赶紧送供养，还有这一套。 我还听说帮寺庙化缘四六分帐的，我现在寺庙要盖大殿，缘簿给你，你化一百万，你拿四十万，常住拿六十万，四十万算你跑腿的功劳。 末法时期，奇奇怪怪的事情无奇不有。 所以我们要相信佛的话，造这样的罪业必堕三途。 人在这个世间能过几年? 再苦也得咬紧牙根度过去，来生不堕恶道! 贪图短短几十年的享受，后头要受无量劫的果报，得不偿失，这种人才叫做最愚痴之人。 在五戒里头，这五条都属於盗戒，不是正当的方式，骗取别人的财物，利养多半是属於财物，这个业就造得非常重，所以我们要小心谨慎。 建道场，绝对不是容易的事情，现在台湾很多在家同修都建道场。 我们不好说话，但是我们自己的同修要注意，我希望你们不要动建道场的念头。 你这个道场建立，名闻利养都来。 名闻利养来了，你怎么消化? 你能消受得了? 佛门常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」建立道场就要负责任，道场的功能是教化一方，最低限度是劝这一方人断恶修善，劝这一方人破迷开悟，这个道场建的有功德。 如果这个道场做不到这桩事情，这个道场就有过失。 道场就跟学校一样，我办学校，我没做坏事情，就是没有老师上课，你想想这学校怎么样? 学校是办了，学生也招了，没有老师上课，没做坏事! 这种情形，校长要不要撤职查办? 你说有没有罪过? 中国俗话说「不在其位，不谋其政」，你没有责任。 你建了道场，你就有责任。 道场就像一个学校，你主持道场，就好比是这个学校校长一样，你要负责任，教化一方。 如果把众生修行道路指错，那还要背因果责任，那个麻烦更大，相当不容易! 今天台湾，大家看到佛教表面兴盛，道场林立，总有几十万家之多，大大小小，还有许多在公寓里面。 学佛的同修，特别是出家的，出家人一心向道，这样子才能消受信徒的四事供养，这个话大家要听明白，不要听错，我后头还有补充，决定往生，你才能消受得了，如果你这一生不能往生，来生还要轮回，换句话说，你还是要还债。 你往生，他供养你，他有福报;你不能往生，他供养你，来生你还债。 供养可怕! 这个钱不好用，比讨饭的都难消化，讨饭是在外面乞讨，你给我的钱，你对我没有要求将来还报的，他可以消受得了，他没有问题。 我们出家人是什么? 人家供养的。 供养是要求福，你什么福给人家? 所以发心出家，决定要往生，决定要弘法，出家人本分的事业就是这个，舍弃本分搞别的，那是世间人讲的不务正业。 钞【六、正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅盘道故。】八正道是后后深於前前，前面一条是后面的基础。 演【前既三业清净，又除三业中种种邪命，则三业精纯。】这个时候最重要的是精进。 精是纯而不杂，进是有进无退，不退转。 不休息、不退转，精纯不杂，你的道业决定成就。 这在净土宗里面讲得很多，《无量寿经》里面讲得很多，《无量寿经》是两尊佛说法，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，四十八愿是阿弥陀佛说的，二土世尊都劝我们精进念佛。 所以学道，我们仔细去观察、去反省，还是古人走的道路是正确的。 现代人自以为很聪明，实在讲也算是聪明，把地球的大气层都搞个大洞，搞得全世界气候都不正常，再要聪明下去，恐怕地球都毁灭掉。 诸位想想，这是聪明人干的? 我们头脑要清楚一点，这不是聪明人干的，是顽皮小孩干的。 中国自古以来讲求的方法，先求根本智，然后再求后得智，这才是对的。 唐大圆居士在《唯识易简》里，对这个问题深有感慨! 民国以来，我们教育思想的方法，把从前代代相传几千年的(现在的话就是教育的哲学)教学法，统统舍弃，去学西洋的，结果就是中国人今天遭遇这么大的灾难。 讲到根本原因，确实是如此。 方东美先生在世的时候，每次谈到教育，他就拍桌子骂人，很生气。 生气也没用处! 解决不了问题。 我们几千年的方法，都是从根本智到后得智，佛法也是用这个原理、这个方法。 这个方法首先就是叫你心清净，心定下来，尽可能减少妄念，用佛学的术语来讲，就是首先要训练戒定慧。 戒学就是守法、守规矩，从小就养成守法的观念。 小朋友比较天真，好像样样都约束他，都要管教，他天真没有了。 是的，是比不上西方小孩那样的天真烂漫，但是长大之后，西方人的智慧的确比不上东方人，这是真的。 西方的聪明人有，极少数。 小时候很活泼，什么东西都没学到，不像中国小孩，从小就训练你戒定慧三学，连儒家都不例外，都是训练戒定慧三学。 到三学有相当基础，这个时候才叫你出去参学，所谓寻师访道，读万卷书，行万里路，成就真实的学问，所以他的学问是既精又博。 看看中国《二十五史》，每个朝代成就人有多少? 这是世界上任何国家民族都没有的。 可是我们这个时代就很不幸，学的是西洋的方法，成就不如西洋人，这些实在值得我们深深去反省。 特别是学佛，学佛的目的在哪里? 目的是解决自己的生死问题，这是真的，其余都是小问题。 生死事大，无常迅速，这真正要觉悟。 这个事情不是开玩笑，观念方法错误决定达不到，可以说是一丝毫不能偏差。 我们今天在择法上，决定没有问题，我们选择净土法门，这个选择是正确的。 能不能成就? 要靠精进，具足深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。 经典的教训要记住，一定要在身心清净上求进步，总是一年比一年精进，那你往生就决定有把握。 如果身心都不清净，贪瞋痴慢还继续增长，你佛号念得再好也不能往生，一天纵然念十万声佛号也是枉然，古人讲「喊破喉咙也枉然」。 钞【七、正念者，以无漏智。】八正道它的体就是无漏智，是以真实的智慧为基础。 钞【於应念正道法，及助道法，心不动失故。】『应念』是我们抉择的法门，选定这净土法门，是叫你念阿弥陀佛，这是正道法。 助道法是什么? 还是一句阿弥陀佛。 蕅益大师告诉我们：正道、助道统统是一句阿弥陀佛。 其他的祖师大德说：一句阿弥陀佛是正道，六度万行是助道。 以念佛为主，以其他法门为辅助。 甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。 从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。 民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。 圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意於《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。 他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。 他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。 他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。 这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么? 助他身心清净。 蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好? 正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。 这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。 『心不动失故』，这句话非常重要。 实在讲，有不少的同学，大概过去世(当然都是学佛的)学得很杂、学得很乱。 如果要是不杂不乱，你早就往生，怎么会到此地来? 不可能! 就是因为你过去生中学得太杂太乱，所以西方极乐世界没去成。 这一世遇到，接著再干，虽然再干，对於许多法门、许多经论会动心，看到这个也喜欢，那个也舍不得放下，过去生中的习气，这些习气会伤害你。 如果这习气不能断除，你这一生往生没指望，所以要觉悟，要痛下决心，要把这些东西舍掉。 这些经论好，喜欢! 什么时候再去看它? 我往生有把握再来看它，那不怕了! 往生还没把握，再搞这个东西，那是打闲岔，更没有把握，更糟糕! 这是真正要觉悟。 所以我劝同修，往生没有把握，最好不要看别的东西，经论都不看，何况其余。 能够生到西方，这人就成佛。 一个人去就多一尊佛，两个去就两尊佛。 他成佛，他将来普度众生，这才是真实的功德，这一切供养才能消化，才是人天真正的福田。 这句话很重要，「心不动失」，心要一动，你的正念就失掉。 钞【八、正定者，以无漏智相应，正住於理，决定不移故。 皆言正者，以不依偏邪名正，能至涅盘名道。】后头一句是解释前面，为什么八条都叫做正，都叫做道，都叫正道。 『正定』是以真实的智慧(无漏智是真实的智慧，也就是智慧之心，智慧就是真心，智慧是真心的别名)，与理相应。 无量寿是理，无量寿的梵名叫阿弥陀。 如果我们心心都念著阿弥陀，念念心里头真有阿弥陀，你就是『正住於理』。 因为你能念的心是始觉心，这是觉心，迷人不会念阿弥陀，觉悟的人念念念阿弥陀。 所以念阿弥陀就是破迷开悟，念阿弥陀就是背尘合觉，这句阿弥陀是本觉理体，这就是正定。 决定不移，世出世间一切法门摆在面前，心里头决不动摇，这是本宗的正定。 定多久? 给诸位说，有个二、三年的功夫，你果然是真正定在这个位置上，二、三年功夫你就证果。 至少你证得功夫成片，也就是烦恼虽然不断，不起现行，你往生，自己会确实觉察到真的有把握，因为你的心行与经典上讲的相应。 后面两句就净宗来讲，非常的明显。 「不依偏邪」，称之为正，偏是邪正二边，觉而不偏，善恶二边都不偏，这是净业，「能至涅盘」。 往生不退，不但不退，是圆证三不退。 换句话说，就是下下品往生，除非没有能力往生，你只要一往生到西方极乐世界，你的受用、神通道力几乎跟等觉菩萨一样。 所以蕅益大师赞叹：「这是千经万论里头没有的，十方诸佛刹土里头也没有的，这是不可思议奇特法门。」这是一般解释法，八正道名相跟诸位说出来。 下面一段是《华严经》的讲法，前面所讲的通大小乘，因为它是解释法相名词，但是我们在解释当中，都把它会归到本宗的修学法。 今天我们就讲到此地。 发布时间：2024-09-06 22:52:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/149815.html