标题：净土法门法师：2014净土大经科注菁华（四十一） 内容： 1. 什么人能相信? 真的，相信并不简单，大乘经里头佛常说，过去无量劫中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，遇到这个法门，他就得诸佛如来的加持。 加持力量帮助他能信，不怀疑，依这个法门修行，这一生就成就了。 这个法门成就的人多，自东晋以来，远公大师建第一个念佛堂，在庐山，一直传到今天，世世代代依这个法门修行成就的太多太多了，真的是万修万人去。 还有修的，我们也常听说，念佛的人多，往生的人少，这什么原因? 前面说过，真正接受，不怀疑，一句佛号念到底的，这是过去生中供养一切诸佛如来，缘成熟了，这么多佛加持你。 你还有怀疑，那换句话说，你供养诸佛如来还不够多。 现在这一生当中，修不少法门，念很多的佛、很多的菩萨、很多的罗汉，那就是你还在积功累德，你在这个阶段，没成熟。 如果真的相信，一点不怀疑，成熟了。 我们能看得清楚，能看得明白。 2. 佛菩萨教给我们，教我们净念相续，这也造业，造什么业? 造净业，造往生到极乐世界的业，这个业好，这个业造熟了，阿弥陀佛来接你往生。 那就是咱们不造别的业，念念都是阿弥陀佛，我让这个念头，一个念头接着一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不让它中断。 为什么? 它一中断，别的念头就进来了，这个念佛的功夫就被夹断了，就被染污，功夫就不能成片。 这是不可以不知道的。 3. 轮回苦不堪言，不要说六道，说我们现前，我们今天得人身，六道里的人道，我问你，你快乐吗? 你幸福吗? 你心安吗? 你事实真相明白了吗? 全都没有。 那是什么? 苦难众生。 我们在这一生当中只有两个字，一个苦，一个难，这是真的。 你说幸福，你说美满，那是幻相、假相。 今天这个世界，确确实实贵而不安，富而不乐。 不安，恶业，有恐惧;不乐，苦。 这是现实的状况，是我们现前感受到的。 念佛人从早到晚二十四小时，念念心中有阿弥陀佛，觉! 阿弥陀佛忘掉，就迷了，就失掉。 怎么办? 赶快找回来，佛号继续不断。 为什么会断? 习气、烦恼。 习气烦恼不是一生一世的，过去无始，未来无终，生生世世养成习惯了。 这个习惯就是杂念，胡思乱想，不该想的有，该想的也有，总而言之，不该想的占多数，该想的少分。 4. 我们应当把菩提心落实在生活，就是用真心不用妄心。 现在这个社会，人家都欺骗我们，对我们都是虚妄的，我用真心岂不吃亏了吗? 对不对? 没错，眼前是吃亏，过些年就不吃亏了。 为什么? 再过些年，你到极乐世界去了。 他们呢? 他们又搞六道轮回去了，搞六道轮回，肯定三恶道的机会多，三善道的机会少。 你才晓得，用真心的人便宜可占大了，你要不要? 不能不搞清楚。 所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我，统统是好事。 什么是好事? 对自己来说，我没有把这些事放在心上，这就是没有受到环境干扰。 这是什么? 这是忍辱波罗蜜，成就你的忍辱波罗蜜。 没有这些人来惹麻烦，怎么知道你能忍辱，你忍辱到底到什么阶段，在这里看到了。 5. 虚云老和尚一百多岁，文化大革命的时候，被一班人打他，打得很重，把他装在一个袋子里头拳打脚踢，肋骨断了好几根，要把他打死。 还好他没死，被人救活，到以后知道肋骨断了好几根，没有开刀，用中药恢复了。 老和尚没有怨恨，忍辱波罗蜜，对他自己是忍辱程度提升了。 不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩萨、忍辱仙人所忍的，跟忍辱仙人被歌利王割截身体没有两样。 我们今天受一点苦难都受不了，怨天尤人，这还行吗? 这怎么能成就? 6. 这一段很重要。 我们念佛的人，要想在这一生当中成就，这是三大障碍。 第一个，贪着自身。 谁不贪? 谁有这个愿心，我随时随刻可以舍这个身求生净土? 我能不能做到? 这条很重要。 第二，我能不能以善巧方便来安众生心? 现在地球迫切需要，我们常常听说贵而不安、富而不乐，这两句话连起来，现在这个世界大富大贵，他不安，他不乐。 为什么不安不乐? 根本原因就在贪着自身，他希望在这个世间多活几年，他的愿心，时间愈长愈好。 对于修行人来说，住在这个世间，时间愈长愈辛苦。 如果是菩萨，他无所谓，为什么? 他心清净，他不染着，这个世间无论发生什么事情，他都没有放在心上。 他心上无事，清净，不受这个世间一切法的干扰，所以他的心是清凉自在，随时可以往生，随时也可以住在此间，有缘多住几年，没有缘他就走了。 7. 这个人到世间上来干什么? 追求身心的快乐，满足身心的欲望。 这个概念现在是普世的概念，就是这个地球上的人都是这个概念。 这个概念会毁灭自己，会毁灭你的文化，会毁灭地球，这不是自救救他，这是自毁毁他，非常可怕。 希望我们同学，在这个地方建立信心。 这个是与菩提心相违背的。 我们今天需要的就这三条，《安乐集》里头所说的。 依智慧，不求自乐，求自乐的人没有智慧，他的真诚心被他的欲望盖覆住，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。 所以要生智慧就不求自乐，对于身心的快乐都要放下。 我们求什么? 我们求道。 道跟圣人求，也就是我们要有足够的时间，完全的时间去听闻传统文化，儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习。 帮助众生离苦得乐是菩提心，遇到有这个机会一定要做。 8. 前面所说的，第一个，「我心贪着自身」，身见很重，爱惜自己的身体，贪图利养，这个心现在世间人哪个没有? 连小孩都有。 从小到老，谁不贪着自身? 我们要知道，凡是贪着自身名闻利养，与菩提道就相违背;换句话说，他没有办法学佛，无论学哪个法门，即使易行难信之门，念佛法门，都不能成就，我们必须要知道。 第二个就是没有慈悲心，「无安众生心」。 佛门弟子一定要有如同佛菩萨一样的大慈大悲，时时刻刻念着帮助众生离苦得乐，帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，我们有没有? 诸佛菩萨、佛门善友所在之处，起心动念就是帮助众生离苦得乐，这就是安众生心。 要没有这个心，不是佛弟子，纵然在佛门，是假的不是真的。 第三个，「恭敬供养自身心」，不是恭敬供养三宝，不是恭敬供养众生，而是恭敬供养自己，这就错了。 我们反省，学佛几十年，出家了，居住在佛菩萨的道场，贪图别人的恭敬，贪图别人的供养，恭敬是属于心，供养是属于身，偏重在物质上，有这个念头不好。 这三桩事情，没有慈悲心，有贪图恭敬供养的心，有贪着自身的心，这是六道轮回心，脱离不了六道轮回，不能不知道。 所以这三种心，这是错误的观念，必须要放下。 9. 这个心是什么? 「不为自身求诸乐」，物质上的享受、精神上的享受都不求，都远离。 所以古时候修行人，他不住在都市，他住在深山人迹不到的地方，他住那里，环境清净，没有干扰，他要求的是什么? 清净心。 这是顺菩提门。 「二者，安清净心，为拔一切众生苦故。 菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。 是故拔一切众生苦，是顺菩提门。」前面第一是在修行的阶段、学习的阶段，自己还没有成就。 等到自己有成就，具足戒定慧三学，这个时候怎么样? 这时候不能住在深山，住在深山不能帮助众生。 苦难的众生多，六道众生都苦，富贵人有富贵人的苦处，贫穷人有贫穷人的苦处，没有不苦的。 戒定慧成就之后，一定要发心帮助众生离苦得乐。 这是教导我们，菩萨一定要帮助一切众生清净处，帮助众生清净处要戒定、要智慧，帮助众生离苦得乐。 10. 苦里面最重要的是生死苦，就是六道轮回苦。 怎样拔众生六道轮回苦? 佛法有八万四千法门，有无量法门，有能帮助你拔这一生，有方法能帮助你拔来生，也有方法帮助你从今而后生生世世离苦得乐，由你选择，你喜欢选择哪一种，你就可以用哪一种，都能满众生的愿，这叫菩提。 所以，《安乐集》里面说得很好，若不作心，就是你不发这个心，作心就是发心，现在讲发心，不发心拔一切众生离生死苦，你就违背菩提。 是故拔一切众生苦，是顺菩提门。 怎么拔? 手段、方法是教育。 教育从哪里做起? 从自己做起，必须自己种种苦难你都能够远离，做出榜样给大家看，真快乐，不是假的，一天到晚欢欢喜喜，无论生活在逆境顺境、善缘恶缘，都生欢喜心。 欢喜从哪里来的? 从菩提来的。 什么是菩提? 菩提是印度话，翻成中国是觉悟、是明了、是智慧。 你觉悟了，你明白了，你有智慧，你在这个世间，把这个世间的相真正能通达明了，不再受染着，没有染污，你不着相，你就离苦得乐了。 与世间荣华富贵不相干，释迦牟尼佛为我们做出榜样。 11. 学跟习要变成一体，学而不习那就错了，不习是什么? 没有落实，没有做到。 学了不杀生，对昆虫蚂蚁我们也爱牠，也不会伤害牠，这落实了。 怎么叫不偷盗? 把物质的享受，财物，除了必要的，必要的是什么? 每天吃得饱、穿得暖和，有个小房子遮蔽风雨，睡得好，你说你多快乐，全部放下。 没有丝毫干扰，没有丝毫牵挂，身心安乐，这就是享受。 ，孔颜之乐、佛菩萨之乐。 释迦牟尼佛比孔子舍得多，释迦牟尼佛只有三件衣服，三衣，吃饭一个钵，这就是他的财产，三衣一钵。 夫子在这里比释迦牟尼佛丰富，不止三衣。 春夏秋冬四季服装，至少有个一件、二件够了，三件就多余了，多余应该供养别人。 我们把物质的享受降到最低的程度，最低的是什么? 足用了，够用了，衣可以保暖，饭能吃饱，睡眠能睡足，够了，这就好，就不需要再多的，多了累赘。 学什么? 学布施。 布施功德不可思议! 为什么? 愈施愈多，愈多愈施。 什么事情适可而止，太多了也不好，它麻烦。 所以儒跟佛都讲求中道，就是适可。 12. 弘法利生要福报，没有福报不行。 福报从哪来? 从财来;财从哪里来? 财布施来。 从什么状况之下布施? 从一毛钱、一块钱布施开头。 因为那个时候我只有这个力量，自己生活尽量节俭，留出一块二块、三块五块去布施。 布施什么? 寺庙里头有化小缘的，放生，大家集合起来放生，一毛钱也收;印经，这法布施，一块钱、一毛钱也收，我们就随喜功德。 真的愈施愈多，现在每年印经超过美金一千万，钱从哪里来的我不晓得。 我想印的书，你说这个书，《道德丛书》，大陆上同胞寄给我的，我没见过，我一看，印光大师印的，弘化社的，那这就没问题了，绝对是好东西。 那时候我在台湾，我把这个书交给台湾世界书局去印一万套，台币算的大概七百多万的样子。 第二天就有人供养我两张支票，我打开来一看，七百万，正好印这本书。 头一天交印刷厂，第二天就有人送钱来，就这么来的。 谁送的我都不记得了，心上不要落印象，这个才好，才自在。 所以愈施愈多。 13. 我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人我们一定要回避。 这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你到极乐世界去的，一定要把它放下。 三种顺菩提门的一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏、吃苦是福。 我们遇到这个法门，真的像彭际清所说的，无量劫来稀有难逢，我们碰到了。 碰到了不珍惜、不真干，那叫真可惜! 现在有许多人毁谤这个会集本，不承认这个经是真经，说会集本是错误的，甚至于不应该有会集本。 这个问题，到底经能不能会集? 宏琳法师有详细的说明，他这一篇详细的说明在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书里面。 老和尚往生前手上捧着这本书，那里是照片。 这本书证明夏莲居老居士的会集本是真经，里面每一个字都是佛说的，每一句话都是佛说的，没有敢改动一个字，所以放心，真经。 你要有怀疑，你把这篇文章好好读一读，你就明白了、知道了。 14. 一切经典，一切诸佛如来所说的无量无边这些经论，菩萨所造的论、诸佛所说的经，也在这一句佛号里头，这一句佛号包括尽了，多省事，简易、直捷，哪有那么多麻烦? 这个简易，海贤老和尚给我们做榜样，他老人家一生，师父就传他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，其它的什么都没有。 他就这一句佛号念了九十二年，从开始念，二十岁，到往生，一百一十二岁，做出来给我们看，给我们作证转，我们要相信。 相信怎么样? 对于其它的法门统放下了。 我劝大家，六十岁就要放下，不再学了，死心塌地一句佛号，决定往生净土。 如果你还三、四十岁，学其它的法门还可以，多看看，喜欢哪个法门就学哪个法门。 但是最好是专修，不要贪多，多就杂修了，很不容易成就。 六十岁之后老了，准备往生了，来不及了，学别的来不及，统统放下，这比什么都重要。 所以就不必去学观想，也不必去参禅，也就是对教讲的，也不必去研究经教，统统放下，简单、直捷。 15. 海贤老和尚就这四句话，这四句话写尽了。 闲他念，忙他也念，忙是田里面工作，那个工作不碍念佛，锄头下去阿弥陀佛，提起来阿弥陀佛，他没有别的念头，不管动静、不管闲忙。 所以他的佛号一天到晚不中断，开口念，阿弥陀佛不断;不开口，心里阿弥陀佛不中断，这就是他的功夫，他这个功夫到家了，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。 我估计他念到理一心不乱应该是二十年，从二十岁到四十岁。 他四十岁以后，他就是明心见性的菩萨，不是凡夫，这做出好榜样给我们看。 回头想想我们自己，我们自己的光阴浪费了，真可惜。 我不希望别人的，你们大家的光阴不要浪费，要抓住，抓住这一句佛号，紧紧的抓住。 睡觉的时候睡着了，不知道了，佛号忘掉了，醒过来佛号就接上。 最好的办法是睡觉的时候，床头放一个念佛机，小声念佛，自己能听到，听到倦了，睡觉，醒了之后你又听到，就又接上，这个方法好，要用方法来对治。 16. 你念这一句阿弥陀佛，这个功德，前面说，总万德成，就是总万德你统统都念到了，从真心起。 「真心如日，妄心如暗。 真心暂起，妄念即除」。 这几句话，要让我们认识什么是真、什么是妄。 经教里头无数次的教导我们，一切要从真心起，这是真修，这是真念佛。 千经万论劝佛弟子用真心，不用妄心。 真心就是一念至诚，真诚到极处。 那你要问，什么才算是真? 没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，就是真。 用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的，要用真心念佛。 这一句佛号，无量无边的功德，一念之间完成了。 希望念念如是，道业哪有不成的道理? 一生往生净土，圆成佛道。 一切时、一切处，只要头脑清醒，心里、口中就一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，什么念头都放下了，要积念不断，一念接着一念，不让它中断，我们往生净土决定成功。 17. 名号功德不可思议，大乘、小乘，显教、密教，无量法门都在这一句佛号当中，一句佛号全包了，念这句佛号全念到了。 不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法在里面，即使是过去、现在、未来十方法界无量无边诸佛如来所说一切法，都不出这一句佛号。 这一句佛号是大圆满，抓到这个就行了，一切都掌握到了，不必再从枝叶上下功夫。 这一句佛号是大根大本，掌握了圆满的佛法，一切诸佛如来所修所学所弘扬的一切法，总在这一句阿弥陀佛名号之中，这个功德还得了! 18. 在极乐世界一生能办到，在这个世界也是一生办到。 那为什么我们没有办到? 我们这个佛号没有连着，常常断掉，念着念着忘掉了，就又胡思乱想，胡思乱想一阵忽然又警觉到，怎么佛号丢掉了，赶紧接上。 到什么时候接上之后就不再断了，那叫功夫得力;接上去还是断断续续，功夫不得力。 功夫不得力怎么办? 读经是一个办法，听讲经是一个办法。 要专听，读也得专读一种。 为什么? 因为我们对散乱心，对散乱心的办法是修定，读书千遍，其义自见，这是修定，一门深入是修定。 广学多闻是帮助我们信、愿，我们对净宗为什么这么相信，一点怀疑没有，我们听多了，听懂了，听明白了，知道这是真的不是假的，所以要声声唤醒自己。 多亲切! 念念不离本尊，本尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本尊。 19. 人人都能修，人人都能成就。 为什么不肯修? 没搞清楚，没搞明白。 真搞清楚、搞明白了，你死心塌地一句佛号念到底，不再拐弯，不再有妄想，不再有杂念，妄想杂念统统放下，就这一句佛号。 所以下面说，「起心念佛，方名始觉」。 你什么时候开始觉悟? 念佛的时候就是觉悟，就是你开始觉悟。 你这个觉悟要念念不断，不要觉了几分钟之后又不见了，又迷了。 这是凡夫的通病，最常见的病态，这个病不治好，功夫不得力。 这个病一定要治好，让自己功夫得力。 一句佛号接着一句佛号不断了，成片了。 这是念佛人功夫刚刚得力，不要小看它，在这个功夫，佛来照顾你，你就见到了。 佛现身给你看，阿弥陀佛在梦中给你现身，在定中给你现身，把极乐世界的消息送给你。 你在极乐世界等于说已经注册了，极乐世界已经有你的名字了，七宝池中有你的莲花，莲花上有名字，阿弥陀佛大讲堂里有你的座位，座位也有你的名字，你生欢喜心，再加紧用功就可以去了。 20. 我们平常断恶修善，断恶是离三恶道，修善是人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫一向专念，我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了，所以主次分明。 「三者，以念佛为正，余行为傍」。 或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。 譬如现在还有很多念佛同学，身体不好，有病了，他念《药师经》，求药师如来帮助他恢复身体健康;念《地藏经》，帮助他消除罪业。 那都是傍，余行，那是傍修的，不是正修，正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号，这就对了。 现在社会由于科学技术的发达，人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛，念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱。 那怎么办? 「但能深信切愿，求生净土。 事来便做，事去即念」。 这八个字好，妙极了! 确实，这八个字非常适合于现代人，无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛，这是个好方法。 正修是阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，这多好，何必要用别的? 正助统统用阿弥陀佛，正修就一句佛号，这就对了。 21. 关键是在临命终最后一句，这是关键。 所以为什么要找助念的，助念就是怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕。 最后这一句不是佛号，也说明你的信愿不坚固，信愿坚固你就不会堕落，你临终的时候纵然没有佛念(没有佛这个念头)，你有正念，你对极乐世界阿弥陀佛信心、愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。 这个真有例子，古今都能找到例子，不是假的。 我们这一生受苦，什么时候是最苦的时候? 临命终的时候，这时最苦，万苦交迫。 除持名之外，其它的都难。 念咒，他学不会;念经，经文很长，他没时间了。 所以，除这一句阿弥陀佛名号之外，其它的一切行门，对他来说都非常困难，他做不到。 22. 五逆十恶之人，他临命终时应该到哪里去? 到三恶道。 真的造了五逆十恶，是恶道里面的地狱道。 五逆，杀父亲、杀母亲、杀老师，阿罗汉是老师，出佛身血、破和合僧。 我们有没有做? 做了，自己不知道。 怎么做了? 五逆当中破和合僧。 出家人都不例外，我的这个法门好、你的法门不好，也就是自赞毁他。 对一切学佛的人没有放在眼里，没有尊重的心，这是什么罪? 这是你在做样子教化一切众生，让一切众生瞧不起佛法，瞧不起出家人，对佛法、对出家人起分别心，失去恭敬心，这叫破和合僧。 破和合僧的反面是什么? 是僧赞僧。 今天这个世界动乱，动乱的程度过去历史上从来没有过的。 我们生在这个时代，儿女不孝父母，瞧不起父母，学生不敬老师，也瞧不起老师，心浮气躁，贡高我慢，不知不觉他就造了五逆十恶。 严重的，堕无间地狱，次一等的堕大地狱，再次一等的堕小地狱，不知道有多少人! 23. 这临终的人，最后临终遇到善友，劝他念佛法门。 为什么劝他念佛? 其它的都不必讲，都来不及了，他还能听经吗? 还能研究经教吗? 不能了。 只有一句佛号，有信有愿，他就能往生。 即使是五逆十恶也能往生，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外，他就成道，等于法身菩萨，得到法身菩萨同等的待遇，不可思议。 临终时候观想不行，他不能作观，痛苦逼迫着他，教他念佛，行，带他念佛，好，这叫助念。 所以能念佛名号，是显持名之法，实为至易。 信愿持名这四个字，没有比这个更容易的，没有比这个更稳当的，没有比这个更简单的。 这个时候，临命终最后一念，我们要用这个方法，这个方法太好了! 这个时候，劝你一定要信佛，不能信一般人，一般人智慧、德能、相好，一切的一切都不能跟佛相比。 我们听佛的话，还是听一般人的话? 这是关键的所在，这个地方不能错，一错那就完全错了，你就又在六道里头搞轮回了。 这一堕恶道，佛在经上告诉我们，你在三途，三途里头轮回，多少次? 多长的时间? 五千劫。 你怕不怕? 你这一错了，临终一念，最后一念不是念佛，是业障现前，这一下就要耽误五千劫的时间，你才能再遇到佛法，得人身遇佛法，这还得了吗? 决定不能错了! 24. 对这个世间有留恋你就造业，那不叫正行，那叫偏邪。 如果夹杂着其它的，不是佛法，夹杂在里头，就变成邪法;是佛法，你偏差了，你的方向偏差，你达不到目的地。 所以这很重要。 菩提心，真信真愿，真信、真愿从什么地方表现出来? 你真的把这个世间舍掉了，你在这个世间确确实实做到了一无所求，好! 为什么? 到一无所求，你的真心现前了，你不是用妄心。 妄心是有妄想、有杂念、有分别有执着，用真心，把这个全放下了，对人、对事、对物，一句阿弥陀佛，这就对了，这比什么都重要。 我们念佛求什么? 就是求西方极乐世界，就是求亲近阿弥陀佛，诸位想一想，还有哪一位善知识能跟阿弥陀佛相比? 这样好的老师你不要，你错了。 要放下! 不要争名逐利，不贪图享受，修行人很简单，只要每天吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，老实念佛，求生净土，对了，要真干。 25. 对人、对事、对物，自己日常生活用真心，什么是真心? 信愿持名是真心。 佛号断了呢? 断了就是妄心，为什么? 打妄想了。 不管什么念头都是妄想，我念本师释迦牟尼佛行不行? 不行，佛没教我们这么念法。 我念药师如来行不行? 不行。 前面有说，说得很好，有行的，我不行;你们有行，你们的本事比我大，你们敢做，我不敢做。 你们认为你们的时间还长，我这个九十岁的人了，九十岁的人是念念都想到求生净土，在这个世间不长了，不定什么时候走了。 不要以为，九十还有一百、还有一百一十、还有一百二十，那是说开玩笑的话，那不是真的，真的是随时可以走。 所以每一天都把今天当作我最后的一天，我一样都带不走，还想要什么? 要逼自己，没有人逼我，我得自己逼自己，要真干。 别人恭维说那个无量寿什么，那是假的，不要被这个欺骗了。 26. 信愿持名，这个佛号一句接着一句、一句接着一句，这个重要，一定要把，前面说过，生处变成熟处，熟处变成生处。 这个话说得容易，做起来不容易。 我们的熟处就是妄想、就是杂念、就是分别执着，生处就是这句佛号，怎么老念老断、老念老丢，这是生处，不熟，把它对换一下。 让我们念佛熟处，真的，除了睡觉之外，睡觉、吃饭你佛号中断，吃完了、睡醒了佛号就起来，这才管用。 绝不能儿戏，要干真的。 所以我们要问，什么叫正行? 一切皆从真实心中作，什么是正行说法很多，我们现在统统都丢掉，就取一法，念阿弥陀佛，就是正行;阿弥陀佛丢掉就是邪行，就是偏邪，肯定这一句。 「又由此菩提心，而持名号」，这正行。 没有菩提心，「虽持名号，亦非正行」。 27. 信愿重要! 信愿从哪来? 大家信愿都不坚固，信愿要学经教，经教熟透了，读《无量寿经》，真正修净土的人一天至少要读十遍。 你念得很熟，初念的时候，念一遍大概两个小时;念上一年，念熟了，念一遍一个小时;念上两年，念一遍半个小时，那十个小时可以念二十遍。 为什么? 你的信愿坚固了，熟透了。 信愿坚固能帮助你持名不间断，你的妄想、杂念会统统丢掉，为什么? 那是你的业障，只要有妄念起都是业障，障碍你不能往生。 你说多可怕! 读经，无论哪部经，你选一种，一门深入，就读这一部经，不懂没有关系，不要求懂，不求解，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。 读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白了，小悟，小悟也很管用;再念一千遍，中悟;再念一千遍，大悟;再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。 可是条件，要用菩提心，不用菩提心不行。 28. 真正发菩提心，不能忘失菩提道，菩提道是什么? 就是六波罗蜜。 遇到了要真干，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 这六桩，我们从早到晚时时刻刻都会遇到，遇到怎样? 遇到就得要做。 遇不到不去求，去求是攀缘，遇到了是随缘，随喜功德，普贤菩萨十大愿王里面所修的，要修随喜功德，不攀缘。 有时候我们谈话，谈到一些问题，特别是现在的社会，社会动乱，地球上的灾变很多，天天都有。 时时让我们想着、让我们谈着，谈话都谈这些问题，这些问题怎么解决，怎么拯救? 这个可不可以讨论? 可以，甚至于想出一些方法，但是没有缘去实践，没有这个缘分，那就是做不到。 缘成熟，有这个机会可以做到，那我们也不能放弃。 29. 奉行三皈、五戒、十善、六波罗蜜、普贤十愿，我们净土宗提出的，必须要修学的五个科目，就是我们的行门。 我们用这五科修德求生，这就「修诸功德，愿生彼国」。 我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本，一天念十遍。 念熟了，就不算遍数，算时间，为什么? 愈熟念得愈快，念熟到一遍半个小时，一个小时念两遍，那要算时间，十个小时，十个小时念二十遍，二十部，其它的时间念佛号。 念经是帮助你得念佛三昧，得念佛三昧就开悟，有小悟、有中悟、有大悟。 一千遍，小悟，这个批注你完全看得懂，没障碍了，跟你悟的一样。 如果你念到大彻大悟，这个批注里头有一些错，错误、不妥当地方，你可以帮它修订。 彻悟了，明心见性，见性成佛。 所以戒律，我们只提倡这个够了，为什么? 经上所说的，一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头，三聚净戒都在这个佛号当中。 你心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接着一句，你还能破戒吗? 这不可能的。 你没有恶念，你怎么会有不善的言语，还会骂人吗? 不会了，不会犯戒、不会破戒。 30. 戒律是什么? 因戒得定，因定开慧，终极的目标是开悟，是为开悟。 悟怎么开的? 悟一定是清净心，染污的心不会开悟，动乱的心不会开悟，心浮气躁是开悟不了的，所以他要修定。 我们用什么方法修定? 用念佛法门，一句佛号念到底。 我们只求一句接着一句，不中断，除了吃饭睡觉，这一句佛号不断。 无论你是出声念、不出声念都可以，你念六个字、四字也可以，都没有关系，只要佛号不断，这就对了。 真正到不断，你不注意它、不理睬它，统统都不断，熟了。 像我们现在凡夫起烦恼一样，妄想、分别、执着不断，随时起来，佛号常常断掉，这就不行。 把它调换一下，让佛号不间断，妄念常常断掉，这就功夫得力了。 功夫得力之后，就求念佛三昧，念佛三昧就是求这妄想、杂念没有了，就是一句阿弥陀佛。 除阿弥陀佛之外，没有起心动念，没有分别执着，世出世间一切法全放下，这叫念佛三昧。 念佛三昧帮助你功夫成片，帮助你事一心不乱，帮助你理一心不乱，你就圆满成就了。 法语恭录自-二零一四净土大经科注　(第311～315集)　 发布时间：2024-08-07 18:48:13 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/145969.html