标题：李越：《群书治要360》学习分享（第111集） 内容： 尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。 我们继续来看《论语》当中的这段话，刚才我们讲到「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸」，葸是畏惧的意思。 「勇而无礼则乱」，勇敢而无礼就会乱。 接下来，「直而无礼则绞」，一个人很直，一个人很直好不好? 很好，直率。 但是假如失去礼节的话，这个绞就是对人会产生一种伤害，一种杀伤力，就会一句话说完，别人很难过，我们自己还不知道。 透过这段话我们就了解到，您看恭、慎、勇、直是好的美德，但没有以礼节之就变成缺点了。 所以礼就是告诉我们尺度和分寸，不可以过，也不可以不及。 比方说孔老夫子有个学生叫子路，子路就问老师一个问题说：「闻斯行诸」，就是听到一个道理，我要不要赶快去做、去行动? 孔老夫子就说：你听到一个道理马上就去做，意思就是说太莽撞了，你家里还有父亲、还有兄弟，怎么可以都不去考虑他们的存在，你要考虑。 接下来又有一个学生，子路就出去了，又进来一个学生叫冉有，冉有也问老师这个问题说：「闻斯行诸」。 孔老夫子说：你听到一个道理要赶快去做，不要想前想后，不要深思熟虑想那么久，立即就去做。 这个学生又出去了。 旁边一个学生叫公西华，他就看得蒙了，很纳闷，两个学生都问一个问题，可是老师的回答却不一样。 孔老夫子懂得因材施教! 因为子路性格就是很勇敢、勇猛，因为勇敢勇猛往往可能考虑问题就不够全面周详，可能那个行为一出去就会乱了方寸。 恰巧这个冉有，什么事情，可能别人都做完回来了，我举例，当然我们不能去评价夫子的这些弟子们，就是生活中我们看到，人家可能这件事都做完回来了，他还在那里考虑，拿捏不定主意，思前想后，没有去做。 所以夫子面对冉有这样的性格，就说要赶快去做。 公西华就会疑惑，为什么问的问题一样，回答却不一样? 您看这里是不是就告诉我们这样一个道理。 所以我们学圣贤教育，道德仁义，一定要学礼，没有学礼，我们做事情处事待人接物，我们就非常缺乏应对进退的这种分寸和尺度，可能就会造成人际关系的不和、失误，可能就会带给别人压力、麻烦甚至伤害，往往都是好心办坏事。 所以你看我们这样了解了，就知道学礼多么重要，就是让我们要人情练达。 「人情练达皆文章，世事洞明即学问」，这个就是大学问，需要我们一生去下功夫、去努力，不是我们这么一听了一堂课，可能我们就懂了。 我们要在日常生活中去观照、去磨练，待人处事接物情理法圆融，你时时懂得拿捏那个分寸，我们的人际关系就会和谐、就会圆满，我们就不会很懊恼。 往往觉得我的存心也不错，我做的这件事也是对人有利的，为什么会产生这样一个结果? 这就是不懂礼、不知礼所造成的原因。 所以透过我们不断去深入，我们就知道学礼是太有必要了。 我们再继续来看，『教训正俗，非礼不备』。 「教训」是家庭教育，「正俗」是社会教育，家庭教育、社会教育假如没有礼的话，它就不能够完备，不周详。 您看我们家庭教育教什么? 《童蒙须知》、《弟子规》，《养正遗规》里面这些「童蒙养正」的内容，包括《朱子治家格言》，我们周一在学的《了凡四训》、《颜氏家训》。 我们看看里面的内容，是不是都在教我们礼? 都在教礼。 社会教育也是要六德、六政、六艺的学问。 您看都要以礼来完成，失掉了礼，这些教育也不圆满。 歌舞戏剧都是表达伦理道德的内容，但是都要以礼的尺度、礼的方式来去呈现和完成。 再来，『分争辨讼』。 人与人产生了纷争、辨讼，都是利害、得失产生的。 发生这些纠纷，人事的纠纷，要嘛就是强凌弱、暴侵良，这些现象产生，或者见解不同，发生了这些纷争。 假如没有礼作为标准，我们就很难去判决，你就不知道什么是是、什么是非? 什么是对、什么是错? 什么是善、什么是恶? 我们没有这样一个是非标准就很难判决。 所以就制定礼这样一个标准，让我们懂得了是非、善恶、好坏，而这个标准一定是符合道义。 为什么叫礼义、礼义，礼和义往往都连在一起，它一定是符合道义、符合道德。 再接下来，我们看『君臣上下，父子兄弟，非礼不定』。 这个「定」就是君臣上下、父子兄弟的关系要定出他的尊卑长幼。 我们说「天尊地卑，乾坤定矣」，天高为尊，地很矮为卑，所以定了乾坤。 「天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣」。 这样定下来，我们就明白了，这个干代表什么? 代表一种领导力，所以它为尊;这个坤代表柔顺，它具有一种柔顺的力量，所以它代表的是服从，它代表的是卑。 用天地来譬喻，其实不是譬喻，也就是我们人类的秩序，还有我们定出的尊卑长幼的秩序，它是藉由效法天地。 「礼本於天，效於地」，都是按著天地自然的法则，来定了我们人伦的秩序。 父亲尊，儿子卑;领导尊，下属卑;男尊，女卑。 这个尊卑不是说我们人格不平等，不是的，是我们处的这个地位，你处在这个位子，它一定有尊有卑。 这个尊卑它是变化的，今天我在家里做父母，儿女是卑，我就是尊;我到了单位，我有领导人，我就是卑，领导就是尊;我回到家，见到父母，父母是尊，我是卑。 我们这个尊卑是在不同的伦理关系当中，不断的来变化我们的角色。 我们知道了尊卑的道理，长幼的道理，上下的道理，各守本分，天下就平安，否则就混乱。 父不父，子不子，孝道失掉了。 做父亲的不知道慈，做儿子的不知道孝，您看父子有亲就达不到。 父子有亲是性德，是爱的源头，因为我们没有遵循尊卑长幼的秩序，尽各自在这个位子上的本分，人伦关系就混乱，人际关系就产生矛盾。 所以我们学圣贤教育，我们常常就要想一想我这个身分，我的本分应该尽哪些? 比方说我们常常挂在嘴上的，就是我们要尽的本分，敦伦尽分，闲邪存诚。 现在我们就要思考一个问题，我做妈妈的本分应该是哪些? 具体的是要做好哪些事，才尽了妈妈的本分? 我做父亲的尽本分，哪些是父亲应尽的本分? 我们有没有想过? 如果我们没有仔细去想，我们所有的教诲、道理都变成了口头禅，它就不能落实。 我做儿女，我要尽哪些孝道的行为，才是尽了本分? 我们清不清楚? 如果我们只是一个笼统的概念，我们永远没有办法去笃行，不能够产生实修实学。 所以，你看到一个单位，你要就职，都要写出你的岗位、职责，就是把你的本分要界定清楚。 我做领导人，哪些本分要尽的? 你清楚了，按这个做，慢慢、慢慢我们就可以上轨道。 你做什么角色都要去思考。 我们往往一个人身担著多种角色，是不是? 都需要我们去思考。 思考之后一条一条去力行，这个叫实修实学。 久了之后，我们做人处事待人接物，那个分寸拿捏不一样了。 对待父母，对待长辈，刚才我就一下到我们的二楼，进去我们共学班，因为大家刚才都听了桥木和梓木的故事，大家本来都坐在那儿，一看到有长辈过，或者年长一点的过，大家都站起来了，就马上用在生活上，习惯了之后，这个德行就会内化。 所以很多时候我们学礼，在不同的人伦关系当中，我们要去练，练久了它就内化成我们的德行，我们的心灵境界就提升。 否则我们学久了，我们会生烦恼，为什么? 觉得学了为什么进步这么慢? 家人不认可，朋友也不认可? 是因为我们学得高、学得大，是因为我们没有脚踏实地去落实，原因就出在这。 没有脚踏实地去落实是原因，我们没有认真的去深入义理，或者我们没有认真的博学、审问、慎思、明辨，去好好的反观内省，我应该怎么做? 所以往往我们学东西就会流於一个表层，比较学得肤浅。 这是我们今天学传统文化容易产生的一些流弊。 所以这里您看，它都要定尊卑长幼的秩序，如果没有礼，这些定不了的话，都一般大，儿子可以拍父亲的肩膀，可以搂著父亲的脖子，可以叫名字，您看他的恭敬心从此失掉了，这个就很可怕。 所以一切的礼都是让我们的德行得到长养，让我们的性德得到彰显，能够降伏我们的习气毛病。 所以礼不是约束我们，礼是来成就圆满我们的德性，因为礼本乎天性，礼本来就是性德，是我们本身拥有的。 再接下来，『宦学事师』。 这个「宦」是指的做官，我们做官要不要学? 要学。 做官要学的很多，要亲民，要尊上，要尽忠职守，要忠心耿耿，还要用礼乐教化人民，可能还要学习六艺，过去的士人都要学六艺，为官一方，教化百姓，所以说宦学事师。 「事师」就是我们要亲近老师，向老师求教，要不要礼? 要礼。 您看拜师礼、侍侧之礼，侍侧之礼就是左右侍奉老师的礼，要学。 还有问道之礼、谢师之礼，我们最了解的还有一个束修之礼，你求拜老师的时候要送十条干肉，束修之礼。 您看这个都是礼。 是不是老师需要十条干肉? 不是的，老师不是说需要这个干肉，是藉由这样的礼节，表达对老师的这分恭敬，真诚的态度。 你有了这个态度，你才可以接受老师的教诲。 说实在的，假如今天我们所拜的老师不行，可是我们自己拥有和具备这种诚敬恭敬心，我们都会成就。 为什么? 因为心态决定命运。 你有了这分心境，你和性德相应，我们修学不就是朝著圣贤之路的方向去迈进吗? 「圣与贤，可驯致」，因为你的恭敬心跟性德相应，老师不行，你都会成就，你可能将来超过老师。 所以你看亲近老师，你要有礼。 再接下来，『班朝治军』，也就是朝廷的官品位都有阶级的，还有包括军队的纪律，都要以礼而行之。 我们看古代的电视片、电影，我们就会看到臣子上朝，文官武官，哪个在左，哪个在右，都是有礼仪规定的，按著他的官职大小等级站下来。 假如没有仪礼来设定这样一个秩序和标准，您看朝廷里也是一片混乱，朝廷都混乱了，怎么样去治理国家? 所以这里也告诉我们，『班朝治军，莅官行法，非礼威严不行』。 官职任命，官职上任之后，包括颁布刑法，实施这些政令，一定也要依礼而行。 假如没有礼就失掉了威严，失掉了威严，没有了威严、威仪，您看这些政令，也没有办法再去实施。 再接下来是『祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄』。 是指古时候进行祭祀天地鬼神、祭祀祖先的这些仪式，我们看到那个礼仪形式都非常的盛大，都有那些歌舞乐结合在一起来表达，表达对天地的这分感恩，至诚的感恩心，对祖先的那种恩德的追思。 如果失掉了这些礼节，天地祖先他们没有办法感应道交，我们说至诚感通，失掉这分真诚恭敬，他们也没有办法来享用，不能表达我们这分诚意。 当我们有这样的一分诚意，鬼神来享这些祭品，他们才能够享用。 您看这些礼可不可以废? 可不可以减? 不可以。 比方说，您看我这里有一些图片，这些祭祖大典是不是都有礼仪的这些表演程序? 您看是不是都有这些舞乐来表达人对祖先的这分至诚的恭敬、怀念、追思和感恩，在祭孔的时候。 这些都失掉了，我们都需要去学习。 还没有机会能够亲临现场，在祭孔的时候。 这两天清明节，应该很多地方都有祭祀祖先的礼仪形式和活动。 您看参加一次这样大型的祭祀活动，我们的心灵都会得到一次洗涤和震撼。 藉由大型的这种礼仪形式，都是一种教化的方式和手段，其目的都是让我们人心向善，人心归於正途，能够断恶修善，起到这种教化的目的和作用。 所以这里有一段话叫，「道德非礼不能落实，心性非礼不能修养」。 我们谈心性，没有礼就变成玄学，因为看不见，摸不著。 往往有很多人在谈一些修行的问题，你不听还明白一点，等你听完你就糊涂了。 为什么? 因为看不见，摸不著，很玄妙。 但是它对我们自身修身，格物、致知、诚意、正心有没有帮助? 好像摸不著头、摸不著尾，所以说道德一定要有礼才能落实。 我们今天讲要孝，一定就是《弟子规》，「父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒」，您看这样就落实了。 「学识非礼不切实用，事业非礼不能建立」，一个事业你如果没有礼，你这个单位没有规章制度，乱成一团，没有定位、定性，没有一个目标方向，没有建立共识，没有规矩，这个事业就做不起来。 「社会非礼不能安定」，您看这个社会一定要有礼，有交通规则，人行道、机动车道、非机动车道，都要有这些规矩。 你到银行取钱要一米线，干什么都要排队，都不能有非礼的行为，社会生活才能够保持它的安定。 方方面面都有礼。 「国家非礼不能强盛」，国家礼失掉了，它就不能强盛，因为人民的素质就在下降。 我们刚才讲，「饱食暖衣，逸居而无教」，这个教最重要的是礼教，礼乐教化。 在《礼记. 曲礼》当中也有一段话，「鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。」猩猩能言，它是动物，不离开它是禽兽。 鹦鹉能够说人话，它还是飞鸟。 我们今天人无礼，但是会讲话，我们人有人的外表、相貌，讲的也是人的话，但是我们失掉了礼就跟禽兽差不多，没两样了。 所以我们今天首要学礼。 所以这里讲，「夫礼之於正国也」，我们把它读诵一遍，预备起：「夫礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圆也。」我们讲治理国家礼就像什么? 礼就像那个秤，它能够秤物品的轻重。 您看这就是一个标准，有了这个标准，在轻重上，人们就不可能去欺骗人。 又像什么? 绳墨。 绳墨是来量他的曲直，有了绳墨人们在曲直上就不能够欺骗人。 规矩是用於方圆，规是圆，矩是方，有规有矩才是方圆。 这里有一段话，我们可以去感受，「绳墨以求直线，秤以求轻重，规以求圆，矩以求方，此为基本之器，由此基本之器，方能成就万器」，有了这个基本之器才能够成就万器。 所以我们看一下万事万物，是不是都有它的规矩? 有它的标准，有它的尺度。 我们今天用的任何一个东西，我们坐的椅子，我们用的桌子，我们用的一支笔、本子，凡是我们生活中用的东西都有它的规矩。 所以我们做人怎么可能没有规矩，不异物品乎? 也就是说我们做人连物品的德性都没有，那是不行的。 所以做人就要有规矩，治国亦是如此。 接下来，我们了解一下「礼之功用」，在我们的二百二十八条，二百二十八条我们来一起读诵一下，「夫礼者」，预备起：【夫礼者。 所以定亲疏。 决嫌疑。 别同异。 明是非也。】这个礼它的功用其中之一，就是它定了亲疏的关系，定了对事情的嫌疑做出一个规定，『别同异，明是非』，我们一条一条的去理解。 我们人讲要博爱，但是这个博爱一定由内而外、由亲及疏，所以礼它就制定了我们人与人之间亲疏远近的关系。 古时候用什么定? 用丧服的五服就定出来了。 家里的亲人往生、过世了，您看穿的丧服就可以区隔开来他们跟亡者的关系，那个就是五服。 我们看到斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，这叫五服制。 跟这个亲人关系最近的直系亲属，他穿的那个衣服，我们讲的披麻戴孝，很粗的，愈粗代表他跟亡者的关系愈亲近，表达这个时候的那种悲思，就透过这些衣服就体现出来。 愈跟他的距离关系远的，穿的衣服就会细一点，质料就没有那么粗。 它是根据这个，把人与人之间的亲疏远近关系区隔开来。 为什么要定亲疏远近的关系? 因为我们中华民族非常注重血统，要保证他血统的纯正和他的优良，所以他要定亲疏的关系。 定了这个关系，就规定同姓不婚、同族不婚，亲戚之间不能通婚，同姓之间不能通婚，就是为了保证血统不绝，血统保证他的纯正。 因为亲近或者同族结婚，孩子生下来，他的智力、体力都会下降，我们现代的科学、医学也测定出来了，我们古人就拥有这样的智慧。 我们人种的品质下降，这个民族就没有办法绵延，我们的文明就没有办法承传，文化也会随之衰亡。 您看定这些制度，不是一个简简单单的，真的是叫百年、千年、万年大计。 所以我们古人他看得非常的长远。 这个就是血统不可弱。 再来，血统不可绝，就是嫡子继尊，也就是正妻所生的孩子来继承整个家族的这条血脉，代代这么传下去。 再来是血统不可混，就是异族不婚。 我们马来西亚的华人，如果嫁到了美国、法国、西欧这些国家，嫁过去之后生的孩子;她也许是嫁给了那里的华人，可能嫁给了那边的外国人，您看生的孩子，是不是他就会产生了变化? 他接受了这种西方的教育，他虽然长得是一个中国人的样子，但是他没有中国人的文化了，没有那分精神的东西了，只是有一个样子，那这样文化就会慢慢、慢慢失掉。 所以您看中华民族为什么注重这些礼的规定? 就是保存我们的文化绵延不绝，能够福荫子孙，代代承传，福荫子孙，让它不要断绝。 当我们定了这样一个亲疏远近，自然而然是由内及外、由近及疏，让我们知道其爱有根本，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」。 所以爱有根本，从爱自己的父母、亲人开始，推己及人，将这个爱可以发扬光大。 它是起到这样一个作用。 再接下来，『决嫌疑』。 「决嫌疑」，就是人的动机是纯正的，可是往往因为畏惧嫌疑而又不敢为，所以就用礼把它定下来，定下来让人们各尽其情。 我们这样讲，还是没有一个具体的概念和形象。 「瓜田不纳履，李下不整冠」，就是一个具体的。 您看这个就是用礼定下来，也就是告诉你，你到了瓜田可千万不要系鞋带，你只要一系鞋带，瓜地里的瓜农看到了，你在干什么，偷我的西瓜? 那惨了，我们这个时候要解释说，没有，我在系鞋带，人家相信吗? 不会相信，是不是? 可能过去一顿拳打脚踢，修养好的就原谅我们，是不是? 您看，我们跳到黄河也洗不清，是不是? 所以，「瓜田不纳履，李下不整冠」。 你在李子树下，我们说苹果树下，所有的果树下面，你戴个帽子在那里整帽子，远远的看，人家以为你在偷他的果子，是不是? 你也说不清。 两人不看深井，有没有? 这都是礼的规定，这么一规定，我们就知道，到哪一个环境什么事能做、什么事不能做，我们就很清楚了。 就不会让别人因为我们的行为而起了嫌疑，我们自己也招惹了祸害，也给别人带来了麻烦，是不是? 您看这些礼要不要学? 要学。 用在我们现代的生活中，财务室能不能进去? 您就千万不要进。 那个办公室没有人，你要不要在那里待? 别人家门开著，房间里没有人，你要不要自己待到那里? 刚好一落的钱放在茶几上，刚好银行取出来少了二百，结果人家说你在我家里待了十分钟，一定是你拿了。 你能讲得清吗? 所以我们懂得活学活用，用在我们现在的生活中，不让人起嫌疑。 男女在一个房间谈事，就把门开著，不要让人家讥嫌。 这些都是怎么样? 保护我们的清净心，也护持别人的念头。 这就是礼教给我们的这些道理。 再来，「别同异」。 别同异就是事同，情不同，或者情同，事不同。 如果把它视为一例的话，可能就会失去了道义，就是这个事情不能混在一起谈。 这样讲还是理，我们还是说不清，举个具体的例子。 比方说家里没有儿子，结果认了一个儿子，上了户口，得到了法律的许可。 这个是什么? 继子。 可是如果我们又不守礼，不守道德，在外面又生了一个私生子。 一个是亲生的，一个是继子，请问哪个孩子是正当可以继承你家业的人? 因为我现在国家的法律，我也不是很清楚，应该是哪一个? 继子。 你们都清楚，应该就是继子，他是正当的继承人。 为什么? 这个就是维护道义，维护正义。 所以古人非常强调正名分，名不正，则言不顺，名分正，纲常立，纲常才能立起来，人们在一起生活才有道义，才能倡导正义，否则就乱套了，伦常乖舛。 我们这样就来了解礼它就是别同异。 您看都是儿子，可是反而亲生的不能继承，继子可以继承，因为这是按著礼的要求，正当行事。 非礼的行为，他就没有名分，这样才能保证社会的永续安定，人与人之间的和乐美满。 所以礼是护法神，是保护我们的。 最后一条还没讲，『明是非也』。 我们刚才讲，礼就是理，这个礼就是道理的理，「礼者理也」。 所以明辨是非，只有理才能够明辨。 可是这个理又很抽象，所以要用礼来明辨是非善恶。 所以就有什么? 规定，诸如手续、仪式、典章、程序，皆以这些方式来表现出它的是非、好坏、对错，用这个来判别，「明是非」。 这个就是礼所发挥的作用和功用。 我们再接下来学习一条，我看是在二百三十一条，我们来把它读诵一下，「昏礼者」，预备起：【昏礼者。 将合二姓之好。 上以事宗庙。 而下以继后世也。 故君子重之。 男女有别。 而后夫妇有义。 夫妇有义。 而后父子有亲。 父子有亲。 而后君臣有正。 故曰。 婚礼者。 礼之本也。】我们看『昏礼者，将合二姓之好』。 我们中国的古代，一个人出生之后，到了二十岁要行冠礼，结婚的时候要行婚礼，一个人离开这个世间的时候要行丧礼，之后还有祭礼，邻里乡党为了体现尊老敬老的这种风尚，又有乡饮酒礼，臣子拜见天子又有朝觐礼，诸侯之间往来又有聘问之礼。 所以古时候人的一生叫礼义人生。 一生当中每一年都会参加很多的这些礼仪活动，所以叫礼义之邦。 这个婚礼它告诉我们，在《礼记. 昏义》当中告诉我们婚礼的目的和意义是要「合二姓之好」，两个不同的姓氏和合在一起。 合在一起的目的是为了什么? 不是为了你好、我好，两情相悦，过这种小家庭两个人世界的生活，不是去追求什么浪漫的生活。 在古时候给我们讲得很清楚，是上要事宗庙，要祭祀祖先，追思祖先的恩德;下是要绵延后代，传宗接代，要教化子孙，让他们能够时时记住祖先的教诲，把祖先的家道、家风、家规、家业能够代代承传下去，绵延不绝。 您看，夫妇两个人成家之后，他是担负著这样一个家族的责任，承先启后，继往开来的责任。 您看这个责任多么重大。 我们看似两个人，每一家庭都是两个人，都承担这样一个责任和使命，民族的文化就会绵延不绝，就会发扬光大。 如果我们都是谈情说爱，要去追求自我的享受、浪漫，那这个文化就断在谁的手里? 断在家的手里。 所以中国古代的家对整个社会的贡献相当大，因为所有的教育都是在家庭当中完成，家是一个人走向社会的摇篮。 他一切的道德基础、根基都是在家庭扎下去，这些礼教、规矩都是在家庭扎下去。 中国古代的大家庭，一般都是五代同堂，多则上千人，少则也一二百、二三百人。 所以那个时候齐家，齐的是这个大家，家齐国治。 因为每一个家庭都那么和睦，上百口、上千人和睦相处，自然而然社会就安定。 所以过去做官的很轻松，天天作诗、写书，可以走访名山大川。 为什么? 家庭承担了所有的教化责任，把孩子培养成一个完全符合社会需要的人才，送到社会，送给国家，他就能够承担社会国家的一分责任，您看民族就兴旺了。 现在我们三口之家，也没有办法和睦，是不是? 因为家道失掉了，因为我们都是以发财为主，以利为利，一切向钱看，您看这个就很麻烦。 所以说我们看到婚姻是有这样的作用。 所以过去的古圣先哲、古圣君王他们非常重视婚礼。 重视婚礼，是因为『男女有别』，而后夫妇就会有义。 男女在家庭的分工不同，各尽他的本分，就是刚才我讲的，明了了自己的本分。 过去古人是男耕女织，一个承担家庭经济的责任，女性反过来，专注於相夫教子，把一个后代培养好，那对国家的贡献相当大。 男女有别各尽其本分之后，夫妇相处和睦，相处有道义，承担应该尽的本分。 『夫妇有义』，和睦相处，自然儿女在这样一个温馨的家庭成长，人格就健全，自然而然儿女跟父母的关系，就会特别的亲密、特别的亲爱，父子就有亲，不会有今天所谓的叛逆，叛逆期。 因为他是在这样一个温暖的家庭成长，所以他的内心人格都非常健康。 『父子有亲』，就是他的性德一直能够得到一个保持，让他最纯净纯善的那分性德能够保持下来。 那有这分亲爱，他到了单位去工作，无论做君还是做臣，因为有跟父子互动的这些礼，养成了他对父亲的那分尊敬、那分敬爱，自然而然他到了单位就会去尊敬他的领导，领导也会懂得爱护他的属下，所以君臣就有正。 我们刚才讲到，「定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非」。 其实这其中我们讲到决嫌疑的时候，我们刚才讲到为什么父子会亲? 父亲为什么能够在家庭有这样的一分尊严，是因为也有礼的规定。 比方说祖可以弄孙，父不可以弄子。 什么意思? 就是爷爷可以跟孙子承欢膝下，可以享受那分天伦之乐，可以在那里玩耍。 但是做父亲的跟儿子就不可以，为什么? 因为做父亲的在家庭承担一分教育子女的责任，所以他时时要表现出一种威严和尊严。 如果今天我们做父亲的失掉了这分尊严，孩子他就会造次，他就会轻慢。 我们今天做父亲的跟儿子女儿很亲，结果儿子又可以骑在头上坐大马，还可以啪啪给父亲再搧两个嘴巴子，爸爸还很高兴，来再打一下、再打一下。 您看父亲的尊严、威仪失掉了，孩子的恭敬心也因此而遭受了什么? 最大的损伤和破坏。 我们要是不懂这些道理，不明这些教育，最后孩子将来长大出了问题，我们在那里抱怨、悔恨就来不及。 所以「圣人因严以教敬」。 母亲给人感受的是慈爱，做君王给人感受的是尊严，而唯有在父亲那里既能得到这分威严又能得到慈爱。 所以他在这样的一个家庭环境，我们说母慈父严，我个人的感受是我父亲就很有威严，我们从小家里的孩子看到父亲都怕，母亲就很慈祥善良。 一个人生在这样的家庭，您看他都学到了，学到了慈爱，学到了柔顺，又学到了那分尊严，他的人格才会健全，他的品德才会全面。 所以我们今天做父亲要切记，你跟孩子没大没小之后，他不把你当回事，最重要的是他的德行受到了伤害，养成了坏的习惯，轻慢、傲慢的行为态度，那将来走向社会就要吃亏。 所以刚才讲到，一个是父亲不可以弄子。 您看这个礼还有规定，媳妇可以到公公的房间问疾，公公不可以到媳妇的房间去探望，它是有礼的规定。 子长母可以抱，女长父不可以抱。 女儿长大一点，父亲不能抱，这个决嫌疑;儿子长大一点，母亲可以抱。 古人他非常细腻，「曲礼」就讲得很详细。 为什么叫「曲礼」? 曲曲折折，委婉曲折，很细碎。 因为礼缘情而生，我们人心就情感丰富，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲全都具有，所以这些礼要定得细，我们要去遵循。 包括幼弟可以到姐姐的房间，哥哥就不能到妹妹的房间。 这个都是用礼把它定了。 包括我们都知道过去古人父亲过世都要服丧三年，可是老师就要心丧三年。 所以它要有区别，没有区别人们就会混淆，就会把这件事搞错了，下错了定论。 刚才我们讲到，为什么一个人他走向了社会，到了单位，他能够懂得尊重他的上司，尊重领导，尽忠职守，皆是在家庭跟父亲的互动而形成的人生态度，进而把它能够延续到他的人生当中，君臣关系中。 这样我们就理解了。 所以这里讲，『婚礼者，礼之本也』。 「婚礼」是礼的根本。 为什么? 「君子之道，肇端乎夫妇」。 君子的学问是从夫妇开始，因为有夫妇而后才有父子，有父子而后才有君臣，它是一层一层下来的。 包括在家庭跟兄弟的相处，兄友弟悌，自然把这分态度就用在社会上对待朋友的这种态度上。 所以都是在家庭形成的。 讲到这里，我们刚好中心在前年，有尝试举办了三对新人的汉服婚礼。 我们也是效法「昏义」当中的义理，藉由这样的一个婚礼，来启发当事人对婚姻的这种目的和价值的认识，进而让他们去对这样的人生的一件大事，去珍惜、去慎於始。 我们就一起来看一下，不过现在这三位新郎官，已经不是新郎官，旧郎官了，他们已经全部做了父亲，生了三个宝宝，两个男孩、一个女孩，长得都很可爱。 其中我们一个同仁，他的孩子生下来，现在还有大约半个月就满月。 生下来是素宝宝，生下来接近快七斤，三、五天我去看，那个头都可以动，眼睛可以看人，头发长得很好，没有那些什么东西在头上长著，很干净，很重。 他们三个孩子都很健康，我们看是不是跟这个婚礼有关系? 我们来欣赏一下，请我们的音控给大家放一段，十来分钟我们感受一下，谢谢。 (放影片)礼仪第一，万家灯火祝福。 中国古代每当有新人喜结连理，邻里乡党都会点亮红烛，祝福新人。 让我们许下共同的心愿，祝愿新人新婚吉祥，福慧双增。 礼仪第二，告上礼。 《礼记》云：「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。」请三对新郎上台就位，禀告祖先。 上香。 行礼。 拜。 下面请新郎宣读「告文」，告如在：「奉天之作，承地之合，友爱兄弟，团结宗族，和睦乡邻，勤俭持家」。 礼仪第三，行醮子礼。 向父母大人行礼。 一拜、兴。 请新郎父亲为新郎敬酒。 新郎接酒。 新郎出发迎亲前，父亲教导说：「去迎接你的内助，以继承我们的宗室之事。 勉励和引导她恭敬从事，以嗣续我们先妣的美德，你的言行要有常法。」儿子回答说：「是的，父亲。 只怕我不能胜任，但绝不敢忘记父亲的训诫」。 礼仪第四，亲迎礼。 有请新郎献大雁。 大雁顺阴阳往来，是随阳之鸟。 妻子应当顺从丈夫，是取自大雁飞行有序之意，婚娶要依长幼定先后，笃厚人伦观念。 行礼。 拜、兴。 献大雁。 新郎新娘会面。 新人行礼。 拜、兴。 新娘将要告别父母，接受父母最后的教诲和叮咛。 女儿即将离开家人的佑护进入夫家，请父亲母亲嘱托一句终身受用的话。 父：女儿，嫁到马家要做个好媳妇，好好孝顺公公婆婆、爸爸妈妈，一家和谐，快快乐乐。 母：在娘家孝顺父母，嫁去马家要孝顺家公家婆。 要做人家好媳妇，要一家人快快乐乐。 父：不要难过，女儿。 母：女儿，你是学中国文化的，到了丁家，要做丁家的好媳妇，要孝顺公公婆婆，把中国文化的精神体现出来，创造一个传统特色的小家庭，以实际行动来报答老师对你的栽培，记住! 女儿。 父：过门后，孝敬公婆，要勤俭持家，记住了吗? 母：女儿，出嫁之后，希望你能够孝敬公公婆婆，勤俭持家，相夫教子，你一定要宽容忍让，不要耍小孩子脾气，记住了吗? 父亲将女儿的手，交付给新郎。 新郎从父亲的手中接过新娘的手，新郎表示，从今尔后，一定会好好照顾新娘，请二位老人放心。 行礼。 拜天地。 拜、兴。 在这幸福的时刻，让我们感恩先祖，感恩父母。 行礼。 拜、兴。 夫妻对拜，相互感恩。 婚姻让我们成为一家人，夫妻一条心，门前黄土变成金。 从今之后，不论贫富，不论贵贱，互敬互爱，白头到老，恩爱永远。 行礼。 拜、兴。 礼仪第八，行同牢合卺礼。 男女七岁，坐不同席，食不共器。 从今天起，三对新人开始同席而坐，同餐而食，代表夫妇结为一体，地位相等，尊卑相同，祸福相共，休戚相关，命运相连。 进卺。 卺，就是苦葫芦。 合卺，是把葫芦一分为二，瓜瓤苦涩，用它来盛甜酒。 夫妻共饮合卺酒，表示二人今后要同甘共苦，患难与共。 合卺。 礼仪第九，行结发礼。 请新郎新娘结发。 请新郎新娘牵手。 从今日起，荣辱与共，苦乐同当，敦伦尽分，相助成德。 诗曰：死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。 执子之手，与子偕老。 新人婚姻，天地已知，祖先已知，顺父母意，亲朋见证。 执子之手，与子偕老。 现在我宣布，新婚大礼，礼成。 接下来，我们该吃喜饼、喜糖了。 这个婚礼当时其实就是在这间明伦堂的教室举办的，大约整个的礼仪程序进行下来一个小时的时间，现在我们只是把它裁剪了十八分钟。 无论是我们在当时参加这样一个小时的婚礼，还是我们现在来看这个光碟，我们的感受可能都是一样的，我们每个人的内心可能都得到了一次洗涤，得到了一次教化。 您看一个婚礼一道一道的礼仪程序、过程当中，从开始向祖先、向天地来告知。 过去结婚一定要先让祖先了解，了解他的后代子孙要成婚了，您的香火有人承传了，血脉能够绵延了。 您看要向祖先来禀告，就告上礼，我们刚才有看到。 这个是时时慎终追远，把祖先的恩德放在了心中，把父母放在了心中，顺父母之意。 所以这里头有孝道、感恩的教育。 同时每一道礼仪的过程，它都不能少，婚姻礼六礼，这个还没有完全，这个只是在现场的一个内容，在现场以外，还有很多的礼仪程序。 有六个程序，当然包括送大雁，我们刚才看到也是其中的一个程序。 问名、纳吉、纳采等等，这些名词，我们在现在都没有听过，请期、亲迎，这样一层一层走过来。 其目的都是在每一个礼仪的程序当中，来提醒当事人一种慎重的态度，对婚姻的这分珍重，这分重视，这分戒慎恐惧的态度。 每一道礼仪就在提醒，让当事人对婚姻有了这分责任和使命，不是简简单单两个人的事，是关乎整个祖先家道承传的一个大事业，乃至是民族文化绵延的大事业。 所以你看那个心量是不一样的。 那这些教育没有人教我们，我们根本不知道。 所以，你看无论是结婚的当事人新娘新郎，还是家里的父母，还是亲朋好友、来参加的人，每个人都得一次人心的提醒，所以它起到的是教化作用。 可能我们用讲课的方式是教化，而这种大型的礼仪，包括祭祀礼，各种礼仪，你每年参加个五六次、四五次，当然每个礼的背后，有真正教我们做人的道理，有它真正礼仪背后的存心和意义。 不是我们来参加一个热闹，吃吃喝喝，高高兴兴，它就不具备这样一个内涵了。 你看人心都得到提醒，回去之后都会藉由参加这次的婚礼，而懂得更好的孝敬公婆，孝顺父母，夫妻和睦相处。 藉由参加这个，就在帮助我们、提升我们。 当事人如果未来有一些矛盾、纷争，家庭，我们把这个片子打开看一下，看完之后痛哭流涕，开始反求诸己，不忘初心。 我们当下现在看都会动容、都会感动。 所以古代的这些礼，也是我们圣贤人的智慧，以这种方式来教化人心。 如果这些古礼都能恢复，您看一片祥和之气，天下一片祥和之气。 所以这个婚礼就是根本。 我们还有点时间，我们继续来看二三二条，二百三十二条，我们就来了解，每一个礼它背后的内涵和意义，我们把它读诵一遍，「故朝觐之礼」，来预备起：【故朝觐之礼。 所以明君臣之义也。 聘问之礼。 所以使诸侯相尊敬也。 丧祭之礼。 所以明臣子之恩也。 乡饮酒之礼。 所以明长幼之序也。 婚姻之礼。 所以明男女之别也。 夫礼禁乱之所由生。 犹防止水之所自来也。 故以旧防为无所用而坏之者。 必有水败。 以旧礼为无所用而去之者。 必有乱患。 故婚姻之礼废。 则夫妇之道苦。 而*YIN*僻之罪多矣。 乡饮酒之礼废。 则长幼之序失。 而斗争之狱繁矣。 丧祭之礼废。 则臣子之恩薄。 而背死忘生者众矣。 聘觐之礼废。 则君臣之位失。 而背叛侵陵之败起矣。 故礼之教化也微。 其止邪也於未形。 使人日徙善远罪而不自知也。 是以先王隆之也。 《易》曰。 君子慎始。 差若毫厘。 谬以千里。 此之谓也。】这后面它是连在一起的，我们在编的时候，《群书治要》编的时候，《360》把这句放在最前面，它是要表礼的作用，实际上它是这一段连在一起的，我们知道在《礼记. 经解》当中它完全是连在一起的。 这段文章比较长。 『朝觐之礼』，就是我们刚才讲的，诸侯拜见天子的礼仪。 每一年都有诸侯要去拜见天子，好像一年，我记不太清楚了，好像至少有两次去拜见天子。 那有这样拜见天子的礼，您看就能够建立起君臣的那分道义。 做臣子的他懂得敬重他的君王，这分道义就建立起来。 人有这样的往来，这样的礼，他永远不会忘本。 否则的话，久了，这些教育没有跟上，他可能就会作乱。 再来，我们说『聘问之礼』，是诸侯之间相互的往来。 说实在的，我们不要说一个国家，一个单位，每一个星期都有主管开会，中心的第一把手召集他的中层领导要开会。 您看就是召见，像治国一样的道理，只是大小的问题。 常常每个星期有这样的互动，君臣之间的情义、沟通它才到位，才会彼此理解，什么事透过这样一个沟通、了解，大家才能见和同解，才能够彼此去尊重，彼此协助。 您看有上有下。 同级的这些领导干部，我们说中层干部，他们都有彼此的往来互动，才会团结协助，而不会各拉山头。 如果这样各拉山头，这个团队就经营不下去。 所以这个「聘问之礼」，就是诸侯之间的往来，『使诸侯相尊敬也』。 『丧祭之礼，所以明臣子之恩也』。 「丧祭之礼」就是父亲过世儿子要服丧三年，我们都了解。 君亡之后，做臣子的也要服丧，这个服丧礼也是很重的。 所以这样才能够表彼此的这种恩义，这种道义，它才能够将人心的这分道义、情义呈现出来，恩义呈现出来。 『乡饮酒之礼，所以明长幼之序也』。 「乡饮酒之礼」，把邻里乡党的村里，我们说乡，请来吃饭，这个时候让所有的长辈坐在上位，晚辈来侍奉长辈，藉由这种礼仪的形式，让所有的晚辈年轻人懂得敬老尊长。 他就是在这些礼仪程序当中，学到了如何尊敬老人的态度。 所以古时候叫序齿，年龄最长的就坐在最尊位。 您看有这种有形有相的礼仪程序，藉由这样一个乡饮酒礼的平台，让我们所有的晚辈看到这样的一个形式，就明白了。 好像我们春节一个单位要请客吃饭，全体的同仁都来参与，您看就分出长幼尊卑的次序，大家就懂得去服务长者、老者，他服务的当下就起到教化人心的一个作用。 这就是我们为什么有这么多的礼。 再来，『婚姻之礼』，我们刚才已经看了，所以明了男女分工的不同、本分的不同。 所以这里就讲，『夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也』。 礼的目的就是为了防止这些人伦的乱象产生，就像防止水的堤坝被冲破水会来。 这是一个譬喻，曾经有一所大学，他们是住在山脚下，每年山上的洪水下来冲到学校，有一次冲到了学生的宿舍，差点淹死人。 后来就赶快把这个学校的墙垣，从山水流下来的地方，就把它筑起了堤坝，筑得很高。 结果从此之后就再没有水患，没有了水患之后，住在一楼的人，一从窗户看上去，看不到山色美景，就觉得很窝火、很懊恼。 应该把这个墙推掉才对，要不我们住在这个山脚下，就没有住在山里的价值了。 各位朋友能不能推掉? 您看礼它起到的作用就是防微杜渐。 所以我们这个好日子一过之后，不知不觉堕落的时候，没有礼的教化，没有这些防微杜渐的教育，我们就会麻木不仁。 一麻木不仁，行为随便，一轻慢，可能『差若毫厘，谬以千里』，从此可能人生的祸患，就静静悄悄的来到了你的身边。 所以礼就是像一个堤坝，防止水患的到来。 这里讲，『以旧防为无所用而坏之者，必有水败』。 你如果说推掉，这个风光山色很美，可是晚上下暴雨、洪水来了，您可能睡在房间里，白天看到了美景，可是晚上可能水冲到了家里都不知道，是不是? 所以把旧礼去掉了，就一定会有坏乱，就有乱患。 接下来就讲到，『婚姻之礼废，则夫妇之道苦』。 人们不了解婚姻之礼的教化作用，夫妻之间邪辟之事就会发生，男不忠，女不贞，那种*YIN*乱之事可能就产生。 您看人生可能就从此进入苦海，家庭破裂，各种纷争随之而来。 『乡饮酒之礼废，则长幼之序失』，晚辈不知道尊重长辈，『斗争之狱繁矣』，人与人之间的争斗，这些事件就会发生。 再来，『丧祭之礼废，则臣子之恩薄』。 丧祭之礼废了之后，做臣子的、做儿子的都失去了感恩之心，感恩教育就失掉了，『背死忘生者众矣』，背叛死者的意愿，忘记生者给予我们的提醒和教诲。 『聘觐之礼废，则君臣之位失』。 聘觐之礼失掉了，您看君臣之位也失掉了。 过去我们看古代的一些片子，这些诸侯他不应该行的礼乐，他在行，他就越位，他可能行的一些礼仪形式，他用天子之礼在行。 您看这个失位之后，马上这个国家可能就会遭殃，因为他违背天道。 所以一切的秩序它是来自天道、天理、人情，不能违背，违背就有祸患。 「聘觐之礼废，则君臣之位失」，聘觐礼失掉，『背叛侵陵之败起矣』。 诸侯国之间没有友好往来尊重，自然而然开始侵凌土地，开始发生这些战争，这些祸乱都会发生。 所以这里讲，『故礼之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也』。 古之教化好像我们看不到它很明显的一种教化作用，但它是潜移默化，在不知不觉当中让我们断恶修善，让人们远离罪恶，长养这分善心善行。 就像一块糖放在嘴里，不知不觉化了，它就起到这样教化的作用。 如果我们不知道礼的重要，往往我们就会用法。 法很明显，好像解决问题，但是它是末，根本是人心的教化。 今天所有社会的现象，或者产生的乱象，都是人心出了问题，所以必须用教化才能解决问题。 所以先王，古代的这些圣君明王非常重视礼的教化，这个就是伦理道德的教育。 所以《易经》讲，「君子慎始，差若毫厘，谬以千里」，就是讲的这个道理。 所以我们时时刻刻，每天生活依循圣贤的教诲，能够每天戒慎恐惧，恭慎保持，诚敬谦和，时时具备这样的一个态度，相信我们的人生经营会美满，进而把这样的一个态度能够传给我们的子孙后代，藉由我们的这种修身修心的功夫，而能够带给家庭、社会、族群、国家的一分安定。 我们今天的学习就到这里，非常感恩大家，谢谢大家。 发布时间：2024-08-15 20:34:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/147048.html