标题：净土法门法师：从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（三） 内容： 学生：心得报告。 尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛! 不肖弟子释自了冒昧报告的题目是，「佛一边念，生死爱根一边长——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(三)」。 一、开头。 印祖一锤定音：「凡修净业，以决志求生西方为本」。 请问，你下定决心求往生了吗? 如果现在问大家：「你愿不愿意往生?」大家会异口同声：「愿往生。」但是仔细观察，我们大多数是「口念弥陀，心恋娑婆」。 一方面想去极乐世界;另一方面，娑婆世界的事这也放不下、那也放不下，这就往生不了，这不是下定决心求往生。 真正下定决心求往生是什么样子? 对娑婆世界完全放下，没有丝毫贪恋，没有丝毫舍不得，必然是海贤老和尚那个样子，一句佛号分秒必争，从来不曾丢失。 我们才知道我们的差距有多大! 愿往生不是天天在佛前唱「愿生西方净土中」就叫愿往生，这是口头，内心呢? 内心却坚固的贪著轮回里的人、事、物，心甘情愿沉溺在欲海当中，根本不愿意出离。 这是大部分人的通病，憨山大师有一帖对治此病的良药，《示念佛切要》，今天我们一起来学习。 二、憨山大师简介。 憨山大师与莲池大师、蕅益大师、紫柏大师并称为「明末四大高僧」，至今肉身不坏，与六祖惠能大师肉身同在广东南华供奉。 对憨山大师我们有点陌生，但是对於蕅益大师我们就不陌生了。 蕅益大师二十四岁那年，一心想礼拜憨山大师为剃度恩师，但是当时憨山大师远在广东曹溪，缘不成熟，蕅益大师只好在憨山大师的高徒雪岭禅师座下剃度出家。 蕅益大师是什么人? 可想而知憨山大师非同凡响。 憨山大师虽然不是净宗的祖师，可是净宗的十祖是他再来的。 净宗十祖截流大师的父亲名全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师为友。 憨山大师圆寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，截流大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。 所以印光大师作的净宗诸祖赞颂里面说：「憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流」。 通常说的净宗第十代祖师虞山普仁行策大师，即是截流大师。 三、憨山大师开示。 (一)憨山大师《示念佛切要》，我们先把这篇开示从头至尾读一遍，再把重点的地方提一下。 「念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。 今人发心因要了生死，方才肯念佛。 只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念。 若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死。 如何是生死根株? 古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。 是知爱根乃生死之根株。 以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。 推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。 直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶。 如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。 今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著。 既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。 这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣! 故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。 即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。 不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念，爱只听长。 且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么? 果然断得这爱么? 若断不得这爱，毕竟如何了得生死。 以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。 若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。 故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上，念念斩断，则念念是了生死之时也。 何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣! 所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。 故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉。」忠言逆耳，良药苦口，祖师无限慈悲，读到这样的开示，我们如获至宝。 这篇开示叫「念佛切要」，名符其实，切中要害! 大师确实是修行的过来人，直抉病源，语语痛快。 这篇开示虽然篇幅不大，只有七百多字，可是它在净宗中的分量绝对不轻! 对於指导我们念佛，有切实下手处。 提请大家高度注意文中两个地方。 第一，「空求生西方」。 我们求往生只是嘴上说说，好像喊口号一样，别人喊我也喊，但我们的求没有内涵、没有实质，所以大师不给我们留一点情面，说是「空求」，喊破喉咙也枉然! 回头看看海贤老和尚，他的求是实实在在的! 他是真真切切发自内心求阿弥陀佛赶紧接我走，所以他的佛号昼夜不停。 我们现在，如果阿弥陀佛现在就来接我们去极乐世界，马上就走的，大部分人当场吓跑。 我想往生，但不是现在。 我还有这件事未做，还有那件事要办……这种贪恋世间的心，就是我们往生最大的障碍。 所以我们这种求往生是空的(空壳)、骗人的，骗人说要求往生，佛真正来接我又舍不得走。 第二个地方，「爱是主宰，念佛是皮面」。 憨山大师毫不留情揭穿我们，假念佛人! 念佛只是门面功夫，所以佛号一边念，生死的根一边长，像两条平行线，永远不相交。 现在被揭穿，还好过临终时手忙脚乱才被揭穿! 现在被揭穿，还来得及。 自己根本没有出离心，没有真信切愿，天天做的都是表面上的事，怎么可能往生呢? 祖师们都告诉我们，念佛法门是「万修万人去」，可是现今万修只有二、三人去。 问题出在哪里? 印祖一语道破：「永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。」真信切愿，就万修万人去;信不真、愿不切，就变成万修二、三人去。 我们普遍存在的问题是信、愿、行不到量。 不能说不信，半信半疑;并不是没有愿，又愿又要犹豫;也不是没有行，三天打鱼两天晒网。 比如说，往生需要百分之百的信愿，而我们只有百分之十的信和百分之十的愿，这就往生不了。 为什么信、愿、行不到量? 根本原因就是没有出离心。 出离心就是「厌离娑婆、欣求极乐」的心，古人说的「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。 愿生极乐，如穷子之思归故乡」，我们连一点样子都没有! 出离心是信愿的内涵。 憨山大师劝我们放下，言辞痛切，无非为了触动我们。 因为我们麻木不仁太久了! 对生死的大事无动於衷。 大家都会说，哎呀，放下真难啊，放不下、放不下。 其实，哪有放不下的? 而是我们舍不得放，舍不得放! 想想看是不是? 舍不得子女，子女的子女还是舍不得，样样要操心;舍不得你银行里的存款;舍不得你名下的几处房产;舍不得别人对你的恭敬赞叹……这些都是一条一条的绳索，把我们牢牢绑在六道轮回里面。 舍不得放，那么生死的根就继续滋长，无量劫又无量劫，不知什么时候才能出头。 我们对於爱的，牵肠挂肚;对於恨的，耿耿於怀，这怎么能够往生呢? 所以佛在《四十二章经》感叹：「人系於妻子舍宅，甚於牢狱。 牢狱有散释之期，妻子无远离之念。」一天二十四小时，我们回想一下，二十四小时里面，我有多少时间心系极乐? 又有多少时间心系娑婆? 我们心系娑婆的时间多，心系极乐的时间少! 少得可怜，微乎其微，二十四小时当中有十分钟想往生吗? 这个比例太悬殊了! 这是一天的状况，如果天天都是这样，再这样下去，年复一年，我们拿什么去往生? 才知道我们有多危险! 海贤老和尚、师父上人都是时时刻刻想往生，那叫真信切愿。 海贤老和尚常常告诫身边人：「好好念佛，成佛是大事，其他什么都是假的。」老和尚的话，如果你能引起共鸣，听到他那样说，心想：对啊，我就是这种心态，一切都是假的，只有念佛成佛才是真的。 那是实实在在想到极乐世界去，迫不及待，那么，你的求往生不是空求，不会落空;否则，赶紧加功用行。 下面十祖截流大师的一段开示与憨山大师的《示念佛切要》不谋而合，如出一辙。 上面印祖说过，「憨山示生作截流」，两人是一不是二。 (二)截流大师《示丁耕野居士》。 「譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。 乘风张帆，有瞬息千里之势。 倘若船头一桩未曾拔却，被一条缆索系住。 虽种种推排，其能有济否? 今时净业人，有终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者。 无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也」。 祖师举个比喻：一艘船，万事俱备要启程，但船头一桩被缆索系住。 这就好比念佛人啊，整天念佛，可是西方还很遥远，往生没有把握。 什么原因呢? 爱桩未拔，情缆犹牢也，即是憨山大师前面说的「生死爱根没断」，致命的障碍。 截流大师接下来教我们对治的办法：「若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似。 一切境缘无能摇动。 或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。 亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。 此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉」。 我们念佛多少年了，往生有没有把握? 这件事不必问别人，问你自己! 蕅益大师有一个衡量的标准：「世情淡一分，佛法自有一分得力。 娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。 此事只问心，不必问知识也。 知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。」自己心里要清楚，对这个世界消极，才能对西方净土积极;对娑婆愈是放得下，对极乐就愈能提得起;对这个世界的感情愈淡，对极乐世界的感情就会愈来愈深。 娑婆活计轻一分，生西方便有一分把握;娑婆活计轻十分，生西方便有十分把握。 你才会发自内心的认同海贤老和尚说的那句话：「阿弥陀佛是我的根啊!」憨山大师虽然不是净宗的祖师，但是他对净宗的贡献不小。 参禅大彻大悟，通宗通教，劝人念佛求往生。 大师著作等身，清朝赵钺居士从《憨山大师全集》中选录出二十二篇开示习禅修净学人的法语，编成一书《憨山大师净宗法要》。 一九五0年，这本书在香港大屿山宝莲寺的废纸堆中被人发现，於是印刷流通。 我们再从《憨山大师净宗法要》中摘录三段供养大家参考：(三)憨山大师《示净心居士》。 「修行第一要为生死心切。 生死心不切，如何敢云念佛成片? 且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。 即今生出世，何曾一念痛为生死? 日用念念循情，未常返省。 今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉? 若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。 要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。 如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。 此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力。 若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时(十二生肖中没驴年，即尽未来际无受用时)。 直须勇猛，更莫迟疑。」(四)憨山大师《示修净土法门》。 「念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛，以为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，於一切时，不愚不昧，并无异缘。 如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。」(五)憨山大师《示大凡禅人听演楞严宗旨》。 「从今将一往生平，驰逐攀缘妄想之心，一齐收摄放下。 折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。 以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之净因也。 果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣」。 四、结尾。 念佛并不是枯燥无味的，印光大师说：「念佛之乐，唯真念佛者自知。」念佛的乐趣，我们体会不到，海贤老和尚体会到了，愈念愈喜欢念。 这一句佛号，老人家念了九十二年，自在往生。 从老和尚身上，我们每一个自诩为念佛人的人，是时候在内心深处做一次彻底的自我反省，反省我们的信愿，反省我们念佛的功夫。 不要自欺欺人，不要装模作样，不要场面行持。 这一句阿弥陀佛，我到底念得怎么样? 尤其我们出家同修，憨山大师的《梦游集》里面多次提醒出家人，「三途地狱未是苦，向袈裟下失却人身，始为苦也」，我们就知道，这一生如果不往生，后果不堪设想! 真是夏莲居老居士说的，「脚根无线似飘蓬，才出迷途又失踪」。 古人出家都是为生死大事，所谓「大事未明，如丧考妣」，如救头燃，我们现在呢? 把生死大事抛到九霄云外。 五、附言。 时光如梭，戒学研习班即将结束。 这一次，我们在澳洲净宗学院聚会;将来，我们在西方极乐世界聚会，那个会，叫莲池海会。 五十年后、一百年后的人们，回想公元二0一四年的秋天，净空老法师在澳洲图文巴的这一次讲经盛会，就好像我们现在回想三千年前世尊在世讲经法会一样。 弟子笨拙，不懂用什么词句来形容师父上人，师父上人真是慈悲到了极处，念念希望众生早一天成佛，不要再在六道里面逗留。 唯恐我们不能往生，还要再来轮回受苦。 上根的，像海贤老和尚那种根性，让你一句佛号不拐弯，念到底;中根的，苦口婆心给你讲道理，引导你生信、发愿、念佛，争取这一生能往生;下根的，业障太重、不愿意念佛的，穷尽办法、种种善巧方便诱导你，希望你五戒十善这一生先保住人身，来生、来来生接著再干，遇缘念佛。 最终总是要把我们都拽到极乐世界，不忍我们仍在六道轮回里面头出头没。 释迦牟尼佛给我们表演一生教学，师父上人给我们重演一生教学。 「一代时教，浩若渊海。 其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已」，讲其他的法门，「如来普度众生之心，郁而未畅」，印光大师说的。 释迦牟尼佛给我们表演极畅本怀的净土大法，师父上人给我们重演。 世尊当年在世，王舍城有三分之一的人，知道释迦牟尼佛这个人，并且现场听过佛讲经说法;有三分之一的人，听说过释迦牟尼佛这个人，但是一生没有见过面，没有现场听过他讲经;有三分之一的人，一生听都没听说过释迦牟尼佛这个人，不知道佛法。 这样你就知道你是何等的幸运! 中国目前十四亿人口，你是哪一个三分之一? 恐怕是三十分之一! 师父上人现在在世，就像世尊当年在世一样，而你来到他的身边。 《释迦谱》好像有一段公案，大概是这样：释提桓因请佛到忉利天宫说法。 世尊爽快的答应了，他说：「走走走，我的四众弟子大多数懈怠、懒散，不听我讲法，现在我就不告诉他们我去哪里，也不带侍者(就连他最贴身的阿难尊者也没带去)，让他们尝尝渴仰於法的滋味。」(渴仰於法是指对法的希求好像口渴了对水的希求一样)，於是世尊屈伸臂顷到了忉利天宫。 世尊失踪了三个月，在忉利天宫说法圆满之后，回到世间就告诉大众，不久他要入灭了。 於是弟子们悔惧交至、痛苦不堪。 从这个小故事，回头对照我们自己：是否跟世尊当年的弟子们一样? 师父上人接近九十高龄了，还天天苦口婆心、不厌其烦的给我们讲解净土大经，可是我们珍惜吗? 万一有一天，师父上人突然示现无常，我们怎么样? 是不是像世尊那些弟子一样，后悔莫及? 悲剧不会重演吧。 我们都希望师父上人长久住世，没错，但是我们得拿出行动啊。 大家记不记得李炳南老居士为什么提前走了? 没有人依教奉行! 所以想留住师父上人，我们要依教奉行，大家要发心，你也发心，他也发心，我也发心，听者、闻者都发心，发心做什么? 发心做真念佛人! 发心真求往生! 师父上人讲了一辈子，不就唯一希望我们都能往生成佛吗? 尤其是出家众，要带头! 带头念佛求往生。 不要以为你还年轻，要学些大经大论，要建个大庙，要干一番大事业……你把这些事暂先放一放，先办生死大事! 因为无常不会等你准备好了才姗姗来迟，我能保证我一定能活到老吗? 无常突然到来，我死往哪里去? 也不要急著去讲经，道业未成去讲经，叫「相似利他」，不是真正利他。 今生决定往生极乐世界，才不枉出家一回。 最后，以夏老居士的一首偈来结束今天的报告：「若问如何出爱河，只有弥陀念得多。 念熟方能登乐土，倘生不免堕娑婆。」报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。 阿弥陀佛。 不肖弟子释自了叩呈，二〇一四年九月二十七日。 老法师：我们刚才听到自了师的报告，也看到文字了，确实给我们现前大众，他是代佛、代表祖师大德给我们当头棒喝。 这一棒能不能打醒? 希望有打醒的。 当然不能打醒的还很多，由此可知，众生的业障有多重。 重要的是回过头来看看自己，才真正得受用;如果不能回光返照，我们这一生往生净土确实有问题。 我们在学习过程当中常常提到科学的成就，为什么? 它能帮助我们观照，帮助我们看破、帮助我们放下。 德国普朗克博士告诉我们，这是一生专门研究物质是什么东西，这个谜被他揭穿了。 他发现微中子，微中子击破之后就没有了，物质不见了;换句话说，微中子就是佛经上所说的极微色、极微之微，这个东西不能再分了，再分就没有了。 他把这个找到了，分了物质没有了，看见什么? 看见是念头波动的现象。 这才恍然大悟，物质从哪里来的? 物质从念头来的，不是真的物质东西，是一个幻相、假相。 真的，真的它根本不存在。 我们今天看到物质现象，那就是弥勒菩萨跟世尊对话上说的，佛问弥勒菩萨，凡夫心有所念，我们今天起个念头，这个念头是多少微细念头组成的? 我们才发现这个念头，单独一个念头是决定不能够想像的，你毫无感觉。 弥勒菩萨回答(弥勒是唯识专家，用现在说是佛教心理学的专家)，菩萨回答我们，「一弹指有三十二亿百千念」，这是答覆念头。 我们起心动念，一个念头多少念? 三十二亿百千念，多长时间? 一弹指。 「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，每个微细的物质现象，就是科学说的微中子，佛法讲的极微之微、极微色，它就是《心经》上所说的五蕴。 我们念《心经》念了几十年，根本就不懂得五蕴什么意思，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，五蕴是极微色，这个极微色由念头产生的，而且存在。 我们今天时间是用秒做单位，一秒钟能弹几次? 有人告诉我，我以前是想著大概五次，我弹的差不多，有比我更年轻的，体力好的、力气勇猛的，他可以弹七次。 这个念头一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指，三百二十兆再乘七是一秒钟，哪有这个东西存在! 所以普朗克下了一个结论，这个宇宙之间根本没有物质这个东西存在，你们认为物质这个东西存在，完全看错了。 这个要跟《金刚经》一对，佛说的「凡所有相皆是虚妄」，普朗克证明了。 假的，不是真的。 「一切有为法如梦幻泡影」，都是《金刚经》上的话，你执著它，错了;你分别它，错了;你起心动念，也错了。 真正明白这个道理，了解事实真相，不把它放在心上了，破身见就不难了，身见是一切罪恶的根源。 了师报告里面讲的，烦恼的根源是爱，爱的根源是我。 这是什么? 唯识里面讲的第七识，第七识就是我见。 根本没有我，偏偏执著有个我，跟著我起来的，我爱、我慢、我痴，这就是贪瞋痴三个根，与生俱来的烦恼。 从一念不觉，迷失了自性变成阿赖耶，阿赖耶就是这个东西组成的。 阿赖耶的业相，含藏种子，从这里变现出末那，末那就是四大烦恼常相随，末那就这四个东西：我见、我爱、我慢、我痴。 所以我们要晓得，我们如何对付贪，能把贪放下。 贪的核心是爱，你看破这个东西了，晓得它是假的，你才能放下。 爱是烦恼，不是好事，爱是六道轮回的根本，这个东西不去掉不能出轮回。 傲慢，傲慢是瞋恚的根。 怀疑是愚痴的根。 我们学习圣教，最重要是不能怀疑。 可是我们今天怀疑养成习惯，科学第一个讲怀疑，头一个就是教你怀疑，不知不觉染上严重的习气。 所以我们为什么入不了圣教? 就是疑没有断干净。 我们信，百分之九十九信，还有一分怀疑，那一分可不能看轻它，这李老师常常告诉我们，那一分起作用，就把你全部功夫毁掉了。 我们对圣教不疑，多难。 古人容易。 所以今天我们非常感叹，为什么这么难? 没有扎根教育。 扎根教育就是中国古人讲求的，从胎教开始。 怀孕的时候，母亲眼不视恶色，耳不闻*YIN*声，口不出傲言，她就持戒了，为什么? 她能这样做，她的胎儿正常。 小孩生下来之后，张开眼睛他就看，他那个小耳朵就在听，他就在那里学习，父母要好好照顾他，负面的东西不能让他看、不能让他听，不可以让他接触到。 要看多久? 一直要看他到满三岁，就是一千天，这叫扎根教育。 所以小孩受这种教育，他三、四岁就有能力辨别是非邪正，邪的、不正的他会排斥，他会拒绝。 所以古人有一个谚语讲「三岁看八十」，他一生不会改变，根扎得深。 我们今天没有这个根。 没有这个根，他学了佛、学了戒，到最后不能受持，来破戒犯规，这个我们要原谅他。 为什么? 他没根。 好像建大楼一样，是盖好了，地基不稳固。 《无量寿经》上佛慈悲，话说得多好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」大慈大悲要原谅这些人，要勉励他，最重要的，自己要做好榜样给他看。 像海贤老和尚，一生做样子给人看。 他也是受阿弥陀佛嘱咐的。 我相信他的寿命也不过就是七、八十岁，他活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛加持的，一定要等他表法。 到最后表的是，拿到这个《僧赞僧》，那是什么? 那是挽救净土。 现在在这个时代，毁谤净土的人、排斥净土的人太多了，能量太大了，史无前例。 有个法师送我四个字「大难大难」，跟我说的，我确实是如此。 我也放四个字放当中，我把它连起来，「大难大忍」，要修忍辱波罗蜜，我能忍受，「大忍大难」，这两个难字，一个是困难的难，一个是灾难的难，我们才能度过，没有忍辱波罗蜜就完了。 不能起怨恨，要生怜悯心，他为什么这么做? 我们传统文化丢掉两百年了，前一百年疏忽，还有一点样子，没有人真干了;最近这一百年，样子都没有了，这就多困难。 所以我们总希望学佛的同修要做个好样子，那就是真正护持佛法，让社会大众看到佛的形象。 佛不在了，我们所表演的就代表佛的形象。 是不是释迦佛当年的形象? 佛法兴旺众生有福，佛法衰了众生可怜。 我们到这个世间来了，得人身、闻佛法，又闻到净宗，又遇到真正善知识，多么幸运! 首先，我常常劝勉大家，要破身见，不要执著身，不要想我。 为什么? 身见破了，边见、见取、戒取、邪见都破了，才能证初果。 没有能证得的时候，初果以外没入佛门，这个要知道。 没入佛门能有成就的，行，那就是阿弥陀佛无尽的慈悲，给我们开这个念佛法门，没有证圣果的人也能往生。 如果说八万四千法门，你不走断烦恼、证菩提，你没分，哪一个法门有带业的? 所以我到八十五岁，看看这不行了，哪个经论、哪个法门都救不了我，不能帮助我脱离轮回，我回过头来专弘《无量寿经》，专念阿弥陀佛，全放下了。 你们不干我干，为什么? 我要想脱离六道轮回，这个轮回太苦了。 我这个年龄，经过军阀割据的战争、中日战争、第二次世界大战，我亲眼看到的，佛说的八苦、三苦一点都不错。 我的出离心比你们强，我受的苦太多了，出家也受苦。 唯一的安慰，就是释迦牟尼佛给我们做了榜样。 世尊当年在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，我现在比他还强一点，这值得安慰。 想起世尊，我心里就平了，他给我做了最好的榜样，我们要向他学习。 一切称心善缘不能有丝毫贪恋，要看破。 一切恶缘，我们不愿意遇到，遇到了，不生瞋恚。 现实的社会，从早到晚我们六根接触的人事物，我们在这修行，在这下功夫。 修什么功夫? 根本的，这些东西全是假的，物质是假的、念头是假的，没有一样是真的。 你真看穿了，你就肯放下了，你不会再抓这个东西。 抓这些东西干什么? 抓这个东西就是六道轮回。 它制造六道轮回的，它制造十法界的，我们想出离六道、出离十法界，这个东西要放下。 怎么放下? 假的不是真的，一口气不来，什么东西是你的? 我常常劝人，我们现在穿的衣服是自己的，不穿的时候就不是我的;我住的这个房子，在这住的是我的，我离开这房子，房子不是我的;我身上装的钱是我的，银行钱不是我的。 怎么? 很容易丢掉，不操心，没有牵挂。 佛来了要我走，马上就跟他走了，什么事都没有。 还有没有牵挂? 没有了，这才能痛痛快快的走。 所以不能不知道，不能不放下。 祖师大德苦口婆心，我们感恩。 社会上这些表演，无论正面、反面的我们都感恩，时时刻刻在提醒我。 有缘就做，这个缘绝对是利正法久住，利益众生的我们要做;没有缘，不生念头，随缘不攀缘，我们才能得自在。 所谓心安理得，道理搞清楚、搞明白了，心就安了，心安没有念头了。 摘自：无量寿经科注第四回学习班　第八十六集　 发布时间：2024-08-24 17:43:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/148114.html