标题：元音老人：在美国法光寺的开示 内容： 一，各宗各派皆是为明心见性下注脚。 1，单刀直入、直下见性：禅宗2，从最亲切处转换：净土宗3，三密加持、次第井然：密宗4，适合高级知识分子修学的法门：法相宗5，华严与天台二，明心见性宗旨的失落是后来禅宗凋零的主要原因1，参话头与起疑情2，见性不难，难在放下3，相上见性，才叫真见性4，见性与发神通三，印心宗的宗旨与明心见性的大力倡导1，以禅为体、以密为用、以净土为归的心中心密法2，归元无二，宗教息争3，修习心密者需注意两个问题：死坐与狂禅4，明心见性与保任除习5，明心见性后的归宿与圆证佛果一，各宗各派皆是为明心见性下注脚关于佛法，本来是无话可讲。 因为一切众生，本具如来无漏智性，可惜大家不知道，于是认妄为真，不停地向外追求，所以迷失了本性。 为此，释迦老子出生于世，为我们说权、说实、说圆、说顿、说大、说小，滔滔不绝，后人总集为三藏十二部经。 其实所有的佛法，讲来就是一句话：都是为了明心见性下注脚。 也就是说，各宗各派的修行目的，也不过是为了明心见性。 那么，什么叫佛性呢? 佛性乃一切之根本，在众生身上称为自性;因为它是成佛的根本，所以又叫做佛性;同时因佛性是一切事物的根本，一切事物离开我们的佛性不能成立，所以又称为法性。 其实，说来说去，还是我们的自性，所以叫一真法界。 学佛就是要认识我们的佛性，认识宇宙生命的本质，即明心见性。 佛教的宗派虽多，修来修去都归于此。 所以说，方便多门，归元无二，都一样的。 1，单刀直入，直下见性：禅宗在佛教的诸多宗派中，最直截了当的还是禅宗。 因为禅宗不从外面兜圈子，它是单刀直入，直指人心，见性成佛，所以是非常快的。 尤其宋代以前，禅宗祖师们并不叫学生参话头，而是直接开示。 在佛经以及禅师语录中，都可以查考出来。 比如六祖大师当初开示惠明的时候，也是说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。 意思是说，你一切都放下，好念头坏念头都不要想，惠明这样一切念头放下不动，良久，良久的时候，一个念头也不动，一念不生，六祖当时就指点他：“正与恁时，那个是明上座本来面目。 ”就是你一念不生时，无见无闻，无觉无受时，那个是什么? 那个就是你惠明的本来面目了。 关于“那个”两字，佛教里有很多纷争，有人说，“那个”应是“哪个”，英文说起来是what,或者who，是谁? 不是that，不是直接指“那一个”。 有人就说那是问话，不是直接指示，所以禅宗的同志们常常打笔墨官司。 其实这句话，你当下就会的，领会六祖指点，就是直接指示;你不会的，那就成了问话了。 所以，禅宗只接上根人，中下根人就不能直接，因为你成了问话了嘛，要去参了嘛。 但是祖师不是问话，而是直接指示。 我们看其他的祖师怎么指示学人的。 比如灵训问归宗：“如何是佛? ”归宗答，“即汝便是。 ”你便是佛。 灵训一听之后即能领受，就能承当。 还有，于岫大夫问紫玉禅师：“如何是佛? ”紫玉禅师喊他：“大夫! ”于岫大夫答应一声：“哎。 ”禅师说：“即此是。 ”这个就是了! 你看，直接指点，多痛快。 但是问题也来了。 因为直接指点太便当、太便宜了，往往学人不能承当，怀疑在心。 所以这个于岫大夫是不是真正悟道呢? 当下可能算是悟了，但是给人一激，说那不是啊，他又怀疑了，这叫脚跟站不稳。 药山禅师，就是药山惟俨，他是石头希迁的徒弟，石头希迁是六祖的徒孙，他想考考这个于岫大夫是不是真悟，所以就放句话出来：“于岫大夫被紫玉山埋死了，埋下紫玉山中去了。 ”紫玉正好是一座山的名字，于岫听了之后就不放心了：“哦，大概我领会错了，这不是指示自我的佛性喽。 ”就心里不安了，赶紧跑到药山那里去问。 药山禅师看他来了，心里很高兴，他想：“你来很好，可以解决问题。 你要不来啊，要把你疑死了，你在心里疑惑，到死了之后都不能解决问题，那就坏了。 ”所以他说：“今天你来了很好呀，你问我吧。 ”所以这个于岫大夫就问药山禅师：“如何是佛? ”药山禅师也是象紫玉禅师一样，喊他“大夫”，于岫答应“哎”，药山反问道：“是什么? ”他不说即此是，而是变换一个手法，反过来问他“是什么”，叫你自肯承当。 让你自己悟，是什么? !这不就等于明明告诉自己这就是佛了嘛。 所以直接指示的手法也不一样，有的用反问法激发你，有的是直接告诉你，所以禅宗是最明快最好的。 还有，象龙潭智信禅师去问天皇道悟禅师，他说：“师父呀，自我到来好几年了，不蒙你师父指示法要，请老师开示法要。 ”龙潭转问天皇道悟：“自你到来，我时时向你指示法要，怎么说我不指示法要呀? ”龙潭问：“师傅什么地方指示我? ”道悟说：“你拿茶来，我接;你拿饭来，我吃;你向我和南，我向你点头，这不是指示法要吗? ”啊? 这是指示法要呀? 龙潭低下头来沉思，师傅赶紧在旁边指示他：“嗨! 会则当下会。 低头沉思，就被影子所迷惑了! ”龙潭当下就领会了。 原来，端茶送饭、合掌行礼，这一切一切就是佛性的妙用啊! 你看，我们的佛性不在别处，就在一切作用处。 所以明心见性并不难，因为我们时时刻刻不离这个自性。 离开佛性，我们就不能动弹了。 现在我们能够走路、能够穿衣吃饭、能够工作说话，这都是佛性的妙用。 就是我们自个儿迷惑不知道，因为我们总是着外境，取外相，所以迷失了自己的本来面目。 其实我们的佛性时时刻刻都在放光，所以说“道也者，不可须臾离也”，大道啊离不开，离开了就不行了，离开人就死了，人就不能动弹了嘛;所以“可离者，非道也”，假如可以离开的那就不是大道了，就不是佛性了。 所以禅师们在在处处都直接指示我们。 另外，真净克文禅师大家可能知道的，苏东坡的那个朋友佛印禅师，也是真净文的好朋友。 有一天他们约好开法会交谈交谈，真净文迟到了。 佛印禅师就问他：“你为什么迟来了? ”真净禅师就说：“我穿草鞋从你肚皮中过，所以迟了。 ”禅师们啊，要好朋友，交流交流，都是好的嘛。 佛印说：“哦，你从我肚皮中过呀，那好，你被我一口吞掉了。 ”真净文禅师说：“你吞掉，你吐不出。 ”禅师对禅师讲话很有分量，会转的。 你给我吞了，吐不出怎么办? 佛印说：“好，吐不出就把你屙出。 ”大禅师说话有转身处，不是给你一揿就揿死了，象水上揿葫芦，一揿就翻身，活泼泼地圆转无碍。 真净文禅师有一首偈颂，就直接告诉我们什么是佛性。 他说：“佛性天真事，谁云别有师。 ”佛性是天真的，本来如此，不是父精母血合起来的身体，不是因缘合成，天生法尔如此，所以说是天真。 在我们这个宇宙万有当中，一切有形有相的，都是虚幻的，只有佛性是真实的、不生不灭的，所以说是佛性天真。 还有一位傅大士所作的颂说得好：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。 ”意思是说：有一样“东西”，在天地未有之前它就有了。 这个东西“能为万象主”，是说佛性是一切事物的主人公，不是它，就没有这一切东西，所以说它能为万象主。 我们若认识这佛性，不着相，就好了，就可惜我们不认识，都时时着相啊。 而我们的佛性是亘古亘今不变的，所以“不逐四时凋”，不为春夏秋冬所转移，它不生不灭，最好。 正如真净禅师所说的，“佛性天真事，谁云别有师”，那个不是师父给你创造的，师父只是指点给你知道。 本来是如此嘛，所以是无修、无得、无证。 禅宗就是这样直接告诉我们：大家本来是佛，不用修的。 佛性的作用，就在 “謦咳掉臂处，穿衣吃饭时”。 謦咳，就是咳嗽;掉臂，就是抬抬胳膊。 手举举、脚抬抬，穿衣服吃饭，这就是佛性的妙用啊。 所以禅师说：“穿衣吃饭就是神通妙用。 ”这一下人们就怀疑了：“什么穿衣吃饭是神通妙用啊，哪一个不会穿衣吃饭? 个个都会穿衣吃饭，个个都是神通妙用啊? 不是的吧。 ”所以他是迷惑了，他不知道。 实际上，这是我们佛性的妙用。 你看我们一口气不来，这个躯壳还能动吗，你还能手抬起来穿衣服吗? 饭碗还能捧起来吃饭吗? 不能嘛! 现在能这样做，都是佛性的妙用。 但因为不相信，禅师就叫我们大家参念佛是谁，念佛是哪一个? 这躯壳能念吗? 躯壳不能念，是我们佛性的作用啊。 叫你参，就是起疑情，把身心世界都化空，这样见到你的本性，就相信了。 当疑情起来，截断了妄念，内不能出，外不能入，内里的妄念翻不出来了，外面的境界拉不动你了，到那个时候，时节因缘到来，一下子一念相应，就开悟见性了。 这样子开悟见性的人很多啊，这是个方法，就是在你妄念不行的时候，时节因缘就来了。 近代的虚云和尚就是参话头开悟的。 他在禅堂里打禅七，打禅七要看住话头，照顾话头，时时刻刻地参“这是谁”，念头来的是谁? 念头没有了，到什么地方去了? 时时在“谁”上琢磨参究。 所以他不动心。 那时行堂给他倒水，他还是看住话头，那位老兄心粗，开水一浇浇到虚云和尚手上，手一烫，啪! 杯子掉在地上，啪! 一惊，就把它打开来了。 所以达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 ”外息诸缘，就是叫我们不要动心。 我们的缘很多呀，眼睛看色、看东西是色缘，耳朵听声就是声缘，鼻子闻香臭就是香缘，舌头尝甜酸苦辣是味缘，时时刻刻在缘当中转、兜圈子。 禅宗就想了这个办法，用话头使诸缘歇息下来，要看住念头动处，触机遇缘就脱开见性了。 2，从最亲切处转换：净土宗同样，净土宗也要观照。 念佛一天要念十万八千遍，为什么要念那么多? 作用就在隔断妄念哪。 用佛念转换你的妄念，让你的妄心转成佛心。 念佛是从最亲切处转换，这是释迦佛的慈悲。 不说什么玄妙，你只要念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……自然不知不觉地把你的妄心转成佛心了，这种转换叫密密滋长。 什么叫密密滋长? 就比如我们的头发指甲，你看不见它长，它就长出来了。 从前赵子昂先生，即赵孟睿中吹煤茫不煤茫壬苹怼K陌丝ネ际呛艹雒摹K淼氖焙颍ㄗ⒂诼淼男翁⑸袂椤⒍鳎丝ネ悸铮似ヂ聿荒芏枷嗤铮魇礁餮男翁健K肷盍耍恢痪跛纳硖灞涑陕硇瘟恕K膊恢姥剑姆蛉怂鸵煌肓痈来给他吃，推门一看，一吓，啪，就把碗掉在地下打碎了。 赵子昂一惊：“干什么? ”夫人说：“哎呀，我刚才看相公变成马形了。 ”“啊? 我变成马形了? 我在想马的动作嘛。 那么我不画马了，我画佛，我画佛总想佛的样子嘛，我不就变成佛了嘛。 ”赵子昂他有善根啊，很聪明。 我曾经看过一幅赵子昂画的佛像，穿大红衣的佛像，乾隆皇帝给他题词，是很名贵的一幅画。 赵子昂先生就是用念佛的方法来修行的。 我们现在念佛、忆佛，将来必定做佛，就是这个道理。 由此可见，净土宗的修行方法和禅宗不同，其实归宿是一样的，修到后面和禅宗走到一条路上去。 净土就是禅宗。 印光大师曾经写过一篇《念佛三昧摸象记》就说道：“须向者一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。 越究越切，愈提愈亲。 及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。 ”就是念到你念不出来的时候，我们妄心不动的时候，心还是有，问自己：这是什么? 这是谁? 要提撕、体究，你看，这不是参禅吗? 所以念佛念到后面就会走到禅的路上去了。 提撕，体究就是把它打破，要认识这念佛的是谁。 这不是明心见性吗? 所以净土宗其实就是禅宗，因此说净土是禅的净土，禅是净土之禅，不分家的。 所谓宗宗相通，门门相摄，没有什么分别的。 3，三密加持、次第井然：密宗密宗也是一样。 密宗所称的密，并不是秘密不传、秘密不告诉人，是修法时身、口、意三密加持。 身体不要动，手结印，脚跏趺而坐。 手脚不动，那就是身密。 口持咒不停，那就是口密。 意，有的是有相的，观想，把意根摄牢;有的是无相的，就是用心念心闻，这个咒是心念不是嘴念，用耳根，用心，听自己念咒的声音，把意识摄住不动。 这就是身口意三密加持。 及至于后面，打开来见到本性了，就是秘密宝藏打开来了，得到种种功德的受用，这才是密。 所以净土宗同样就是密法，因为净土宗念佛的时候，也要手结法界定印不能动，口念佛号的时候也不能讲话，总是阿弥陀佛，阿弥陀佛。 念佛法门分很多种，持名念佛，念阿弥陀佛;观想念佛，想自己就是阿弥陀佛;观像念佛，观想自己面前一尊阿弥陀佛或观世音菩萨、或其他日轮、月轮、净土的圣境，种种观想，这不是身口意三密加持吗? 及至念到后面，象印光法师所说的，提撕，体究，参破了，见到本性了，就是秘密宝藏打开来了，这不就是密宗么? 所以说，一句阿弥陀佛，就是最高深的禅--无上深妙禅。 是最高深的密法，又是最高深的禅法。 佛教的这些修法都是差不多的，差别在于，有的人用念佛入门，有的人是持咒入门，有的人是参禅入门。 4，适合高级知识分子修学的法门：法相宗法相宗是佛教中最适于高级知识分子的一个修法。 因为它将各种名相分得很细密，然后再把一个个的相破掉，破相而见性，最后和禅宗合辙。 法相宗讲的是遍计所执性、依他起性、圆成实性。 首先，遍计所执性，是指众生凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生“实有我、实有法”的妄执性。 也就是说，由于心的分别妄想，才显现了这个世界，其实什么也没有。 由此妄执性所现的现象，只是妄想的影子，而不存于实理之中。 这种分别计度之妄执性，是周遍于一切境的，所以称为“遍计所执性”。 其次，依他起，就是因缘合成。 比如，房子是钢筋、水泥、砖瓦、木料合成的，依靠这些东西合成功的。 这个桌子也是木头打出来的，木头是树锯下来的，树要有种子，种子种了下去，要有烂泥，水分、阳光才长起来。 所以没有一样东西不是靠因缘而合成的，所以叫依他起性。 既然是依它起性，那么就没有自性了。 比如房子本来是没有了，只是钢筋、水泥、砖瓦、木料而已。 这就是法无我了。 这一切东西没有我，空的了。 但是这个假相呢? 假相也是空，为什么? 因为一切无常，假相是成、住、坏、空，四个阶段哪，它不是一成不变的。 这房子久了就要倒了坏了，比如我们盖成大殿，四十年之后不行了，要重修大殿了，成住坏空啊，也是不久长的嘛，空的嘛。 从这个理论上入手，不住相，破相，证到自己的本来面目，就是圆成实性。 什么叫圆成实性呢? 就是宇宙万有，没有一样不是依靠我们的佛性显现的、变现的，佛性是圆满成就的真实的根本，所以叫做圆成实性。 到这里也就是明心见性喽。 所以法相宗不是也归到这里来了嘛，因为破相见性嘛，我证到本性了。 三界唯心，万法唯识，都是识神所变，都是假相，一切都归到我们的自性来。 5，华严与天台另外教下还有华严宗和天台宗，在唐代影响也很大。 华严宗有三观：真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。 这和天台宗的一心三观是相似的。 天台宗三观是指空、假、中，经典依据就是《中观论》。 《中观论》说，一切事物都是因缘合成，没有自体，是“空”。 但假相不无，故称“假”。 空假不住，名为中道。 一切事没有自体，它的假相也不久长，所以说实相无相，无相之相才是实相。 “因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，天台宗依据这四句偈成立空、假、中三观。 和其他宗派一样，三观不离一心，离开了心性，就没有一切宗。 所以佛教的宗宗门门都是互通互摄，都以明心见性、解脱成佛为宗旨。 也可以说，本来没有什么宗派，为了众生的需要出来了宗派之别。 因人有八万四千烦恼，佛陀在世时，讲教理，对机说法，说八万四千法门。 这八万四千，不是个具体数字，是印度人的一个说法，就象我们中国人说成千上万，是个大体数。 因有那么多烦恼，佛也就说了这么多对治烦恼的法门。 其实，佛说一切法，“如筏喻者”，就象是过河的船哪，船的作用用来渡河，渡过河之后你要上岸啊，你要离开船，不要停在船上啊。 所以说法无实法，根本没有什么实法。 因此《金刚经》说“所谓佛法者，即非佛法”。 佛法没有实法，实实在在的法没有，对机说说的，如“拈黄叶止小儿啼”，没有实在的东西。 因为一切众生本具如来自性嘛，要什么佛法啊? 大家本来是佛，只是不知道罢了，于是向外驰求啊，追求物质享受啊，造业受报，在无生死当中，冤冤枉枉受生死轮回之苦，所以佛要出世指点我们。 这里我们要知道一切法都不实在，都是借来用用的。 我们要明了自己的个性，去觅一个合适的法，一门深入地修，就能成就了。 二，明心见性宗旨的失落是后来禅宗凋零的主要原因1，话头易参，疑情难起我们前面说了，禅宗是很好的，好就好在简洁痛快。 但因为我们现在人的根基不象从前像法时代、正法时代那么好，到末法时代了，禅宗的祖师都不直接指示我们。 为什么不直接指示呢? 因为众生的根器不行了。 禅师若为学生直指佛性，假如学生不笨，他就耍小聪明：“哦，这就是佛性呀，这个得来也不费功夫嘛，太轻易了嘛，也没什么稀奇嘛。 ”他把成佛当成是玄妙得不得了，他不知道平常心是道。 什么叫平常心啊? 就是极其稀松平常，就是无见无闻，无觉无受，一切都没有。 一切都没有，但不是个断灭，非同木石。 它妙就妙在这里，所以说是妙有真空，它是妙有非有，真空不空。 但是他觉得没有什么稀奇嘛，就不珍视了嘛，把它掷于脑后，依然地着相，造业受报。 这还算聪明人，愚笨的呢，你再指点他也不知道，所以宗师们一看，这样不行，于是改变手法，起用参话头的方法，这是从宋朝才改变的。 参话头要起疑情才好啊，比如参念佛是谁? 这个佛号究竟是谁念的? 你说我，什么是我，身体是我吗? 身体假如是我，一口气不来，这个身体不能念了，所以身体不是我。 那么身体不是，什么东西是我? 思想是吗? 思想也不是啊，为什么? 思想是六尘缘影的结晶啊，是六尘的影子，所以并没有思想，思想本来没有。 毗舍浮佛说“心本无生因境有”，就是我们的思想本来没有，因为有境界才有，没有境界就没有心。 马克思也这样说，“物质决定意识”，我们主观的心要受客观的境支配，因为是客观的境才使得我们生心。 但他晓得一面，不晓得另一方面，因为境不自境，因心故境，心不自心，因境故心，这个我们佛教说得很圆满。 境因心起，这个境界好，景致好看，因心起。 不是这个心，谁知道这个境界好看? “心无念而境寂”，心一个念头不生，这个境就没有了。 就好比我们参禅参得好，起疑情，见山不是山，见水不是水;因为我们落在疑情里面了，不对境生心了，所以见山不是山，见水不是水;等到翻过身来启用了，见山还是山，见水还是水。 所以见性不是落空，是真空妙有。 “境无相而心寂”，山不过是山，水不过是水，假相不无，但不黏着。 我们都是随境跑啊，心一天到晚乱啊，妄念纷飞。 你不住着这些境界就行了，你的心就平安无事了。 那么到底心和境的关系是怎样的? 这个世界到底是唯物的，还是唯心的? 前面我们说了，说半边即错，唯心也错，唯物也错。 因为境就是心，心就是境。 正如《心经》说：色就是空，空就是色。 色就是境嘛，一切青黄赤白都是色，还有形色长短方圆，这都是我们的真空妙有的心啊。 色就是空，是指现象世界无自性，是无常的，不是空无所有的空。 有人讲：“色就是空，我怎么看见还是有啊? 男女老少还是有，饮食起居还是有，山河大地还是有，没有空嘛? ”他不知道这个空，不是指没有，这空指的是妙有真空。 这个世界的一切，都是我们妙有真空的真如佛性所显现变化的境象。 为什么说宇宙是心的显现呢? 宇宙的产生，从无到有，包括觉、明、空、昧四个阶段，《楞严经》说得很清楚。 山河大地从哪里来? 离开我们的佛性就没有了，可以说都是我们的佛性创造的，变现的。 最初的一念灵明就是我们的佛性，佛性不是痴子，不是木头，不是石头，不是没有知觉。 但是认这个觉，抓牢这个觉，就产生妄想了，这就是“觉明为咎”，又叫觉上生明。 觉上生明就是无明，无明一起，妄念就纷纷乱动，心想：“我有知觉么? 没有所觉的东西啊? ”于是能所分立，妄想越来越多。 乱动，形成了一种力量，这就是风大。 然后是其他成分也出现了，大风轮和地大摩擦，摩擦生热发火，所以一大境星云起。 这个和现在的科学家所说的很一致，科学家也说这个世界初期就是大风轮，后来就是星云。 各个星球旋转，呜，分开来了，地球、火星、金星、冥王星、海王星，太阳，月亮，也就出现了。 你看，这都是我们佛性所创造的，离开佛性就没有这些东西。 这些东西太遥远了，说起来很难理解。 我们拿眼前东西来比喻就容易理解：我们要造这个大殿，先要打个图样，要有个构思，造什么形式的，还是尖顶的还是圆顶的，房间怎么布置怎么分配。 画个图样子要经过大脑构思设计，还要手描，把它出来，这是什么作用啊? 大脑怎么会构思啊，我一口气不来了，大脑还在，它还能设计构思吗? 不能。 所以设计图纸还是我们佛性的妙用。 工人再根据这个图把房子造好，这房子造出来了，这房子不就是佛性嘛? 可是现在我们禅宗人疑情不起，难以破参，所以不出人才，弄得法卷传法。 法卷就是前面写四个字“正法眼藏”，后面加一代，二代，三代，四代，五代……祖师，比如，临济宗祖师现在是第四十五代，第四十五代是我，我传给你第四十六代，把你的名字写上去，这个卷传给你就算是传法了。 其实，师父也没有悟道，徒弟也是瞎子，所以现在禅宗不出人才。 2，见性不难，难在放下那么问题到底出在哪里呢? 关键是不肯放下。 禅宗参话头不起疑情，就是因为众生的妄想执着多，所以不能破参见性。 还有念佛的人，也讨小便宜。 能一心一意念佛本来也很好，但现在的人却不是一心一意念佛，而是说些破坏宗门的话：“我们散心念佛带业往生。 ”你不肯放下对娑婆的执着，你不专心念佛，怎么能证入念佛三昧，怎么能往生净土呢? 这些人也把净土宗也给破坏了。 假如真的明白了心性的道理，当下放下包袱，时时都见性不着相，岂不潇洒自在? 可是我们平时总是患得患失啊，唉，这个事情我想得到它，得不到的时候费脑筋啊，费力气啊，去努力争取啊，争取到又怕它不久长啊，又想什么方法保住它。 比如现在大陆的有钱人担心死了。 他说怎么办啊，货币不稳定啦，这钞票我怎么保得住，这钞票明天不值钱了怎么办啊，是买黄金，还是买美钞啊? 还是买房地产啊? 在那里摇摆不定、烦恼重重，怕它失掉了。 人同此心，心同此理啊! 都是这样子。 假如你明白了，这都是假相，都不可得，放下，就自在了。 财产嘛，金钱是流通的，你保不住的。 佛经说得很清楚，你的财产啊你保不住。 第一，你的子孙不肖，把家财败掉;第二，发大水把财物冲掉，没有了。 第三，大火烧起来，把家产烧掉，没有了。 第四，你犯了什么事，国家抄你的家，都把你的资产抄掉了;第五，发生战争了，又把你的钱弄掉了。 所以财产是保不住的，不要想办法保，所以不要保财产。 我们古语说“积德胜积金”，你为子孙积点德吧，你的子孙就好，你把钞票黄金积累给子孙，靠不住，你的子孙会给你败光的，因为他不知道你金钱来得的艰难，你传给他，他不知道。 所以这一切都是假的，只有我们的佛性是真的。 一切法门都是为了这个事。 念佛，用佛号把你的妄想打掉，把你的妄心转成佛心，叫你认识佛性。 参禅也是的，在一念不起时认识它，象大慧杲祖师指示他的学生说：“当你前念已断，后念未起，当中一念不生时，你看看那是什么? ”这个时候是一发千钧之际，一发千钧，稍纵即失，你要在这个时候，猛着精彩，一把擒来，你的参学事毕。 假如你定机伫思，想一想，那就被影子迷惑了。 大祖师都是直接指示，直接告诉你，前念已断，后念未起，当中一念不生时，那是什么? 一念不生，无见无闻，无觉无受，没有东西，但是非同木石，不是木头石头，那是什么? !叫你当下见性。 所以我们可以当下见性啊。 3，相上见性，才叫真见性我们要明了，从一方面讲，佛性是无相可见的;另一方面，一切事物离开佛性就没有，一切一切宇宙万有都是我们佛性所变现的。 因此我们见相就见性了，因为相离开佛性就没有啊。 佛性可以在相上见，因为性相不二。 就象我们看见电灯，电灯的电也无相，你看不到，什么叫电呢? 看灯亮了，哦，电来了、电来了。 因此我们说明心见性没有难处，完全没必要高推圣境。 有人爱说，哎呀，难啊，难啊，我们做不到，我们都是凡夫。 没有的事，只要我们肯放下，当下就见了。 不要到什么地方去找，因为它时时刻刻在我们面门放光。 我们一切作用都是佛性的妙用。 见空性只是第一步，在相上见性才叫真见性。 我们初步脱开，见到真如佛性的时候，是无相可见，那个时候只有心地法眼可以见道，肉眼不能见。 心地法眼，就是无眼之眼。 但这不算真见性，要肉眼能见，就是相上见，才算真见性。 因为佛性是可以活泼起用的，佛性不是死的呆的。 所以见相就是见性，我们要时时刻刻地不着相，透过相见性，才是真解脱。 我们时时刻刻透过相见性这多少容易啊。 所以我们修学佛法没有难处，因为大家本来是佛。 不是说，你本不是佛，把你修成佛，不是的。 我们返本还原，返朴归真，把妄念丢掉，剔除掉，真如就现前了。 4，见性与发神通现在有些外道吹牛了：“我有妙法，你们到我这里学，给我几万块钱，我就叫你五分钟见性。 ”他在骗人哪，是骗人钞票。 我们不要五分钟，一秒钟叫你见性，也不要你的钱。 实际上，各个人的性都在面门放光，他不认识，指点他认识不就好了嘛。 但是这种人要有大善根大福报，他才能自肯承当啊。 不然的话，你再指示他也不认识，他以为太便当了嘛，太不稀奇嘛，没有发神通嘛。 他不知道，开悟见性和发神通是两码事，不是一回事。 你看外道都有神通的，那么外道都已开悟见性了? 不是。 所以发神通是禅定的事情，你只要入定，它就能发神通。 为什么缘故? 因为第七识是传达识，前面六识，眼耳鼻舌身意这六识时时在动，把消息传给第七识，压住第七识，第七识忙不迭地收，运往第八识里藏，第八识是个仓库，收藏起来，所以第八识的种子多得不得了。 你们现在都用电脑，电脑软件里面存了成千上万的信息，我们的第八识比电脑还厉害，过去世的种子都在里面。 所以有的人在打坐用功时候，前生的事情，翻出来了：“奇怪呀，这事我没做过。 ”这一世没做过，这是你过去世的影子，它会翻出来，叫异熟种。 你真的定了，眼耳鼻舌身意六识不动了、清净了，那潜意识神通，就是第八识的妙用才现前。 你着相，就不可能有真神通。 神通也有好几种啊，有真有假。 有的是报通，过去世是用功的，修法的，就是没发通，这一世报答你这些神通;有的是依通，依靠一种法来修，小法术一样的通;有的是妖通，妖精鬼怪;有的是鬼通，鬼神附体。 这些通都不相干，都不是道通。 所以我们要道通，就要先得漏尽通，心能空净了，然后你不求神通，那个天眼、天耳、他心、宿命、神足一时齐发。 三，印心宗的宗旨与明心见性的大力倡导1，以禅为体、以密为用、以净土为归的心中心密法大愚祖师是我们心中心密法的祖师。 在庐山东林寺修净土宗般舟三昧时，他吃尽大苦，心死透，感得普贤菩萨现身，说：传你这个心中心法吧，以补救现在禅宗和净土的不足吧。 因为现在禅宗参禅起不了疑情，用自力修行很难见道，还是用佛菩萨加持力来修行吧，结印、持咒，用佛菩萨加持力量容易打开来见到本性。 净土宗人要真的生到净土，单凭散心念佛是不行的，应该一心一意。 若不能专心念佛，还不如用这个咒印加持。 因为用咒印加持是念佛的心，念阿弥陀佛是念名号，念佛名号不及念佛心力量大。 念佛心，就是我的心和佛的心，心心相印;结手印，就象是电视机上的天线一样，可以传导过去，佛与众生心心相印，加持力强，容易证到西方极乐世界。 我们现在传这个心中心法，它就是禅、就是密、就是净土。 心中心法，也并不是新兴的法，它在唐朝就有，现在，我们能够以之补救禅宗的不足，借佛菩萨加持，证到本性。 所以心中心密法，是以禅为体，以密为用，以净土为归，最后还是归之于净土。 2，归元无二，宗教息争因为佛教的宗派很多，所以我们要强调一下，大家各立门户互相诽谤这很不好。 非但现在有啊，从前就已有了。 在宋朝，就是徽宗皇帝的时候，有个太尉，请诸山长老在家里开个无遮大会，谈谈各宗的修证。 所以请了宗下的、教下的，禅宗、天台宗、唯识宗等各宗祖师都来参加。 徽宗皇帝听到这个消息，也青衣小帽扮成一个普通人的形象，参加他们的法会。 这个时候，华严座主就提问题了，他说：“我们教下认为，要三大阿僧祗劫才能成佛，你们宗下倡导明心见性，说可以当下见性成佛。 这不符合佛说。 假如你们一棒一喝能透得过我五教，我就信服你们。 你们禅宗祖师很有几位在这里呀，你们哪一个来讲讲看。 然后，他大喝一声，问：“这一喝，可能透得过我华严五教吗? ”华严宗依据的佛经是《华严经》，华严五教，我们知道，就是小乘、始、终、顿、圆，天台化法四教是藏、通、别、圆。 华严座主向禅宗发问：“请问你哪一位来? ”这时候圆悟勤禅师已经年纪大了，80多岁，用眼睛看看净因成小禅师，意思是你来讲吧。 净因成禅师会意，他就说了：“好，这位师父提的问题不值得我们大师来和你讲，由我小长老来给你答复一下吧。 ”他说：“你华严五教就是小乘、始、终、顿、圆喽，对不对? ”“对。 ”“我先把你们五教的教义、宗旨念一下，然后再说怎么透过。 小乘是讲有喽，对不对? ”“对。 ”小乘是讲有，有法可修，有涅槃可证。 所以小乘罗汉证得有余涅槃嘛。 “始教，大乘始教是讲空的。 ”“是的。 ”“终教，大乘终教是非空非有，对不对? ”“对。 ”“顿教，大乘顿教是讲即空即有，对不对? ”“对。 ”“大乘圆教是非有而非空，非空而非有，这叫圆教，是不是? ”“对呀，是这样的宗旨。 ” 小禅师就说了：“那好，我透给你看。 ”喝! 喊一声，问大众：“你们听到没有? ”众人说：“听到了。 ”“听到了，这就是有了，透得过你的小乘了。 ”过一阵子，久了，这个声音就没有了，他再问大众：“你们还听到没有? ”“听不到了。 ”“听不到，这是空了，大乘始教透得过了。 ”这位小禅师又说：“现在是无，刚才是有。 假如刚才没有，现在说什么无呢! 刚才还有，现在又没有了。 有时不有，空时不空，不是非空非有嘛? 非空者，因为刚才有;非有者，因为现在无，这不是非空非有嘛? 透得过你的终教了。 ”他又说：“说空之时，因有才说空，假如没有有说什么空呀! 说有之时，因为空嘛。 那么，说有之时，空在有喽，所以这不就是即空即有嘛? 空就是有，有就是空嘛。 ”众人说：“说得对呀。 那么大乘圆教呢? 非空而非有。 ”他说：“不要住相。 我一喝不做一喝用，我尽管喝，没有喝过。 诸子百家，百工技艺，都可以做。 说有之时，纤毫不立;说无之时，周遍法界。 因为这个相都是假的，空，不是断灭啊! 你不要着相，从现象显妙用啊，所以诸子百家，百工技艺，莫不如是。 “”哎，“大家说，“哎，说得很好，透得过。 ”徽宗皇帝在座位上说：“哎呀，真说得好，这个禅宗真是好。 ” 大祖师都是互相赞叹认可的，不互相争斗。 现在，各个宗派之间的斗争越来越坚固了。 净土宗讥讽禅宗，说禅宗不稳妥。 它根本就不知道禅宗的立场。 所以我们说净土宗不要讥讽禅宗，禅宗不要骂净土宗是小乘，净土宗也是大乘，因为净土宗有很多种修法呢，观想念佛、观相念佛，从有相念佛到无相念佛，无相念佛到实相念佛，从实相念佛证到本性。 它也是大乘，一样的嘛，所以宗宗相通。 自己不知道，就说这些不三不四的话，诽谤佛法，自己遭报应啊! 尤其是对密宗不理解的最多。 这些人说密宗不相干，密宗都是鬼神法。 其实密宗真正是圆满法，因为它是依照西藏人的根器设立起来的，西藏人普遍没有什么高的文化水平，所以一定要从最低层次第修起，要先磕大头、念百字明、做上师供、念四皈依，这样从生起次第开始修起，慢慢地修到圆满次第。 如果把密宗教义都看全了，全部都了解了，就一定会赞叹。 弘一大师从前就作过一篇忏悔文，忏悔自己诽谤密宗的罪过。 他起初不知道密宗的好处，也说过密宗不好，密宗是鬼神法，后来看到全文，哦，深自忏悔，是自己说错了。 他劝告大家，不懂密宗不要瞎批评，以免遭罪。 所以现在净土宗人说禅宗不好，也一样遭罪啊。 3，修习心密者需注意两个问题：死坐与狂禅关于明心见性，我们修心中心密法的人要注意避开两条歧路：一个是死在黑山背后，偏空了。 另一个是以为一悟即休，狂了。 首先“空”并不是“没有”的意思。 有人问我：“哎呀，佛法空空空，我们将来都空了，一点都没有了么? ”我说：“不对，不对，不对! 你的空是没有了，那是顽空，我们说的空，是妙有真空。 ”空，并不是没有相，而是不可得。 你拿不到，取不到。 捕风捉影，能有所得吗? 所以叫你一切放手，叫你潇洒自在，证得大道。 不是说空空空，没有东西。 有人就说我们修佛法啦，不要做工作顶好啊。 哎哟，我说：“不对，不对，不对。 ”不要做工作怎么行呢? 在做工作当中正是锻炼你啊。 我们成道光靠打坐不成功，你坐在山洞里做功夫，死在黑山背后怎么行呢? 死水一潭不能成道。 据说玄奘法师取经的时候，在半路上看到一座山上有紫气，他说：“这个山洞里面一定有长者修道。 我们大家找找看。 ”找呀找呀找呀，因为年深月久，山洞给草呀、泥呀、石头呀、灰呀堵住了，看不出来。 细细看有点影子，大概这是山洞，大家来挖。 挖呀挖呀挖呀，挖出来了，里面一个人坐着打坐。 玄奘法师说，让我来摸摸看，摸摸他的心口。 为什么摸心口? 第八识就在我们心包里，第八识是暖寿识，心脏这个地方还是热的。 所以一摸，这里是热的，哦，他入灭尽定，没有死。 玄奘拿引罄来敲：叮，叮，叮，叮，引他出定。 慢慢这个人眼睛睁开来了，看见玄奘法师，发楞：“啊，释迦佛给我说法来了啊。 ”玄奘法师说：“我不是释迦佛，释迦佛已圆寂久矣。 ”你看，释迦佛在周昭王时候，和孔子老子同时出生的，玄奘法师是李世民时候的人，唐朝人，多少年下来了? 他说：“我在这里山洞里，坐等释迦佛出生给我说法的，那晓得我错过机会了。 ”哎呀，哭了，错过机会了。 你看，这个定入多少年哪，他坐得好吗? 好不好啊? 不好。 这是硬压，压住你人不动。 所以光是靠打坐坐死了不行。 后来玄奘法师说：“你不要哭了，大乘佛教我们震旦现在有了，是佛说的法。 但你这个身体因年代太久，不能用了，还是换个躯壳吧，去投胎吧。 到我们震旦，看那个黄墙头，琉璃瓦，高楼大厦的人家，你就跑去投胎好了。 ”“好好好，受教受教。 ”他走了，好，这下子是真死了，走了。 玄奘本来是让他去皇宫投胎，但他投胎是投胎了，投到什么地方? 投到尉迟恭家里面了。 尉迟恭是当朝王爷，帮李世民打天下，封了王的，他家也是琉璃瓦、黄墙头、高楼大厦。 这一投胎一个转生啊，习气重得不得了，好色好得不得了。 因他是王子嘛，横行天下，最后淘气砸了太庙，就是皇帝的宗庙，这下子可是闯了大祸，要杀头了。 只是有一样，在唐朝，出家做和尚可以免杀，那么尉迟恭只好让他出家做和尚了。 他还不乐意，可不出家做和尚就要杀头，没办法呀。 他就想了个办法：我把我的东西带了走，我的女人我的财物都带到寺庙。 就这样，前前后后装了三车，人称三车和尚。 你说这样子能了生死吗? 不能了生死，所以不行。 要等到玄奘法师取经回来之后，给他说法，慢慢教育他，他才慢慢地把这个习气改过来，这些东西都放弃不要了。 后来，他成为玄奘大师的传人，法相宗的大师。 这就是窥基法师的故事。 其次，我们要警惕狂禅。 现在有些人喜欢耍小聪明，他懂得了这个理之后：“哦，明白了，明白了，喝酒吃肉抽烟不要紧，我晓得这都是空啊。 ”阿弥陀佛，你能空得了吗? 南北朝梁武帝时有个禅师，是和宝志公同时的，他爱吃牛肉。 宝志公劝他：“你不要吃牛肉啊，你将来要遭报的。 ”他说：“不要紧呀，吃就是不吃。 ”宝志禅师说：“你将来会变成牛的。 ”他说：“哎，做牛就是不做牛嘛。 ”宝志公说：“噢，你有这么好的功夫啊? 吹大气吧? ”因为心不空，又吃牛肉，这禅师下一生就变成一条牛了。 既然是牛，就要拉车耕田挨鞭子了：“哎呀唔，苦死了。 不得了了。 ”宝志公看见了这条牛：“哎呀，这不是某某禅师嘛，你怎么不说啦，做牛就是不做牛。 ”这牛一听，懊悔来不及，赶快在树上撞，撞死了才解脱啦。 所以说吹大气没用处。 很多这样的人，懂得一点道理就狂妄得不得了：“哎，不要紧，不要紧，你们不要修了，不要修了，不要用功，不要用功。 ”什么话! 好好做功夫。 真的，这番功夫有得锻炼了。 我们试看六祖大师吧，六祖大师悟道之后，隐藏在打猎队伍当中十五年之久，干什么? 磨练习气、除种子啊。 十五年之久，还不是一天两天啊。 所以现在有人动不动就说：“哎呀，师父啊，我已经明白道理了，我怎么事情上还透不过去呀? ”问他：“你练几天呀? ”“才三五天。 ”“哦，三五天就成功了? 这么快啊? !”大祖师都不知多少年呢。 香林澄远和尚说得更清楚：“老僧四十年不杂用心，才打成一片。 ”赵州和尚的那个偈子大家都知道：“赵州八十犹行脚”，行脚就是参善知识。 为什么? “只为心中未悄然”，心里还不太平啊，还有东西啊。 “及至遍参无一事，方知虚费草鞋钱”，到最后心中太平了，打成一片了，动静一如了，这才知道，哎呀，我本来是佛嘛，佛本来如此嘛，参禅用功，是多做的事情嘛。 但是多做的事情不多做，为什么? 功不唐捐。 因为你的习气不这样就除不掉。 所以我们要好好用功，不用功不行啊。 4，明心见性与保任除习指点大家见性很容易，实实在在是见相就是见性。 因为相从心生，没有佛性就没有相，森罗万象就是我们自性的影子。 就等于我们的这个佛性是个大镜子，大镜子现的影子，镜子总不能离开影子吧。 你说我镜子里没有影子，那你不是镜子，是镜子一定有影子。 你照天有天上的云彩，照地有地上的纹彩，照人现人，照狗现狗，它一定都有影子，没有影子不可能。 我们的佛性，是一定现影子，一定会启用的。 佛性就是真如妙体。 我们常常说佛性就是真如，真如就是佛性，在宗下是通称的。 现在台湾有位居士把它分开来，他说：“真如妙体就是根本，佛性是启用，两回事，不是一回事。 ”其实你分也好，不分也好，总而言之就是这回事。 从体启用，体相用三即一，一即三。 你不能起用，那是罗汉，形同死人。 所以罗汉也是一种生死，是另一种生死，因为不能动嘛，还是一种生死。 所以我们做功夫就要明白，在事上来磨练除习。 不要以为一悟就行了。 前面我们也讲了，坐在山洞里解决不了问题的，要在事上锻炼才能把习气除光。 因此大慧杲祖师说：“居士们在家修行得道，力量比和尚大二十倍。 ”为什么? 居士磨练多啊。 妻子儿女烦恼多得多啊，这么大的烦恼你磨练出来，火中生莲，真了不起。 但是你要磨练得起啊，被磨练倒你就完了，就成了妻子儿女的奴隶了。 这里面要非常小心。 我们纵然明心见性了，不是马上就能够超脱轮回生死。 因此，净土宗人常常讽刺禅宗人：“你们纵然明心见性了，生死也不了，不如我净土宗好，一生到西方极乐世界就万事大吉，就成道了，一生补处成佛。 ”是啊，刚刚明心见性，我们八识的种子还在呀，烦恼种子未曾动啊。 法相宗说得很清楚：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 ” 这四句话的意思是说，刚刚打开来见到本性时，大多数人还自救不了。 比如现在教给大家：“你见相就是见性了，这是你的性啊，你别着相啊，时时刻刻不要着相，这是见性哦。 性就是无相的，是无见无闻的，就是前念已断后念未起的当中的无念之念哦。 ”你认得，你以为这就好了? 不行啊，这自救不了啊，因为到事上一练就把你练倒了，所以要好好地除习气。 首先，我们要真正地作功夫，要圆证佛性。 先要初证，我们参禅要到无心可心时，时节因缘到来，碰着，磕着，啪，打开来了。 这是亲证，没有证到不行。 我们修心中心法的人，用念咒入门，一心持咒，心念心闻，把妄念截断，啪，脱开了，内而身心，外而世界，一时销陨。 这就证到观世音菩萨所说的境界：生灭灭已，寂灭现前。 生灭就是有相的东西，如我们的念头，抽象的念头，都是生灭法，这些都灭光，寂灭就是不生不灭的本性，就自然现前。 这是证悟，证到这个地步，到事上锻炼就比较有力量了，不然的话，一到事情上，就被事情拉了跑，忘记所以。 其次，关于保任与定功的问题。 如果你一点定力没有，是不行的，一定要有相当的定力，才能从事上透过去，这就需要作功夫。 本来明心见性是靠智慧，不是靠禅定，所以六祖说：“只论明心见性，不论禅定解脱。 ”为什么不谈禅定解脱? 因为你真正开悟了，是有大智慧的，认识这个世界宇宙万有都是假相，不是实有，不值得留恋。 反过来，认识这是自性所显现的影子，是我的自性，我们还恋什么东西? 一切都是我自己，我自己取自己吗? 不取。 无取无舍，这是很自然的。 要真正证到才有力量。 没有证到，光是一点理解不行。 证到了，智慧中就包含着定力，你自然不执着。 所以临济大师说：“若有意，自救不了。 ”临济大师指示我们见性，很慈悲的啊，他说：“诸位，赤肉团上有一个无位真人。 ”赤肉团，就是我们的身体;无位真人嘛，就是说我们的佛性。 “要认得这个无位真人吗? 即今说法听法者是。 ”就是现在这个能说能闻的能量。 注意，不是说我能听能闻的那个心，能听能闻的心是妄心。 这个发起能闻能念的能量，这个是无相的，这是你的佛性。 你虽然明白这点还是自救不了，所以接下来他还有三玄三要，要一步步证到解脱自在的境界。 因为你习气还浓厚得很呀，我执、法执还是有，缠绕着你、不放松，遇缘种子就起现行了。 所以还要打磨习气。 悟道之后的人不继续用功，会悟后迷。 有人不理解，开悟了还会迷啊? 会迷! 因为你不继续用功嘛，种子没有动嘛。 你才悟到一点理，事上你还没有做到，所以悟后要好好用功啊，把你习气种子消光啊，才能将第八识转为第九识--庵摩罗识，翻译成中文就是白净识。 这还是识，还不是智，要转识成智啊，所以要做功夫、锻炼。 所以临济大师就教我们，认识本性之后，晓得相是性所显现的，不着相，这样在事上磨练，绵密保护。 他说，悟后要保任。 保任有两重意思，先是保护，然后放任。 保护到家了才能放任，没有保护到家就放任，就不得了，就闯大祸，就要莽莽荡荡遭殃祸。 反之，若保死了不懂得放，也不行。 5，明心见性后的归宿与圆证佛果若真彻见自性者，了知自性本无来去，也就不存在归宿的问题。 但对于很多修学心中心的人来讲，仍有迷惑着相的习气，也就难免会考虑归宿的问题。 所以我们大家可以根据自己的愿望，发愿往生兜率净土和极乐世界。 至于禅宗，禅宗有禅宗的立场，禅宗只要发大愿：“我一定要成佛道度众生，不成功誓不罢休，生生世世地做! ”有这个大愿的力量，维持你自己能够人身不失，来世可以接下去修，就有这个力量，所以说假如我们真正明心见性了，就比如我前面指给大家，你真正深信不疑了。 假如你还有疑惑，那就不行。 真正不疑了，这是佛性，然后就可以在事上锻炼了。 你锻炼得不好，不要紧，顶多顶多七生天上七返人间，你也就把这个思惑去掉了。 我们的烦恼分为：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。 首先，见惑是知见上的错误。 知见要端正，很容易啊。 我们明白了本性，知见就端正了。 知见正就不会受邪教所引诱，现在有人常常上邪教的当，就是因为知见不正嘛。 你自己着神通，要神通，那个人正好投你所好：“要神通嘛，快到我这里来呀，我这里神通多得很，你要什么神通，我给你什么神通啊。 ”那么你就象苍蝇见血一样，呼，飞过去了，飞过去就上他的当了。 他是什么神通呀，他都是假的，都是附体的。 比如严新吧，严新到美国来，说显大神通什么的，都是骗骗你的。 其实严新是蟒蛇精附体，他说他的老师是树上的白胡子老头，树上的白胡子老头是大蟒蛇精盘在树上。 这些都是邪教，不是正教。 所以我们真正认识自性、真正开悟了，这个知见就正了，身、边、邪、取、戒这五种见惑就断了。 这五种错误的见解能够引起人强烈的烦恼，因此叫五利使。 其次，思惑也有五种，叫五钝使，就是贪、嗔、痴、慢、疑，就是对境生心的迷惑啊，很难除。 因为这是修所断烦恼。 前面的那个是见所断烦恼，知见正就断了。 后面这个贪、嗔、痴、慢、疑是修所断烦恼，要一点一点地修，修了才能断，所以要一步一步地走。 断烦恼的过程也就是证体起用的过程。 三界内的见思二惑又可以分为四住烦恼。 一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地。 二、欲爱住地，是欲界的思惑。 三、色爱住地，是色界的思惑。 四、有爱住地，是无色界的思惑。 除了上面我们说的三界的见惑“见一切住地”外，还有欲界爱住烦恼，就是欲界的思惑。 我们就在这个欲界。 *YIN*欲界，是最低下的。 上面还有欲界天共六层，六层天的天人都有*YIN*欲心，男女会相爱。 欲界有爱住烦恼，因为有爱，就执着住在上面了。 所以我们的社会上，经常可以看到某人爱哪个人，没有得到，就得相思病了。 他住在上面不放啊。 男女很多嘛，你换个女的嘛。 不行! 就非她不可! 你看，生相思病死掉了，这真是做孽，自做孽，不可活。 这个欲爱之外，其他的色爱还有很多。 欲界的东西很多嘛，什么古董、字画、玉器，多得很。 我常常讲的我们大陆的靳绍山，唱京戏的，你们可能知道，给梅兰芳配戏的靳绍山，唱《霸王别姬》很出名的。 他爱猴子、八哥、金鱼这些小动物。 我看美国人爱小动物的也很多，爱狗、爱猫，爱什么的都有。 靳绍山爱这些东西，可一下子把他所爱的动物都摔掉了。 什么缘故啊? 他出去了，那猴子顽皮呀，把金鱼缸的金鱼捞起来摔摔，都摔死了。 靳绍山回来了一看，哎呀，我的金鱼怎么都摔死在地上啦? 那个八哥在上面多话了：“阿三! 阿三! 阿三! ”靳绍山给猴子取的名字叫阿三。 “哦，是阿三摔的。 ”哎呀，把猴子抓住打它一顿。 猴子恨死了：“你这个鸟多事，害得我被打一顿。 ”等靳绍山出去了，这个猴子爬上去，把笼子里八哥抓住，扑，把它摔死了。 靳绍山回来：“哎呀，八哥怎么被摔死了? 哦，一定是猴子，要死要死。 ”一气，把猴子一摔，猴子也摔死了。 好了，一下子都没有了。 我们这个世间的人呢，就这样，有欲界爱住烦恼。 有所住就有烦恼，有烦恼就要闯祸。 所以要除习气啊，把这些爱住烦恼先除掉。 再上一层，就是色界爱住烦恼，是色界的思惑。 色界的东西比欲界更精细了，更好啦，比男女相爱更好啊。 所以我们做功夫的人，入定之后，二禅喜，三禅乐，住在那个乐境里面不想出来了。 爱住嘛，爱就住在里面不出来了。 才有所住就变成窠臼，就是掉在阱陷里面不能成道了。 你住在里面还能成道吗? 所以色界爱住烦恼不好，要把这个也除掉。 怎么除呢? 我们做功夫入定了，不能住定，不要贪着这个乐境，就除掉了。 我们做功夫有三种境界，就是空、乐、明。 身体化空，快乐无比，这种快乐不是世间快乐能比的，往往有些人就住在里面不想动不想出定。 定久了就会大放光明，因为你真定了嘛，心空了嘛。 我们的佛性本来就是一大光明藏，朗照十方无所障碍。 所以我们讲的要发通，先要能够发光。 这是目建连尊者写的一本书上说的，因为目健连是佛大弟子中神通第一者，他的神通最大。 他说，要发通，有个先兆，就是大放光明，光明有多大? 他用柴草光打比方，因为从前还没有电，从前是烧火了。 他说，入定后象烧百千万旦柴草一样大放光明，这样发起光来，你的神通也就开发出来了。 我们现在的人往往发了一点光：“嘿，现在好了，我这里发了一点光。 ”哎，要死了，你发一点光算什么东西啊! 我们不要见这个光啊，赶快不要睬它! 这是妄光，不是真光，真光是朗照大千世界的。 所以说“观察圆明照大千”嘛，这个是法相宗说的，就是说我们的真光朗照十方净土世界，都照得到的，不是只照西方，东方南方看不见。 我们作功夫，就是要放下对空乐明的执着，真光才能显现。 这是说的断除色界爱住烦恼。 有爱住地，是无色界的思惑。 无色界，看起来是一点相都没有了，无色嘛，其实有，只是精微得很，不是一般眼睛能见到。 如果修定的人执着无色界的定境，仍有爱住烦恼存在。 比如你喜欢无色界最高层非想非非想天，会得到八万大劫的寿命，八万大劫都在定中，前四万个劫渐渐地入定，后四万个劫渐渐地出定。 八万大劫过了之后，怎么样呀? 出定了，一看：“哎呀，还是有相嘛，怎么没有相? 不对呀，还是有嘛。 ”嚯，妄念又起，就反动了。 反动了就造业，造业了就受报。 所以即使是修到非想非非想处天，你还得下来，还是生死不了，不好。 所以我们要把这个也除掉，才能圆证佛性。 再次，断除四住烦恼后，还有尘沙惑与无明惑没有除掉，才刚刚证到八地菩萨。 所以我们修法这条路很长啊，不是一下就成功的。 证到八地菩萨之后，在度生过程中除去尘沙一样的微细惑，还剩下无始无明，即根本无明。 就是无明住地烦恼还在，即法执未除。 这时候倶生我执除了，倶生法执还没有除，还要上上升进，九地、十地、等觉、妙觉、圆觉。 所以密宗说十地菩萨才成佛，就是这个道理。 你们看，佛法本来是无法可说;可是，讲起来也是滔滔不绝。 而且，佛教中的任何一宗就包括一切宗。 就象净土，一句阿弥陀佛就能包括一切宗。 对禅宗来说，一个“禅”就能包括一切宗派。 真的呀，门门相通嘛，互通互摄，没有妨碍。 我们自己不知道，就成阻碍了，就门户各立。 其实都是因为自己知识不够，不圆满，才导致了门户之争。 所以我们要知道，一切现象，都以自性为归;一切修行的方法，都以明心见性为宗旨。 这叫“无不从此法界流，无不归还此法界”。 正所谓一门通则诸门通，一门不通就门门不通。 真正的大修行人，都是能认识到这个根本的人。 古人云：“会万物为己者，其惟圣人乎? ”真的呀，你连一门都没通，所以才闹意见，我说你不好，你说我不好，其实都是一样啊，门门互摄的啊。 发布时间：2024-08-18 21:14:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/147368.html