标题：李炳南：净土法门疑难问题解答（十） 内容： 451. 紫柏老人说:须梦中念佛不断,方有出苦分;否则虽尽形寿念到临终时,却又何用? 这是讲功夫纯熟的程度,醒来是这样,梦中也是这样,并不是教人去作梦。 念到一心的人,醒时能作主,梦中也能作主。 如果梦中进入欲尘,是梦中不能作主。 梦中不能作主,死时就更不能作主了。 452. 我听人说要消除业障才能往生,又说带业往生,到底是怎么回事呢? 净宗三根普被,有业尽情空而往生的人,也有带业往生的人。 必须依照经典去做,不要听人传说。 差之毫厘,缪以千里。 带业往生,经典说得清清楚楚,还用什么怀疑呢? 453. 不能做到一心不乱能够往生吗? 往生分九品,且有边地,一心者就生上品,其他就按程度分出各种等级。 但要往生,就要作最有把握的打算,所以要向上品看齐。 454. 爱不重不生娑婆,有爱就会障碍往生。 但如果断绝情爱,世俗人就会说你太不近情理,怎么去对待大家呢? 爱不重不生娑婆这句话中的爱是讲的私爱,是小我范围的爱,有这种爱,就有欲望,就永远也不能摆脱生死轮回。 佛教讲慈悲,慈悲是本性的流露,把小我的爱变成了大我的爱,正是洒向众生尽是爱,与今天讲的博爱有点相似。 既然走上了学佛的道路,就不要再把自己类同于凡人。 世人不能摆脱小我的爱,就只能永远在生死海中轮回。 但学佛也并不是不近人情,学佛者对家庭、父母、子女、国家都要尽自己的义务,表现出自己的爱心。 这就叫做世间法与出世间法不相分离。 455. 听说往生净土,神识是从顶门而出,是不是可以先开顶,临终往生时就比较容易呢? 先开顶门,密宗净门有这种办法。 虽然开顶,久而不修,顶门再闭。 修法时三密齐备,若有干扰,必将法身修起,观想持咒,都有次序,很不简单,不如净宗单刀直入。 学佛学到深处,法法都能互相融通,不要起分别心。 但法法都妙,不能全修。 如果念佛念到临终佛来接引,怎么会用担心不开顶门呢? 456. 了生脱死,一生成就,是不是只有念佛一条路? 禅、密都可以一生成就,但实行起来很难,有一个条件不具备,就不能出离。 净宗九品往生,高低都能成就,而且凭借佛力接引,不担心会走歧路。 正如古代大德所说:万修万人去。 457. 念得清清楚楚,听得清清楚楚,是不是就叫做一心不乱? 念和听都清楚,是修净的一个办法,是求一心的正途和前因,一心不乱是修得之果。 圣号和念心如果能够针锋相接,不再摇动,就是专一了。 要知道功夫浅的人,虽然念与听都很清楚,但不能保证不起其他念头。 458. 没有皈依三宝而念佛,效果怎么样? 既然念佛,就是从内心里皈依三宝了,当然有功德,如果有机会,从仪式上皈依更好。 仪式上的皈依,主要是能使自己从思想上真正认为自己是三宝弟子了。 但是,若不能从思想上约束自己,仪式上的皈依并无作用。 若从思想上真正约束自己了,没有条件实行仪式上的皈依也是不要紧的。 459. 念佛前要作什么准备? 不用什么准备,只求至诚清洁,随力随分焚香供花就可以了。 460. 念南无阿弥陀佛为什么包尽了八万四千法门? 修行的工具,不外乎经文、咒语、佛号。 经是贯穿的意思,就是说贯字为句,贯句为篇章。 一个阿字便是一切字的种子字,是一切教法的根本,如果没有这个字就没有一切经典了。 咒是秘密真言,六字洪名都是梵音,没有翻译,即使一个阿字,就有息灾、增益、降伏、摄召的用途,合六字就更多了,是最简最真的咒。 佛号虽多,但偈说:十方三世佛,阿弥陀第一。 古德说念这一个圣号,就等于念一切佛的圣号。 修行的办法,可用止观统一归纳,念佛忆佛,即止即观,善念的人,不求离外境,而境自离,善忆的人,不求止内乱,而乱自止。 不必作各种观想,不必修各种禅定,念到一心不乱,即能彻底解脱,不到一心不乱,也能九品往生,所谓不用三劫修福慧,只凭六字出乾坤。 所以说一句佛号包尽八万四千法门。 还要提醒的是,这是赞叹净宗的殊胜,不要去排斥其他法门。 461. 念阿弥陀佛有结手印的方法吗? 两手都以大拇指和食指相接,作一个园形,掌平手心向上,右掌加在左掌之上,两园相靠。 样子与定印相似,但有圆圈。 462. 念佛是净宗,念咒是密宗,听说净宗也要念咒,为什么不净密双修呢? 密宗法门很多,如果杂修,就不能专一。 念佛一法,亦禅亦密,但要依教奉行,不要自作主张。 463. 净宗以念佛为专功,如果再念咒,不知是否破净? 咒类很多,各有专用。 修净的人,念往生咒,是古德定下来的,当然可以,如果夹杂其他的法,就会受影响。 464. 《楞严经》中说:持咒临命终时,十方国土,可得随意往生,更不堕落。 念佛往生与念咒往生有什么区别? 初学佛法的人,不明教理,就要有个下手方便处,学哪一宗就从哪一宗下手。 明白一宗后,再研究其他宗的书籍。 你既然修净宗,就要先把净土三经贯通,疑问自然就少了。 《楞严经》是禅宗经典,内容深奥,不是初学所宜。 十方国土随意往生,不是你的境界,老实念佛则总有一天会见到本来面目。 465. 修净土的是供奉释迦牟尼佛像,还是供养阿弥陀佛像? 两者都宜供奉,释迦牟尼佛为佛教本师,阿弥陀佛为净土本宗。 如果地方狭窄,就只供奉阿弥陀佛,因为阿弥陀佛为净土本宗,是释迦牟尼佛教我们供奉他,遵照释迦牟尼佛的教导,就是供养释迦牟尼佛的心,等于已经供奉二尊。 466. 佛说净土法门,是哪些经典说的? 净土一法,在经中有专说和散说。 专说就是净土三经,散说见于各种大乘经典。 467. 助念人数少,中间休息时可用答录机暂时代替吗? 这个办法未尝不可,但以不使往生者知道为妙,他一知道,引起分别心,就坏事了。 468. 我家建立一个念佛道场,早晚课诵都念《阿弥陀经》,没有念其他经典,是否可以? 家庭念佛道场自然不能与丛林、寺庙相比,既然是自修,早晚课诵可以自定,如果专修净业,诵《阿弥陀经》就可以了。 但开诵和结束种种仪式,如回向、礼拜等等,还是要如法进行,否则就欠庄严恭敬。 469. 念佛要做到一心不乱,但有首偈子说:弥陀一句法中王,杂念纷纷亦无妨,万里浮云遮赤日,人间处处有余光。 这不是说不一心也可以吗? 一心不乱是佛语,是圣言量,怎能不遵守? 有杂念没有关系,是祖师方便说法,另有苦心,不可片面理解。 它的原意是普劝念佛,怕人难求一心而退转,所以说出这首肯念就好的偈子。 经说:一称南无佛,皆共成佛道。 一心念佛就一生成就,乱心念佛就多生成就。 只要能念佛,就种下了善根,久久熏习,就成一心了。 能一心者,很好很好;不能一心者,念总比不念好,有了金刚种子,总有一天会开花、结果。 470. 西方及二十八天是否真的存在? 从现象来说,真实存在。 如我们居住的地球,五大洲、六大洋,历历分明。 从本质来说,我们这个世界和三千大千世界都是唯心而造,都是存在的假像。 初学的人,从现象著手,容易觉悟本质,净宗就是这样的法门。 471. 莲池大师说:怕事就关起门来念佛,不一定要入寺听讲。 这句话是否说不要宏法度生,也可以往生? 这样不就趋向小乘了吗? 不是大师教人趋向小乘,这是大师为小乘根器方便说法。 寺中讲经人多,怕生是非,在家也有眷属、邻居、亲友,怎么办呢? 随缘度化,劝大家念佛,不仍旧是度生吗? 没有知识,没有口才,不要紧,只要常发惭愧心、慈悲心,往生就不会有障碍。 472. 极乐世界有化城,它有色相,有饮食,有六根作用,与三界不是一样吗? 极乐世界有四土,即寂光、实报、方便、同居,寂光真实不变,其他三土都为应机度众而现。 如果没有前三土,怎么能够进入寂光净土呢? 凡事都必须循序渐进,不可一蹴而就。 473. 念佛人多拜神,会障碍临终往生吗? 佛法平等,六道普度。 只要念兹在兹,三轮体空,常与神接触,而不落印象,就不会有碍往生。 如果是初学的人,经常接触,就难免不落印象,佛的种子还没有生根,先已进入了神的种子,自然有碍净业。 孔子说:敬鬼神而远之。 我们可以遵守。 474. 阿弥陀佛寿命无量,为什么观音菩萨还会继承佛位呢? 经上说弥陀以后,是观音主教,观音以后,是势至主教。 这是新旧交替,与寿命无关。 好像旧总统下台,新总统主政,与他的寿命有什么关系呢? 475. 佛的法身既然遍满虚空,那么向虚空礼拜就可以了,为什么要向西方礼拜呢? 无相念佛或实相念佛是最高功夫,它的本质就是即心即佛,念而无念,不是初学所宜。 佛的法身遍满虚空是从本体上来说的,初学难以理解。 经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界,是真实不虚的,初学者依教奉行,自然能明了宇宙真相。 从本质上来说,方位都是相对的,时空都是相对的,开悟的人明了万法皆空的宇宙真相,就无所谓向何方作礼的问题了。 一般学者,不宜从此下手,还是依教奉行为好。 476. 罗汉和菩萨还有隔阴之迷吗? 七地以前还有。 477. 阿弥陀佛的寿命无量,释迦牟尼佛八十八涅槃,其他或千或万,为什么佛的寿命有长有短呢? 释迦牟尼佛为什么不久住世间普度众生呢? 佛有三身,众所周知。 报身有始无终,应身有始有终,法身无始无终。 佛不久住于世,是因为时间一久,众生就无难遭遇的想法。 再说没有缘分,住世也无用。 释迦牟尼佛在世时,城东老母,不想见佛。 因此不是佛不想救度众生,而是众生自己不想解脱。 478. 有一位有修有证的老和尚,他说念佛念不到一心不乱,很难往生,业不尽,根本就不能往生,哪里会带业往生呢? 这位大德鞭策后进,真是苦心孤诣。 一心不乱是经上的指示,自然应当遵守,不能存有侥幸心理。 带业往生也是各位祖师所承认的,如果一定要断除惑业,是竖出的方法,净宗则不同,带业往生,横出生死。 永明禅师说:无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。 正说明了带业往生的意义。 479. 有人说女人罪障深重,难以往生? 这是胡说! 恐怕是你听错了。 往生净土与成佛不同,并不分男身和女身。 《阿弥陀经》分明把善男子和善女人相提并论,哪里有女子难以往生的道理。 往生传里那么多女人往生,证据确凿。 男人有男人的优点,女人有女人的优点。 女人思想单纯,更有慈悲心,又对净土深信不疑,所以末法时代反而比男子更容易解脱。 480. 娑婆、极乐都在华藏十三重,是什么意思? 释迦牟尼佛的净土,建立的大略情况是,高二十重,周匝十一围,叫做华藏世界,其中十三重中间,西有极乐,东有娑婆。 481. 下品下生不能听佛说法与凡夫有什么区别呢? 佛为什么不慈悲开示呢? 下品下生,已经是万幸了,莲胎清净,远离娑婆。 娑婆凡夫,轮回生死,莲邦下品,超出轮回。 所以虽然是下品,但已经远远胜过无色界天。 不能马上见佛听法,是因为自己业障深重,与佛隔离,并非佛不慈悲。 这些人在生多是五逆十恶者,临终病苦,不能观想,仅仅靠至心称名,十念往生。 482. 念佛往生必须断除肉食吗? 往生的条件,在于念佛到一心不乱,这是正行,吃素是助行。 正行是慧业,助行是福因,有福无慧,不能往生,有慧无福,临终生障。 修行人不能吃长素,也必须戒杀,有三净肉和肉边菜,都可以方便。 若能佛化家庭,有条件吃素,为什么不吃素呢? 若不能佛化家庭,也要朝著这个方向努力。 不能吃素,是因为条件和环境不许可,并非是主观上想吃荤。 483. 其他佛土是否也出轮回,已证佛果? 经上只说极乐佛土,不受轮回,没有说其他佛土不受轮回,这就是极乐佛土胜过其他佛土的地方,如果每个佛土都是一样,那么何必千经万论都指归极乐呢? 每个佛土都可以证佛果,但只有极乐能一生取证。 484. 什么叫做事一心? 什么叫做理一心? 持名念佛,有事有理,所以一心功夫分为事一心和理一心。 信愿念佛,不去攀缘,声声贯注,这就叫做事持。 明了此心是佛,能念所念,都是空无,这就叫做理持。 不论事持、理持,如果做到见思尽断,就叫做事一心;如果做到心开见性,就叫做理一心。 事和理虽然表面上分为两个,但实质上是一个。 因事到园时,都出于理;理到园时,都出于事。 只要执著专一,就是事理圆融。 初学者宜从事上著手,精进专一,自然就能明了诸法实相。 485. 观像念佛是否一定要有阿弥陀佛像? 念佛四法,这是其中一种。 必须有阿弥陀佛的像,才能去观,否则就不如法,不如法就不会成功。 486. 为什么观音菩萨继位以后,极乐世界会更加庄严? 因为精进和契机所致。 对于常寂光净土来说则无所谓胜劣,这是针对后三土来说的。 487. 临终念佛时盼望阿弥陀佛来接引,这是不是妄念呢? 念佛想佛,目的一致,不是妄念。 念佛本来就是为了见佛,盼望佛来接引当然是正念。 488. 临终时,心念佛号,如果阿弥陀佛来接引,是否不为所动,只管继续念下去? 如佛来接引,是已感应道交,当然要继续念下去,一失去念头,往生就无分了。 既然来接,就应当恳切求去,如果念佛不动,是否不想去呢? 以持名为结果,就是其他宗的办法,不是净宗的意义。 481. 往生西方,是死了后去的吗? 自然是肉体死了后神识往生,但功夫却在生前。 482. 往生极乐就已经不再有轮回了,为什么经上说极乐世界也有人天? 往生西方后已了分段生死,但还有变易。 在此身没有证得果位以前,以他的化身的高下,假名为人天,并不是我们这个世界所说的人天。 483. 出莲胎以后是否同样享受八功德水呢? 出莲胎后直接享用八功德水,在莲胎里不能和水接触,只不过莲花为水长养,受水气的滋润。 485. 往生西方一定要经过莲花化生吗? 是不是可以直接见佛呢? 说法必须依经典,西方叫做莲邦,难道是乱说的吗? 即使是断惑的上品,也要经过莲花化生,接引有莲花,化生也由莲花。 其他净土,一定要断惑才能往生,所以不必再在莲花里修养。 唯独极乐净土,不要断惑可以往生,所以要经过莲花以养圣胎。 486. 佛法常说:有生即有灭。 那么极乐世界莲花化生的形体是否也有生灭? 四土三身,惟独寂光与法身不生不灭,其余都有权变。 但没有权宜,就不能普度。 有一分惑未断,则仍不了生死,莲宗竟有九品高低,品品成就。 化身有相,虽有生灭,也是变易境界,生灭一次上一次境界,并不像凡夫的随业流转。 487. 念佛和唱佛有什么区别? 修行人只有念佛,念者当前之起心,此心不使散乱,叫它归于佛号。 唱佛唱赞之类,有板有眼,有韵有调,多人合作功课,可使整齐划一。 佛法要点在于戒定慧,念佛是求心定,唱佛也能求定,但比念力差远了。 如果自己在家做功课,不必唱佛。 488. 用有佛像的念珠念佛,数到珠头不可越过,以珠头为界限,反回继续数珠,为什么这样做呢? 掐珠从佛头起到佛头止,应掉转过来,因为到佛头处,珠绳一定会有多余空闲,掉转过来,刚好再掐。 如果越过佛头,没有剩余的绳子,不好再掐珠。 489. 往生净土都会回入娑婆度生吗? 净土宗是大乘法门,要发大菩提心,凡是上品往生的人,早就发愿回来度生,没有不来的道理。 490. 念佛号是多好,还是少而求得专一为好? 专一从多念而来,初学者不能持久,宜从小开始,渐渐增多,最后做到饮食睡眠全是佛号,就无所谓多少了。 491. 如何处理念佛和工作的矛盾? 念佛是大乘法门,是自度度他的菩萨道。 在家有经济负担,教书有功课钟点,如果能够善于利用,都没有妨碍,所谓搬柴运水都是道啊! 念佛作自度想,家庭经济、一切公务,尽职尽责,作度他想。 为求往生而自度,为求往生而度他,为求度他往生而负担家庭经济,为求度他往生而有工作。 推而广之,万法归一,一即是一心,行住坐卧都不离这个,这个就是信愿行啊! 492. 弘一大师劝人老实念佛,是什么意思? 真信不疑,发愿往生,苦乐顺逆,概不退转,再听他法,也不改修,奇异境界,心不贪求,佛说一心,功到自成。 493. 往生净土都有神通,可以看见自己的亲属吗? 一旦往生,即有无量神通,不但能够看见一生的亲属,而且能够看见多生的亲属。 494. 如何快使业尽,早日往生? 往生只讲寿尽,未必业尽,两者不可相混。 寿指一生应得的果报,业指多劫所造的因缘,寿到一定时期自然会尽,业必多劫修持才断。 往生只论寿尽,不必业尽。 寿命应听其自然,不能促使短命,如果非常厌恶娑婆,就只有精进持名。 495. 人人念佛往生,阿弥陀佛一个人怎么忙得来呢? 阿弥陀佛的法身遍满虚空,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。 496. 念佛时可观想佛像吗? 念佛能够观像当然很好,不能观,单念单听也可得力。 念《阿弥陀经》可以随念随观经中境界,诵毕念佛就不要作观了。 497. 佛像各有不同,如果观想时采用印象最深的可以吗? 当然可以采用自己最喜爱的佛像,应使印象越来越深刻,做到不管在什么时候,只要一想起佛像,就能清晰地出现在眼前。 498. 观想的佛像越大越好吗? 对。 八尺、丈六、五须弥、四大海,越大越好,先观八尺是从小的观起,渐渐增大。 499. 什么叫做西方四土? 修净业的人,惑业丝毫未断,往生只相当于人天,但所出生的地方,有佛菩萨声闻一起聚会,这就叫做凡圣同居土。 断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有余土。 分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。 圆满佛果所居的土叫做常寂光土。 500. 初发心时,即位同正觉。 应该怎么理解? 这句话著重在同字,就是说初发心时真诚恳切,勇猛无伪,便是真心显现,同于证果之心,并非就是正觉了。 发布时间：2024-08-30 14:47:19 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/148872.html