标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第341集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第八百一十四页倒数第三行，从当中看起，「修胜菩提行者」，从这一句看起：「修习殊胜无上佛道之行」，这叫胜菩提行，当作动词用，也念为「横」，修胜菩提行。 与上一句要联起来读呢，「则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行」。 学大乘的同学，这几句话不能不知道，不但知道，而且常常记在心上，常常在日常生活当中起心动念、言语造作都能相应，那我们就在菩提道上。 如果不相应，那我们就在六道轮回当中，这个不能不知道。 中国的佛教是大乘，没有小乘。 没有小乘怎么修? 所以这些年来我们提倡《弟子规》、《感应篇》，那是什么? 《弟子规》是儒家的最重要的启蒙课本，《感应篇》是道家启蒙的课本。 唐朝中叶中国祖师大德们不学小乘了，小乘在唐朝初年有，中叶以后没有了。 小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，这两个宗派的名词，现在人知道的都不多。 不学小乘怎么能学大乘? 我们中国祖师大德用儒、道代替小乘。 从唐朝一直到清代，在家出家，高僧高士，高僧是出家人，高士是居士，在家人，出来的人才不少，密宗所谓有大成就者，宗门教下都有，那净宗就不必说了，更多。 由此可以证明，儒跟道可以代替小乘，我们不学小乘，一定要学儒、学道，不学儒、道，一定要学小乘，你才有基础学习大乘;如果都没有，大乘法不能契入。 就是净土宗，要没有宿世善根，信心不能建立。 所以修净土的人多，往生的人不多。 早年，我们在初学的时候，二十几岁，李老师常常提醒我们，以台中莲社做榜样，莲社的同修，一万个念佛人，真正能往生的，老师说只有三、五个，真往生，绝大多数不能往生。 什么原因? 不是经不灵，经要不灵，应该一个都不能往生，他还有往生的，少数。 这桩事情距离我们现在六十多年了，六十多年之后的今天，一万人当中有几个能往生? 老师在那个时候说三、五个，现在这个要往下降，大概只有二、三个。 这个事情提高我们的警觉心。 现在社会的动荡，地球上灾难很多，比起六十年前严重了很多，我们细心观察这个社会，问题一年比一年严重。 怎么办? 这一段经文就给我们解答了这个答案，我们怎么办? 这教我们，修胜菩提行。 怎么个修法? 我们把这段文念下去。 「修习殊胜无上佛道之行」，这句话在此地就是肯定的告诉我们，信愿持名，求生净土，亲近弥陀，这就是殊胜无上佛道，就专指这句。 从文殊的大智，起普贤的大行，文殊大智我们生不起来，为什么生不起来? 没有生文殊大智的基础。 基础是什么? 净业三福第一句话所说的「孝养父母，奉事师长」，没做到，所以接不上文殊大智、普贤大行。 再看看大乘在中国的表法，中国以四大菩萨表大乘法，第一尊地藏菩萨。 地藏代表什么? 孝亲尊师，就是净业三福前面两句，地藏菩萨代表。 从这个根上，生出观音的大慈，大慈大悲，救苦救难，说白一点，观音菩萨的大爱，观音菩萨无条件，法尔如是，爱护一切众生。 不但爱一切人，爱一切动物、爱一切植物、爱山河大地，遍法界虚空界他用真诚的爱心来对待。 真诚爱心无条件的，为什么? 因为菩萨知道，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。 我爱不爱我的眼睛? 我爱不爱我的耳朵? 爱。 为什么爱它? 它是我自己。 我们就没有想到，遍法界虚空界就是我们的眼睛、就是我们的耳朵，没想到，它是真的，不是假的。 中国人，中国学佛的人跟惠能大师很亲切，为什么? 惠能大师是中国人，大彻大悟的中国人，所以他代表我们中国的佛教徒。 他开悟了，开悟说了五句话，最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」。 这句话重要! 这万法就是整个宇宙，过去、现在、未来，此界、他方，佛经的术语说，「横遍十方，竖穷三际」。 这万事万物从哪来的? 佛法没有说是神造的，佛法说是自性生的。 自性是什么? 自性是真心。 我们的妄心人人不一样，各人有各人的妄心，但是讲到真心完全一样，真心是一个。 整个宇宙是真心生的，妄心变的，如果要没有妄心，这个自性所生的万法在哪里? 在极乐世界，极乐世界没有妄心变化，只有真心显现的。 所以自性能生万法，到极乐世界完全明白了。 这句话里头含的意思我们要知道，什么意思? 一切法是我心生的，是自己真心生的，一切万法就是自己，不是假的。 这地球上七十亿人跟我什么关系? 跟我同一个自体，比一家人还亲，这个要知道。 所以佛教里头讲慈悲，「无缘大慈，同体大悲」。 慈是与乐，帮助别人得到幸福快乐，这叫慈;帮助人离开一切苦难，这叫悲，同体大悲;无缘是没有条件，无条件的大慈。 我们知不知道? 我们有没有这概念? 我们是不是这样做法? 这无缘大慈、同体大悲是观世音表法的，谁去落实? 普贤菩萨落实。 普贤菩萨怎么落实? 《华严经》末后善财五十三参，就是普贤菩萨的落实。 五十三位菩萨代表，代表什么? 男女老少、各行各业，这里头有出家在家，全包括了。 跟我们什么? 一体，跟我们同一个自性。 如果你把这个事实真相搞清楚、搞明白了，方东美先生早年把佛法介绍给我，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我终於搞明白了，完全接受了。 现在我在此地向大家介绍，地藏菩萨的孝亲尊师，观世音菩萨的无缘大慈、同体大悲，文殊菩萨的究竟圆满的智慧，普贤菩萨对待一切众生，都看作诸佛如来，自己的父母师长、兄弟姐妹，不但是一家人，而且是同体而生。 同体而生，中国叫同胞，同一个母亲生的，这个母亲是自性。 不但所有一切人同体，一切动物同体、一切植物同体、一切山河大地同体，虚空法界同体。 这个人，我们尊称他是人类当中究竟圆满，真正享受到最高的幸福快乐。 我们真是看明白了、想通了，你就契入人生最高的享受。 人生最高的享受，所有经典上都有，我们把经典翻到最后，最后一句是什么? 「皆大欢喜，信受奉行」，这不就是人生最高的享受吗? 孔老夫子入这个境界了，颜回也入这个境界了，人生最高的享受。 夫子把这句话，这不是夫子说的，学生，《论语》是夫子往生之后才编的，把夫子这句话摆在第一句，大学问! 第一句说什么? 「学而时习之，不亦说乎」。 我把我所学的统统兑现、统统落实，像我刚才讲的，地藏的孝亲尊师，观音菩萨的大爱，无条件的大爱，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨，统统落实了，全都做到了，不亦悦乎，那个悦是快乐。 跟乐不一样，乐是外面来的，悦是从内心的喜悦，那个欢喜从内心喜悦，佛法讲的法喜，法喜充满，常生欢喜心。 这就是为什么要学佛，为什么要学儒、要学中国传统文化，为了快乐，为了幸福，它真叫你得到。 孔子当年在世，在社会上没地位，没有做过高官，他是平民，他不是贵族。 那颜回更不必说了，三餐饭都有问题，但是没有一个人看到颜回在忧愁什么，无论在什么时候、什么处所见到颜回，都笑咪咪的，佛法叫法喜充满。 他那快乐从哪来的? 从道来的，修道得道，从这个地方来的，这个与世间富贵没有关系。 现在这个社会上富贵人，我们看得很多，确实他没有我幸福，他没有我快乐。 为什么? 贵而不安，富而不乐，这个不安不乐，他天天忧虑、忧愁，放不下。 我们心安，没有牵挂，没有忧虑，一心一意只想到极乐世界亲近阿弥陀佛。 天天增上出离心，天天心里面所向往的，阿弥陀佛的极乐世界，你说你多快乐! 极乐世界能去得了吗? 真能去得了。 那为什么念佛的人那么多人不能往生? 不能怪念佛，也不能怪学教，是怪他念佛、学教没有落实到生活上。 所以，他心里头还是有贪瞋痴慢疑，他的身体上还没有摆脱怨恨恼怒烦，你从表面看到是怨恨恼怒烦，你看看他心里是贪瞋痴慢疑，不能往生。 往生的人心要清净，心净则佛土净，他这些东西扰乱他的身心，身心都不清净，他的心是染污的，是分别、执著。 这个不能让他往生，这一放下，就能往生。 我们看底下这句话，非常重要，「而普贤大士之德，端在导归极乐也」。 普贤菩萨的大德，究竟圆满的大德是什么? 就是领导我们回归极乐世界。 华严会上，到最后五十三参，最后第五十三参就是普贤菩萨，善财童子参访他老人家，他老人家以十大愿王导归极乐。 用我们现在的话来说，大家好懂，普贤以十大愿王，保举善财童子往生极乐世界。 这是大德! 他保荐善财童子，同样也保荐每一个信愿持名的同修。 你只把这四个字做到，真相信，没有怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛，就行了。 真正相信，真正愿生净土，我没有别的希望，就这么一个希望，生极乐世界去，干什么? 亲近阿弥陀佛。 我到那个地方去拜师学道，老师是阿弥陀佛，在极乐世界成道，成道之后像阿弥陀佛一样，发无上菩提心，普度遍法界虚空界一切佛刹里面苦难众生，干这个事业。 现在在这个世间，断恶修善，准备到极乐世界去。 断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，著什么相? 只著阿弥陀佛德相，只著阿弥陀佛名号，就行了。 我再说得清楚说明白一点，心上不能有东西，心上有东西，有善有恶、有人有我、有是有非，就染污了。 清净心里头没有这些东西，什么都没有，不但这个东西没有，佛法也没有。 佛在《金刚般若经》上讲得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。 自性清净心里头没有佛法，如果有佛法，佛法染污了清净心。 你看，清净到这种程度! 达到究竟是什么? 是一念不生。 最后连这一句阿弥陀佛念头也不生，恭喜你，你圆满成就了，圆圆满满的回归自性，成无上菩提。 无上菩提，无上的佛果，我们今天统统用阿弥陀佛来做代表，我们心里头只要有阿弥陀佛就行了，将来决定往生，到极乐世界决定成佛。 普贤的大德就在这一句，如果不能导归极乐，都不能说是究竟圆满的德行，还有欠缺，回归极乐就得大圆满。 那咱们今天有很多同修说，我已经四十多岁，四、五十岁了，学什么都来不及了，怎么办? 净宗法门教你什么都不要学，阿弥陀佛特别留住海贤老和尚，在现在这个时代给我们做榜样。 海贤老和尚长寿，这个寿命不是他本来的，他到这个世间来是业力来生的，他不是乘愿再来的。 这个长寿我们可以说是他修来的，不是他本有的，也可以说他这个寿命长寿是阿弥陀佛给他的。 阿弥陀佛要求他，赞叹他学得不错，学得很好，可以给现代这个地球上的居民学佛的最好榜样。 为什么? 学教要好老师，没老师跟谁学? 学歪了，会学到阿鼻地狱，很多，我看见了，不是假的。 找不到老师怎么办? 找到这本《大乘无量寿经》，找到了海贤老和尚，就行了。 海贤老和尚二十岁出家，出家不出家没关系，在家也一样修。 二十岁开始修，师父给他剃头，出了家，师父只教了他一句话，「南无阿弥陀佛」六个字，告诉他一直念下去。 还告诉他，明白了，他也不懂什么叫明白了，「明白了，不能乱说，不能说」。 他真听话。 什么时候明白了? 大彻大悟，明白了。 这个明白，跟释迦牟尼佛当年在世，菩提树下夜睹明星大彻大悟，同一个境界;换句话说，他成佛了。 跟惠能大师同一个境界，跟这些诸大菩萨、祖师大德同一个境界。 但是他生在现在这个社会，现在这个社会不能说，不许说。 你说无师自通，哪个不骂你、毁谤你? 毁谤你，造地狱业，你把人家都送到三恶道去了，所以不能说。 会看的人看懂了，看懂了也不说。 现在可以说是什么? 你已经往生了，可以说了。 你要不往生，我绝不提你的名字，我绝对不会告诉别人;往生可以说了。 这个道理要懂。 跟他学，就是一句阿弥陀佛念到底，念六个字可以，念四个字也可以。 怎么个念法? 一句接著一句，没有一个妄念夹杂在里头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，快慢没有关系。 我念慢，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有一个妄念夹进去，快慢都没有关系。 睡觉的时候睡著了断了，醒过来了就赶快接上，就行。 除了睡觉之外，一切时一切处，有些地方不能念出来，心里头默念，心里面的佛号不能中断，口里头中断没有关系。 口里念佛，自利利他，自己念是自利，念出声音，别人听进去了，是利他。 「一历耳根，永为道种」，这就把阿弥陀佛的种子给人，传给别人，好事情。 经文上讲的『受记』，「从佛受当来必当作佛之记。 因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记」，阿弥陀佛来给你授记。 到时候佛真来，佛来告诉你，你的寿命还有多久，等寿命到的时候阿弥陀佛来接引你。 你的心踏实了，阿弥陀佛已经告诉你，你在西方极乐世界已经被录取，那个地方名单已经有你的名字，你就可以放心了，老老实实一直念下去。 还有不少人抓住这个机会就不放了，真不容易遇到阿弥陀佛，既然是真的阿弥陀佛来了，求阿弥陀佛现在带我往生，还有寿命不要了，不想在这个地球上过苦难的日子，赶快求往生。 这种人占多大的比例? 很大的比例。 我们今天看《高僧传》、看《净土圣贤录》，里面许许多多人三年往生。 早年我在年轻时候，在台北讲经，有个老听众，德融法师，他住在基隆。 常常听我讲经，问过我这么一句话，《往生传》里头那些人三年往生，是不是寿命都是三年都到了? 我跟他说，这个不合逻辑，讲不通。 应该是什么? 应该是阿弥陀佛来递信息给他的时候，他要求阿弥陀佛，还有寿命不要了，这才能讲得通。 这个例子也不少，古今都有，阿弥陀佛带他走了。 宋朝莹珂的例子是最明显的，这个是破戒的比丘，不守清规，造作罪业。 幸好他相信因果报应，想想自己起心动念、言语造作，跟经上对照对照，将来必定堕无间地狱。 想到地狱苦，害怕了，向同学们求救，有没有方法救我不堕地狱? 就有一个同学给了一本《往生传》给他看。 他看了之后很羡慕，就把寮房的门关起来，一个人在里头念佛，不眠不休，念了三天三夜。 真诚心的感动，也是阿弥陀佛第十八愿的兑现，五逆十恶，临命终时真能念佛，佛都来接引。 阿弥陀佛来告诉他，你的寿命还有十年，十年之后佛来接引。 他听了之后，就向佛报告，我十年寿命不要了，现在跟你去。 阿弥陀佛就答应他了，跟他约，三天之后来接引你，他寿命不要了。 阿弥陀佛走了，约了三天之后。 他非常欢喜、高兴，房门打开，告诉大家，我念了三天三夜，不眠不休，阿弥陀佛来了，告诉我，三天之后来接引我往生。 庙里人都笑话，没有一个相信，像你这样无恶不作的破戒的比丘，三天往生，哪有这么容易的事情? 好在三天不远，我们等，等三天，看你往生不往生? 到了第三天，他也请求大家念佛送他往生，大家当然都欢喜，一起念佛。 念了一刻钟，古时候一刻钟，大概是我们现在的半小时，因为中国古时候是把时间分为十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未，一个时辰是现在两小时，那一刻是四分之一，应该半个小时。 他就告诉大家，大家看不见，他看见，阿弥陀佛来了，来接我去了，跟大家感谢，照顾送行，他真走了。 这个事情记录在《往生传》，记录在净土宗里头的往生圣贤的书籍里头。 他这个例子让我们想到《净土圣贤录》上说的、《往生传》上说的，讲得通，三年，以后寿命不要了。 我们在香港，这也是应该有好几年前了，六、七年前，黄忠昌，三十岁出头。 他看到古圣先贤的例子，他发心闭关，向小莉护关，照顾他。 三年还差二个月，他往生了，也是自在往生，二年十个月，功夫成就了。 火化的时候留的有舍利，向小莉给他建了舍利塔。 这是现代，在国内、在国外我们都见了很多，不是假的。 凡是念佛不能往生的，都是对於这个世间有牵挂，舍不得离开，只要最后有这一念就拉下来了，就去不了。 去不了，来生业力主宰你，你的善业成就，三善道;恶业成就，就三恶道去了。 这是大事，这不是小事，我们一定要小心谨慎，决定不能把这一次往生的机会错过了，这个机会人人有分。 到极乐世界得大自在，得大圆满，到达极乐世界，经上讲得很清楚，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。 这部经等於说给我们大家统统授记，你真想去，去得成，到极乐世界那些生活环境都告诉你了。 精进用功，很快就能成佛;不能大精进，因为你在那里是无量寿，寿命无量，整个世界花草树木也是寿命无量，所以必定成佛道。 我们都应该懂得，应当理解。 「圆满佛果，故曰受记当作佛。 《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛。 弥陀此偈中首二句，是智愿。 中三句，是所修胜行。 末句受记成佛，是所感之妙果也」。 我们学习，最重要的是深信不疑，经上所说的我们完全接受，依教奉行，这就对了。 下面，这第三个小科，「叹二空智」。 有四句，一首偈：【通达诸法性。 一切空无我。 专求净佛土。 必成如是刹。】我们看念老的注解。 前面这两句，『通达诸法性，一切空无我』，《会疏》里头说：「一切有情非情」，非情就是无情，有情是动物，无情的是植物，非情称植物、矿物。 这个情就是见闻觉知，植物没有见闻觉知，矿物也没有见闻觉知，动物有。 有情非情这四个字，就把一切万法都包括在其中。 下面讲的，「净秽凡圣」，凡是秽，秽土，净土是指西方极乐世界，圣人。 我们如果能够舍弃这个世界，怎么个舍弃法? 我们起心动念没有这个世界，这个世界上一切所有我统统放下，连这个身体也放下，行啊。 你看看海贤老和尚的《永思集》，看看他留给我们这些光碟，他对这个世间，来表法做榜样，彻底放下了，连身体都放下了。 老和尚示现一个很平凡的人，表演给出家人看，表演给在家人看。 他所有的财富只是几件衣服，都叠得整整齐齐放在房间里头，寮房里面，十方的供养他统统拿去做功德，拿去布施。 印书，印送经书，他虽然不认识字，听到好的经书他印送;修建道场，让出家人身心安稳，好好念佛。 他平常做的工作是种地，他是农民出身，所以对於种地很有经验，出家之后，开荒种地。 因为住在乡下，乡下有很多土地没有主人的，荒地，他种粮食，种蔬菜、种水果树。 收成都非常可观，种的面积很大，拿这些去做布施，救济贫苦，当地的人对他老人家很尊重。 表现给我们看，出家人内财布施，他没有去赚钱，但是他种地的收成布施给大家，这属於内财。 特别是表现给大家修行的方法，就是一句佛号不离口，表演给别人看，劝人念佛，求生净土。 时时刻刻叮咛著大家，只有往生极乐世界是真的，别的全是假的。 简简单单一句话，时时刻刻提醒大众。 他是真正「通达诸法性，一切空无我」，他不说，他做出样子来给你看。 注解里头说，先把诸法说出来，就是万物，六祖说的万物。 性呢，「性者不改义」，性是不生不灭，「其理体也。 (诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也)」。 括弧上这个解释很简单、很清楚，这三句。 体性永远不变，所以能大师说「何期自性，能生万法」，所生的万法它有改变，人有生老病死，树木花草有春生、夏长、秋收、冬藏，没有一样东西它是永远不变的，找不到。 只有性体，自性是真的，自性能生万法，永无改变。 「因缘合成，假名诸法」。 这也有个解释，「因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已」。 这就是一切万法，我们要知道它不是真的，它是刹那刹那在变化。 这经上讲得很清楚，但是很不容易体会，於是对经教产生怀疑，怀疑就不能开悟。 所以，什么人能开悟? 什么人是如来的真正的弟子? 老实人，听话人，真干人。 具足老实、听话、真干，他决定成就，他念佛一定往生。 不老实、不听话、不真干的，心里面是什么? 贪瞋痴慢疑。 所以这个经教他看不懂，你叫他来听，他也听不懂，他的疑虑断不掉。 我们早年学经也不例外，这些问题摆在心里很多年，别人给我们讲，我们不相信，成见太深。 这个成见是染污，现在所谓的科学，教我们分别执著。 当我们看到现代的量子力学，外国人的报告，告诉我们物质是假的，物质现象被科学家揭穿了，有科学证据。 我们看了这些报告，再看佛经，懂了。 因缘合成，假名诸法，把因缘给它分开，这个法就不见了，就没有了。 一直分，八十年前发现原子，那个时候的科学家认为，原子是宇宙物质现象里头最小的，不能再分。 可是随著科学仪器不断的更新、不断的创新，新的先进的仪器有办法把原子打破。 原子被打破了，发现原子不是最小的物质，原子怎么形成的? 有原子核、有电子、有中子，发现这么多东西组成一个原子。 然后再把这些东西再打破，原子核打破，电子打破，中子打破，发现有很多东西存在，这称为粒子，基本粒子。 粒子好像有六十多种，极其微细，我们肉眼看不见。 这个东西又被科学家打破了，这近代，发现微中子。 微中子再打破，物质没有了，空了，看到什么? 看到念头波动的现象。 科学家才恍然大悟，原来物质是假的，物质是什么? 物质是念头波动现象产生的幻相，这么回事情。 所以微中子就是佛经上讲的极微色，极微色就是没有比这个更小的物质现象，这个物质现象一打破就空了，就没有了。 所以也叫邻虚尘，跟虚空隔壁，做邻居，它一打破，虚空就出现了。 今天科学到这个层次。 那么念头，念头从哪来的? 念头是怎么回事情? 现在许多年轻的科学家都在研究念头。 我们相信，二、三十年之后，这第二个秘密又揭穿了，念头也不是真的。 那佛法讲念头从哪来的? 从无明来的。 无明是一念不觉，一念不觉是业相，业就是动，它动了，自性是不动的，这个东西动了，动了就是妄心，就是阿赖耶。 所以，用第六意识来观察、来探索，可以对内能探索到阿赖耶的三细相，就是阿赖耶的相分、见分、自证分，能够发现，这是佛经上讲的。 所以我们就能够知道，科学家还可以把念头的这桩事情搞清楚、搞明白。 再进一步探讨阿赖耶的业相，就是什么原因，怎么个动的? 这个不觉，就是讲那个不觉，不觉佛法里头没有原因。 这一念不觉就麻烦了，念念不觉，就错了。 一念不觉，立刻回头，那就是自性，明心见性。 所以诸法假名，有名无实，不是真的。 心法，起心动念也不是真的，也都是些假名而已。 因缘和合，而现诸法，实实在在统是虚妄，但是假名而已。 「自性寂灭，体不可得，故云空无我。」空，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，这三样东西没有，统统都没有。 这是自性，自性之本体，它在哪里? 无处不在，无时不在。 一切万法都是依它而出现的，没有它就没有万法，所以它是万法的本体。 万法是生灭法，它自己是不生不灭，所以佛称它为空无我。 无我的意思，不可得，唯有不可得才能得一切法，於一切法通达无碍。 所以《般若经》上讲，总结一句，「般若无知」，下一句说「无所不知」。 般若是什么? 般若是自性里面的一分，自XING*具足，第一个就是具足般若，智慧，无量智慧。 智慧的体是自性，自性什么都没有，所以叫自性空;你问他什么都知道，它起作用，能生万法，能解释万法、能明了万法，这是智慧起作用。 「我」，佛家讲我，这里有两个意思：第一个是「人我。 凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我」。 这都是把这个肉身当作我，这是假的，不是真的。 五蕴，色受想行识叫五蕴。 色是物质现象，肉体，身体里面的器官、细胞，这都是属於色法。 跟色法相对的是心法，受想行识是心法，有色有心。 心，受想行识不是物质，没有物质现象，受是感受，你有喜怒哀乐的感受;想是思想;行，行在此地是继续不断，前念灭了后念生，它不中断，叫行;识是含藏种子，这都属於心法，阿赖耶的八识种子。 我们做过的事情能记得，什么原因? 识，识就是我们的记忆。 识范围非常之大，我们不是这一生一切造作，这档案，像档案库一样，无始劫以来我们所造的一切业都在这里头。 所以你只要真正解脱了，证得阿罗汉果，知道过去五百世，不但知道过去五百世，也能知道未来五百世。 未来还没有来，怎么会知道? 阿赖耶里面的档案那是因，从那个地方就知道未来的状况。 所以智慧，对於宇宙人生万法的通达明了，不要去学，科学家是学来的，学得很有限、学得好辛苦，才知道那么一点点，不要学。 所以佛跟中国传统文化都很高明，教我们什么? 开悟。 悟从哪里来的? 悟从清净心来的、从平等心来的，清净心是定，平等心是大定。 阿罗汉所修的是清净心，菩萨所修的是平等心，所以阿罗汉只是把执著放下，他还有分别，菩萨分别没有了。 为什么不能执著? 为什么不能分别? 因为它是假的，你分别执著还是假的，假上再加假，你什么时候能见性? 见不了性，必须得放下。 阿罗汉放下执著了，他还有分别;再把分别放下，他就是大菩萨，三贤菩萨，大菩萨;三贤菩萨再把无明放下，无明是什么? 无明是动，就是一念不觉，这个放下，就大彻大悟、明心见性，见性成佛。 往生到极乐世界，不必阿弥陀佛加持，他也生实报庄严土。 他要不到极乐世界去，在我们这个世界，他将来的往生，华藏世界。 华藏世界是释迦牟尼佛的报土，报身佛所居住的地方。 完全靠戒定慧，不需要科学的工具，也无需要科学的知识，你定到一个程度，你眼界就开了，那一个程度都见到了。 阿罗汉天眼能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所见的。 法身菩萨，《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨，他就不止看一个大千世界，他能看几十个大千世界、几百个大千世界、几千个大千世界、无量无边的大千世界。 也就是说十方三世，在禅定当中，空间没有了，时间没有了。 我们有过去、现在、未来，他们没有，过去现在未来统统在当下，同时看到。 所以，大乘教里头不但有高等哲学，现在我们知道它有高等科学，不但是高等，究竟圆满的哲学、科学在佛经里头。 方东美先生早年告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。 今天我们看量子力学成就就知道了，大乘经教里面所说的是现代科学的最高峰，最高峰科学还没达到。 那么佛陀的教育是什么，我们就明白了。 佛陀教育最低的，阿含，是佛教小学，它的内容偏重在伦理的教育、道德的教育、因果的教育，圣贤教育里面属於初级的这个范围，小乘。 修学的期限十二年，十二年小学。 十二年之后提升，佛讲方等，方等是八年，好比是中学。 八年之后，佛讲般若，二十二年，这是佛教大学，是释迦牟尼佛教化众生最主要的一个阶段，这个阶段二十二年。 最后八年讲《法华》，是把学般若的这些菩萨再提升到成佛。 所以成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，中国古大德对这两部大经的赞叹。 《楞严》是智慧，《法华》是成佛。 那我们就晓得，释迦牟尼佛出世，一生就干这么多事情，办学、教学，没有休息过，没有一天放假过。 释迦佛以身作则，做出榜样来给大家看，榜样做得好，日中一食，树下一宿。 功名富贵有，王子出身，他要不出家，当国王去了，统统放下。 十九岁放下，放下烦恼障;三十岁放下所知障，不求学了，不再参学。 在这之前，十二年，印度所有的宗教他都学过，所有哲学的学派他也学过，结论是不能了生死、不能出三界，三界就是轮回，欲界、色界、无色界，所以放弃。 我们以后明白了，三十岁放弃的所知障，放下了，十九岁放下的烦恼障。 他就入定去了，毕钵罗树下入定，在定中大彻大悟。 出定之后，就到鹿野苑，把五比丘找到了，跟他讲经，讲阿含。 所以，佛四十九年所说的一切经谁教他的? 他从哪里学来的? 没有。 印度许多那些宗教不谈这个，跟佛说的不一样，这一点我们要知道。 他所教的初级、中级、高级、研究生这些课程，全是自性里头本有的，惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，见性之后，自性里流出来的，本自具足，外面求不到东西。 所以心外无法，心外求法，错了。 法从哪里求? 从自性求。 所以佛说的那些经给你当参考资料，你可别认真，你要认真在经里头求，错了，经里头什么都没有;起作用什么都有，妙极了! 本自具足就是具足世出世间一切法，都在自性里头，你不求明心见性，你搞这个干什么? 海贤老和尚，他的师父教他的一句法，那个法是什么? 那个法是明心见性的法，用念佛的方法把自性念出来。 所以《金刚经》上说，「诸法平等，无有高下」，为什么无有高下? 每一个法都是帮助你明心见性，所以它平等。 见性之后，一切法就流出来了，佛佛道同，释迦佛所说的跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛所说的跟释迦牟尼佛一样，没差别。 你见性了，你马上跟他们平等，站在一条线上。 这是佛陀教育，跟世间完全不一样。 中国圣贤教育跟佛差不多，到最高的境界也是大彻大悟、明心见性，他要不见性他说不出来，讲不出来。 所以我感觉到，我们中国文字，最初创造文字的，不是诸佛再来就是法身菩萨，为什么? 它能帮助你见性。 中国文字，你要深入，心地清净，看到那个字会开悟。 我昨天跟同学们讲的「思想」两个字，还得了! 你看「思」、你看「想」什么意思? 思，心里有分别了，心上面一个田，画格子，分别了;想呢? 有相了，有妄相，你想那个相。 所以想，心上有相;思，心上有分别。 想，心上就染污了，相染污;思分别。 这不是法身菩萨谁知道? 你能说造这个字的人不是法身菩萨，我不相信。 所以中国这个族群，不讲这个时代，要讲什么? 讲光年，亿万光年以前的那个世界，中国这个族群学得就很不错了，断恶修善，积功累德。 所以感得大菩萨诸佛到这个地区来为我们创造文字、为我们讲这些道理，要不然讲不通。 地球这么大，他们没出现这个，他们出现大概阿罗汉、辟支佛这个层次，许许多多宗教这些创始人，权教菩萨。 仔细看他们经典，明心见性的菩萨有，不是没有，不多，不像中国这么多。 这些都不是假的，都是千真万确的事实。 所以老祖宗留的东西，我们要宝贵它，比什么都宝贵! 金银珠宝都是假的，不是真的;中国的文字是真的，中国的《四库全书》是真的。 《四库全书》里头特别是经，经史子集，特别是经，经那跟佛的境界很接近;子书，菩萨境界，声闻、缘觉、菩萨在子书里头。 我们从哪里知道的? 都是从大乘经上知道的，要没有这几年大乘经的薰习，这东西摆在我们面前还是不知道，还是看不出来。 大乘经的教学，你看教学的理念、方法相同。 佛法讲看破、放下，从这开始;儒家讲格物、致知，从这开始，格物就是放下，致知就是看破。 看破是什么? 了解事实真相，然后这事实真相也别放在心上。 为什么? 自性清净心什么都没有，才生智慧;如果有这个东西的话就所知障，把佛法变成所知障，那佛菩萨就喊冤枉了。 教你的东西，明白，可别放在心上，心决定是清净平等觉。 所以佛法修什么? 本经经题「清净平等觉」，因，智慧;「大乘无量寿庄严」，那是果报，福报，大智慧，大福报。 福报从哪来? 从智慧来的，没有智慧哪来的福报? 佛法福慧双修。 生为中国人，得天独厚，这么多明心见性的古圣先贤来教导我们，我们要知道珍惜，这个缘好不容易，要认真努力。 学东西要守住老人的规矩，一门深入，长时薰修，发心做专家，别做通家，实际上专到极处全通了。 全通了还做专家，为什么? 给芸芸众生做个好榜样。 不要让这些众生一看，他都是通了，门门通，样样都学，我为什么不学? 他不知道一经通一切经全通了，要明白这个道理。 这就是什么? 从一部经里头开悟，悟了之后全通了，就这么个道理。 你要学很多东西，学杂了学乱了，把你的悟门堵死了，你所学的全是知识，你没有开悟。 佛告诉我们，经典没有意思，你怎么可以求经这什么意思、那什么意思，没有意思。 起作用的时候，别人来问的时候，无量义，十个人问你，十个讲法，没相同的，活的;一个意思，死的。 这是佛法难处，也是佛法容易处，难易是一不是二，顺畅了很容易，不顺畅就很艰难。 所以底下说，「了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。 是为小乘人之修行，断烦恼而得涅盘」。 他断烦恼只断见思，见烦恼，佛教学把它分为五大类，第一个身见;第二个边见;第三个见取见;第四个戒取见;第五个邪见，把所有一切错误的看法全都包括了。 那个根，身! 身不是我，都把身当作我，六道里头的众生都把身当作我，所以初果都不能证得。 为什么? 小乘初果五种见惑断了，六通恢复两种，天眼、天耳，须陀洹。 须陀洹要在我们这个地方，我们这个房间之外，他都能看到，上面能看到，下面也能看到，小乘初果;天耳通，你在哪里讲话他能听得到，不必仪器。 二果，开始断思惑，思惑是贪瞋痴慢疑这五个。 要到什么时候才能断尽? 证阿罗汉就断尽了，阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回。 他到哪里去了? 四圣法界里头声闻法界，到那里去了，在那里修行。 再慢慢的，尘沙烦恼断了，就出十法界，生同居土;破了无明之后，生实报土，自自然然现前，只要放下，境界就现前。 到实报土里面，再把无明烦恼放下，回归自性。 回归自性叫什么? 证得圆满的法身。 圆满法身是什么样子? 圆满法身是光，净土宗叫常寂光，《华严经》里头叫大光明藏。 好像这个房子里头有几十盏灯，照得很亮，你一入进去的时候你也是一个灯光，光光交融，融成一体，在那个里头分不出甲乙丙丁，分不出。 一切诸佛如来到最后共同一法身，这证得究竟圆满。 回过头来再想想我们现在，妄想分别执著一大堆，看什么人都不顺眼，干什么事情都不情愿，烦恼习气让你在轮回里头永远在那里转。 转还不要紧，你在这里有喜欢的、有讨厌的，这就发生对立，就造成冤冤相报没完没了，苦不堪言。 如果遇不到佛菩萨帮助，多半是恶的念头多，善的念头少。 六道里头遇到的恶人多善人少，恶缘多善缘少，一世比一世严重，每况愈下，最下是无间地狱，罪受完了之后才往上升。 那个受罪的时劫太长了，佛经上的话要相信，三途一堕五千劫，太可怕了;不是几十年、几百年，是五千劫。 这些事实真相了解了，对眼前这个机缘你就会拚命抓住，极乐世界我非去不可! 这个地方什么都不要了，每天能吃饱、能穿暖，很满足了，一心念佛，我就干这桩事情。 干什么工作我也不离开念佛，只要是不操心的都能干。 用心的、要思考的，事情办完了，阿弥陀佛接上来，这个也行。 一定是工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作。 不必念出声，最重要心上有佛，心里头念佛，这就好。 断烦恼，阿罗汉就能证涅盘。 「二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我」，这是对外面的环境。 「若了达诸法但从因缘生」，跟身体一样，「实无自体。 是名法无我」。 「小乘唯悟人无我」，菩萨两种无我都证得、都明白了。 所以大乘教里，「法尚应舍，何况非法」，对於佛法不执著了。 对佛法不执著，最大的一个好处，心定了。 像海贤老和尚，一生就定在阿弥陀佛四个字上，他就证得究竟圆满的果报，真的成佛了。 这么简单，这么容易，但是很难相信;你相信，真能一生成佛。 希望我们大家要回头，要相信海贤老和尚这个榜样。 我们就学这个榜样，学别的学不成，没有那个能力，也没有那个时间，学这个行，三年五载都能成就。 真正用全心投入，我们相信一年、二年你能成功。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-09-06 22:38:12 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/149813.html