标题：蔡礼旭：《群书治要360》学习分享 第116集 内容： 尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。 我们《群书36O》的课程进行到「为政」第五个纲要「教化」。 我们看到教化，可以深刻感觉到它对於这个时代家庭、社会、国家，以至於世界的安定与否，是一个最重要的关键。 因为家庭、社会，以至於国与国的种种冲突、种种问题，都跟人心有关，甚至於天灾，现在这个时代的人，所谓的天灾，也离不开人心。 就像《尚书》上讲到的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，只要人心善良、厚道，懂得孝悌、仁爱，所有这些现阶段的问题都能够化解。 我们看到种种人与人的这些问题，看起来很复杂，只要回到人心上，回到这个根本上去看，其实问题并不是复杂的。 只要人心有伦理道德，他就耻於作恶了;他懂得「善有善报，恶有恶报」的因果道理，他就不敢作恶。 而他要明白伦理道德、因果这些道理，都需要透过教育、透过教化。 所以教化是根本解决问题的方法。 「为政」这个「政」，管理众人之事，能够管理得让家庭和乐、社会安定、国家繁荣，达到这个目的，根本就是为政当中一定要重视教化。 所以谈到这个教育，我们老祖先五千年教育的理念，教育的智慧，教育的经验、方法，以至於教育的很好效果，五千年来代代都出圣贤。 而教育的主要内容，有三个重要的文化组成元素，就是儒释道三教的教诲。 我们从事於中华文化的弘扬，也要很清楚儒释道这三教的源流，我们才能慎终追远，才能承先启后、继往开来。 因为我们了解到这个三教的源流，就会深刻体会到圣贤、圣王们，他们对当时候的人民，以至於后代的子子孙孙，是多么的慈悲、多么的爱护。 我们先看两百二十三句，谈到儒家的源流。 我们一起念一下：【儒家者流。 盖出於司徒之官。 助人君。 顺阴阳。 明教化者也。 游文於六经之中。 留意於仁义之际。 祖述尧舜。 宪章文武。 宗师仲尼。 以重其言。 於道最为高。】『儒家者流』，儒家这个学派。 『盖出於司徒之官』，它的源头来自掌管教化的司徒。 它的宗旨，『助人君』，辅助君王，『顺阴阳』，顺应阴阳，『明教化者也』，它提倡整个教育、教化。 『游文於六经之中』，他们沉潜涵泳在六经的教诲之中，等於深入六经的义理。 六经的义理，其实核心也在伦理道德因果教育上。 而且『留意於仁义之际』，时时留意推行仁义的机会。 在《三字经》当中就有讲到，孔孟是「讲道德，说仁义」。 所以古人有讲到，「尧舜之道，孝悌而已矣」，「孔孟之道，仁义而已矣」。 在《论语》当中，孔子讲「仁」的次数相当多，讲了一百多次。 孟子阐明这个道义，从一开篇就指出来，整个国家、社会是安定还是危乱，就是义、利的差别。 假如上下都交征利，这个国就危了，甚至於是家就危险。 在现在这个时代，家庭因利，兄弟相残、父子相残的现象已经变得不是新闻了，所以是整个人思想观念偏得太久了。 而没有像孔子、孟子这样的圣人，以至於带出很多的贤人，来「留意於仁义之际」，真正抓住每个能弘扬仁义大道的机会。 「人能弘道」，这些仁义之义理都还是要透过明理的人，一来用奉献的心把仁义演出来，再把这个义理向大众宣扬。 在这个功利的时代，人与人很难相信，对方做什么事情没有带任何目的、完全没为自己想、无私的奉献，一般人很难相信有这样的人。 我认识一位企业家，他当时候听到朋友给他介绍，说到师长老人家一生为整个正法、为中华文化的传承不遗余力，都是无私奉献，甚至於是有一种使命，纵使丧失生命都一定要把文化给复兴起来。 当时候他听朋友谈到师长这些行持，他心里是怀疑的，觉得哪有不为自己的人? 后来他参与师长的课程，他本来坐在很后座，不知不觉被老人家仁慈的一种修养给吸引了，慢慢慢慢就往前坐。 后来，自己长期深入师长的教诲，还有儒释道的经典，他现在也是抓住机会，面对政治人物、面对企业界的领导者，都给他们强调教育的重要、仁义的重要。 确实，「人之初，性本善」。 真的有全然履行仁义之道的圣贤人做表率，自然会带动起一批一批以他们的志向为自己志向的有缘人，或者是他的学生。 所以我们看到夫子，他教化出七十二贤、三千弟子。 可见得夫子当时候对於当时社会、整个世界的影响是非常大的。 而那一分「知其不可为而为之」的牺牲精神，也成为两千五百多年读书人的榜样，所以都是效法孔子的精神，我们中国人称夫子为「至圣先师」。 所以我们看到这一句「游文於六经之中」，深入经典，理解了。 「留意於仁义之际」，只要有机会，赶紧把仁义之道向大众宣讲。 因为我自己接触中华文化，也是透过师长的教诲，还没遇到师长以前，我们自己也是随著社会的风气在经营自己的人生。 所以在这个追名逐利的大洪流，能不随波逐流，真的谈何容易! 都是觉得好像赶快多赚点钱，然后自己可以很好的去花钱、去享受。 这样的人生观，其实不可能走向幸福的，因为享乐的人生，「欲是深渊」，这个道理，没有师长给我们讲清楚，我们根本没法判断，好像飞蛾扑火，都往那里走了。 人生总在遇缘不同，因为遇到师长，所以人生改变了。 「经师易遇，人师难遭」，要遇到能把人生的真理、真相讲清楚、讲明白的明师，确实是人生最重要的缘分。 父母给了我们生命，老师给我们慧命，我们的人生才走得有意义价值。 而且我们才真正能够带领我们的后代子孙，以至於生命当中有缘的人，走向正确的人生观。 不然走到享乐去，那是往禽兽的方向、欲望的方向在走了，那样的人生是愈来愈空虚、愈来愈苦。 为什么? 满足不了，那求不得的烦恼、痛苦就愈来愈多了。 所以科学家研究的结果，人是愈活愈笑不出来，因为方向错误了。 我们体会到明师的重要、缘分的重要，这个对我们的人生很有启示。 我们因为得明师教诲人生而改变，我们也要期许自己可以成为别人的贵人，可以成为别人的善缘。 而我们有这样的期许，也是圣贤、祖先、也是师长他们最欢喜见到的事情。 因为他们都是无求的，他们也不需要我们给他送好吃的、给他送好穿的，他们不希求这个，众生得安乐就是他们最欢喜的。 所以回报圣贤、回报师长，就是尽心尽力帮助一切的大众。 《了凡四训》这个理讲得非常清楚，「爱敬众人，即是爱敬圣贤;能通众人之志，即是通圣贤之志。 何者? 圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。 吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也」。 我们真的用爱敬的心来对待一切人，让他们得到照顾，他们相信圣教，进而去学习，他们就得到幸福人生。 人民得安乐，就是圣贤、师长他们这样的圣哲人最欣慰的事情。 所以什么才是给师长、给圣贤、祖宗最好的供养? 依照他们仁义的教诲全心全意去做，就是最好的供养。 而自己在有机会亲近师长的时候，印象非常深刻，老人家抓住每一个机缘宣讲中华文化的教诲，「留意於仁义之际」。 有一次，师长有捐一笔款项给儿基会，我们中国大陆的儿基会，希望这些伦理道德的教诲能够在社区里面播放。 因为一般一些社区他们都有居民共同办活动的空间，平常也没有人用，就可以在那些空间、那些会议室里面，可以播放这些教诲，让居民们都可以常常薰习这些伦理道德。 这个捐款仪式过后，刚好接近中午用餐。 我记得那一次是在蒙古厅，人民大会堂的蒙古厅，吃饭。 这个桌子非常长，可能也有十几公尺。 对面坐，师长坐在正中间，两边都有坐著人，离师长的距离也都相当远。 可能都在远处，都有到五公尺、六公尺左右，坐的长长一排。 一起用餐的人有记者、有艺术家、有官员，都是来自不同行业的，都是有一定名望的人。 大家坐下来，一开始都是在聊天，声音也不小，看到老人家，七、八十岁的长者，坐在那里对著身边的人在讲中华文化。 那空间很大，其实讲起话来是很耗气的。 可是老人家非常真诚，在跟大家分享老祖宗的文化。 突然观察到大家慢慢慢慢都不讲话了，连最远的人都在专注的听老人家谈中华文化，当场那个气氛让人家也很感动，所有的人专注听老人家教诲。 这是老人家的真诚、爱心跟每个人都感通，虽然是素昧平生，所以诚、真诚是能感通的。 抓住这个用餐的机缘，把儒释道这些好的教诲就供养给大家了。 我们有缘亲近老人家，看到他的行持，我们要珍惜这个缘分，就要把老人家诲人不倦，时时希望人能够了解中华文化的殊胜，进而能够有学习的机会，帮一切有缘的人造殊胜的法缘。 这个都是体现出仁义的精神。 我们能亲眼看到，终生都不会忘怀了，也期许自己在每个因缘、在面对每个人，都能效法师父的这颗仁慈之心。 接著，『祖述尧舜，宪章文武』，整个儒家的源流，他们最远尊师於尧舜，也将尧舜的教诲以及行持加以承传、传述下来。 而尧舜都是仁君，他们有智慧观察到，假如人只有「饱食暖衣」，就是吃饱了、穿暖了，生活太安逸了，「逸居而无教」，却没有好的教育，那慢慢都是只重物质享受，这个欲望会一直扩展，则会活成近於禽兽的生活。 而我们这个时代，再来读这一段话，就可以体会到尧舜的智慧高瞻远瞩了。 我们这个时代物质生活也比较充裕，饱食、暖衣了，但是他们没有受伦理道德教化，人生没有道义、没有责任感，就只是要享乐，那行为确确实实会跟禽兽一样，只求欲望的满足而已了，甚至为了满足这个欲望，连最亲的人都会伤害，「则近於禽兽」。 我们现在打开报纸都觉得惨不忍睹，一些乱 *LUN的现象，真的看了都会流泪。 所以圣人，尧舜这些圣王，有担忧，所以命契为司徒。 儒家的源流就是从司徒之官来的，它的教化的核心就是像孟子讲到的，教以五伦，「教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五伦的教化。 人都懂得做人，社会才能安定。 由领导者带头来落实、带头来学习，而这些深入圣贤经典的读书人，辅助国家领导者，辅助各个地方的地方官、父母官来从事教化工作。 就像中国大陆现在习近平主席，全力的在弘扬文化、恢复文化，他自己也是以身作则。 我们也了解到大陆现在各地的官员都在学习《群书治要》，邀请很多专家、学者来授课。 这个「助人君」，高到国家领导人，再推演开来，各地方的政府领导者，都在学习，这是「国家将兴，必有祯祥」，这都是好的预兆。 几千年来，只要是盛世，都是国家领导人带著文武百官，听儒释道三教学者的报告，请学者来上课。 从这部书《群书治要》，之所以能够成就，那就是唐太宗有这样的见识，编了这么好的一套宝书。 整个从一万四千多本经典、八万九千多卷当中，选出了六十五本，五十卷，而且自己手不释卷，还请这些专家学者来上课。 这是大唐盛世，还是因为重视教化。 最近的皇朝清朝，康熙、雍正、乾隆，一百多年的盛世，也都是皇帝带头学的。 所以教化要做好，领导人带头，读书人要承担起这个历史的使命。 为什么历朝历代对知识分子、对读书人这么尊重? 因为他时时想著天下的安危，他以国家兴亡为自己的责任，他才值得尊重。 假如知识分子每天追名逐利，那怎么可能会受尊重? 甚至於，假如我们是教授、是学校老师，每天都在炒股票，每天都为了赚钱，纵有教授、老师的身分，也不可能真正得到学生的尊重。 所以要很冷静自己的身分、自己的职责。 企业家是商人，可是现在我们中国大陆各地的传统文化都是企业家出钱护持，都是企业家开车来接送这些学员，很让人感动，所以企业家现在很受尊重。 结果现在学校的教授、学校的老师，学生还叫他老板，不称他老师，让人家感觉好像学校很重视收学费、赚钱。 教化，传道、授业、解惑，不够重视，那慢慢学校老师的这种地位就不受重视、不受人家尊重，这个不能怪任何人。 为什么? 「人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之」。 侮辱不可能是别人给的，一定是自己没有尽到自己的本分，慢慢的才引来这些批评，甚至是羞辱。 孔子也提醒我们「知耻近乎勇」，不要去怪任何人，提起我们的羞耻心。 老师是人类灵魂的工程师，知识分子最重要的是要弘道，我们要把这个本分要时时不能忘怀。 所以「助人君，顺阴阳，明教化者也」。 其实这个阴阳要顺，长幼尊卑都离不开阴阳。 在团体当中，君是阳，臣是阴;在夫妇当中，丈夫是阳，太太是阴。 乾坤、阴阳，我们能顺著这些阴阳，尊卑长幼这样就不乱了。 领导者没有阳刚、没有责任，下面的人以下犯上，那就乱了;丈夫对家庭没有责任，我们看，「男不忠良，女不柔顺」，这个就是不顺阴阳。 《太上感应篇》在对於男女的特质，中国字这么多，就挑两个字来诠释男女的特质，用得很有义理、很有味道。 男人，忠良。 忠，尽忠、忠诚，尽心尽力这是忠。 一个男人对父母、对妻儿都是尽心尽力，他是多么可靠、可以依赖的人。 男人没有忠诚、没有责任感，是不可靠的。 忠良，良，善良，做什么事情都对得起良心，「仰不愧於天，俯不怍於人」，这才是大丈夫。 所以男人属阳刚。 女不柔顺，女人是阴柔之美，女人假如不柔、不顺，这个家庭的气氛就很紧张了。 一个女人脾气大，孩子从小都是在压抑当中成长，人格不可能会健康。 由於女子的柔顺，可以调和家庭很多的气氛。 因为一家人住在一起，就好像舌头跟牙齿这么近，难免都会咬伤，家人难免有所摩擦，这个时候女子柔顺，可以化解、调和很多的这些小矛盾，就不会激化。 可是女子假如太刚强，又很强势的时候，那没事都变有事，小事可能都变成大事了。 所以这个顺阴阳，这些理也要让人明白。 男人表天，庇荫全家，有他在，不怕天塌下来。 所以父亲给我们的感觉，很有安全感，我们对未来都不会有担心。 假如一个父亲没有责任感，都不去工作，我看他的孩子每天都过得很痛苦，甚至都没有自尊心了。 每一次要交什么钱都拿不出来，孩子头都低低的。 所以父亲给人安全。 母亲是坤，就像大地一样包容，孕育著家里的每一个孩子、每一个人。 所以明教化者也。 助人君，顺阴阳，明教化，这个都是学儒之人、学中华文化之人都应该随缘、随分、随力去做的事情。 「祖述尧舜」，尧舜的智慧、教诲我们要承传，尧舜为人民、为后世子孙著想的这一颗仁爱之心我们也要效法。 所以「圣人有忧之」，敷以五教。 担忧后世的人，才把契安排来做司徒，然后把这个伦理的教化普及於天下，就这样一代一代传了四、五千年。 「宪章文武」，「宪章」就是效法、取法，周文王、周武王他们的德行风范，以至於他们的这些教诲，都把它传承下来，更重要的把它彰显、把它力行、把它做到，这个就是在弘道了。 『宗师仲尼』，他们效法孔子，并以孔子为老师，叫「至圣先师」孔老夫子。 我们看到这一句，「祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼」，可以了解到，儒家很重视文化的承传。 文化靠师道承传，我们尧舜禹汤、文武周公，到孔老夫子，这个是一脉相承的道统。 而他们是用什么态度在把文化传下去? 我们以夫子为最好的榜样。 夫子是「述而不作，信而好古」。 述而不作，对老祖宗的教诲非常佩服，决定没有傲慢，述而不作。 信而好古，没有怀疑，完全相信老祖宗讲的是真理，才能传那么久。 好古那个好，就是决定没有一分一秒浪费掉，一有时间赶紧学习。 我们看夫子到晚年都是这个态度。 「韦编三绝」，学习《易经》，《易经》的经书是牛皮带捆起来的，夫子好学到这个牛皮带断了三次，可见夫子翻阅经书的次数太多了。 圣人尚如此好学、如此谦卑，我们后人程度不如夫子，更要学习他的态度。 现在人对於老祖宗的教诲还不够深入，就常常有自己的创造发明，很可能自己悟的偏离了经典、偏离了圣贤的精神。 所以还是要效法夫子的精神，要述而不作，不能自己有什么创新的看法就讲给别人听。 假如所悟的跟经教不相应，可能就误人子弟、可能就断人慧命了。 我们看夫子谨言、慎行，夫子在谈话过程当中，都是述而不作的。 从《孝经》我们去体会，夫子讲一段道理，最后都会把相应的经句举出来。 比方「天子章」，「爱亲者，不敢恶於人;敬亲者，不敢慢於人」，最后，「《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之」，这是《尚书》的教诲。 「诸侯章第三」，「在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢」，当一个国君的心境诠释清楚之后，把《诗经》里面相应的义理做总结，《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。 所有阐述都跟义理相应，决定没有自己的创造发明。 所以世间好话、世间的真理，圣贤人说尽了，决定不能够顺著自己的意思而偏离了经典，要依法不能依人。 「离经一字，便是魔说」，离开了经典自己去创造发明，很可能就偏离掉了。 所以师承，承先启后，对於整个文化是非常重要的环节。 这段表达出来的师承精神，也是我们承传文化当中必须要非常重视的。 假如我们忽略了这些关键，好心弘扬文化，最后可能变成误导别人就不好了。 就好像民国初年，很多曾经读过圣贤书的人，他没有能理解到师承的重要，他还反对文言文，提倡白话文，慢慢的人家都看不懂文言文了。 他是受益於文言文的人，最后却反对文言文，这个就是有了自己的想法、看法，偏离了文化的精神，这样虽然有影响力，却造了很大的罪业。 所以「宗师仲尼」，学习孔老夫子最重要的，「述而不作，信而好古」。 『以重其言』，「重」就是非常崇尚，「言」就是教诲，崇尚古圣先王一脉相承的道统，「以重其言」。 『於道最为高』，以道做为学问的最高境界。 这个最高境界，夫子讲，「从心所欲不逾矩」，起心动念、一举一动完全跟本有的明德、性德相应。 在《易经》里面也讲到这个境界，「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。 他契入道了，道法自然，契入道之后都是顺性德而为，性德是真诚，可以感通一切万物。 所以儒家修道都是往这个方向、目标在迈进，其实就是恢复真心、恢复性德。 接著我们看两百二十四句，我们先把经句念一下：【道家者流。 盖出於史官。 历纪成败存亡祸福古今之道。 秉要执本。 清虚以自守。 卑弱以自持。 此君人南面者之术也。 合於尧之克让。 易之嗛嗛。 一谦而四益。 此其所长也。】这是讲到道家的源流，道家学派『盖出於史官』，应当是由史官演化而来的。 既然是史官，他对整个历史这些成败、存亡、祸福，都从历史当中体会得很深，所以『历纪』，就是道家的著作记载历代成败、存亡、祸福的道理。 而且『秉要执本』，「秉要执本」就是能抓住纲领，抓住根本，这个纲领、根本应该是对於持家、治国都是最重要的关键所在。 我们看到这个成败、存亡、祸福，其实都是每个人最关心的。 怎么做? 接下来经文有提到了，『清虚以自守，卑弱以自持』。 因为从整个历史当中了解到，比方李商隐在「咏史」当中讲的一段话，「历览前贤国与家」，所有的家族以至於国，它们的成败在哪里? 成，因为勤俭;败，因为奢侈。 就总结出来成败的关键，在於勤劳、节俭，而不能够奢侈。 历史就像一面镜子一样，唐太宗先生说，「以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜，可以知兴替」，兴替就是成败、存亡;「以人为镜，可以明得失」，身边正直的人劝我们，我们肯听，对自己的得失能了解，进而去改善。 我们刚刚讲到，既然奢侈，国家会败;勤俭，国家会兴。 这个奢侈就是因为纵欲。 人能够寡欲，那当然就不可能招灾祸了。 所以「清虚」，清净、虚无，这个就是无欲，把欲望能够节制，能够慢慢放下欲望来「自守」，那当然可以保持自己的节操、德行。 所以欲不可纵，乐不可极，乐极就生悲了。 纵欲，人的灵性就不断的沉沦。 所以「无欲则刚」。 有欲则抵不了诱惑，名节、操守就没有办法保持了。 所以「清虚以自守」。 其实人只要明白了，万物之灵应该恢复性德，不应该做欲望的奴隶，他就非常愿意往清净无欲的方向去努力了。 一般人他欲望很低，别人还会笑他，「你真不会过日子，真不会过生活，不然你人活著还有什么意思?」这种说法很多。 「宁可吃得撑死，也不愿饿死」，很多这种说法。 其实已经明白人生的意义是灵性的提升，是智慧、德行的提升，而不是享乐、纵欲，他就会守得非常的自在，「人不知而不愠」。 「卑弱以自持」，谦卑、柔弱以自我克制，谦卑，谦卦六爻皆吉;柔弱能胜刚强，柔能克刚，以这个谦卑柔弱来自我克制习气。 刚强、傲慢也都是我们不容易克服的习气。 『此君人南面者之术也』，这是君王，「南面」是因为君王在北面，他向著南方;我们臣子向北面，是礼拜君王的方向。 所以这个「南面」指的是，他是统领国家的君王。 「之术」，就是他整个治国的方法，都在「清虚以自守，卑弱以自持」。 这个精神具体举到了尧王，尧的自我约束，『合於尧之克让』，「克」就是自我节制，「让」是懂得礼让，不争了。 其实懂得自我克制的人才是真正自爱的人，不懂得自我克制，放纵了欲望，自己变成欲望的奴隶，那是不自爱了。 所以几个人懂爱? 能自爱的人才能爱人，不能自爱焉可爱人? 所以没有经典，坦白讲我们也不懂自爱。 我们看到现在年轻人的身体愈来愈糟，他就是享乐，吃不正常，睡觉不正常，生活不正常，他们觉得是让自己快乐，事实上是在摧残自己。 所以「尧之克让」，这是自爱，这也是懂得爱人。 而且他是领导者，又做出好的榜样，这是真正的慈爱。 因为对於臣民的影响，最深远的还是以身作则。 我们下一篇「爱民」就有尧帝的风范，记载得满仔细的。 像夏朝的开国君王大禹，他也是「克让」做得非常好。 您看他这个「克」，节制自己的嗜欲，饮食很简单，不浪费，把省下来的钱能够好好的供养、祭祀祖先，那必得祖先庇荫，因为他孝顺，「慎终追远，民德归厚」。 他平常在家穿的衣服也很简约，不奢张，不奢侈、铺张，但是省下来的钱用在他自己面对群臣，面对重要场合，他表达对臣民的尊重，所以礼服都非常的隆重，穿得非常正式、庄严。 这是落实对人的尊重，而重视整个礼仪、礼服，那当下每一个重要的庆典都也是很成功的教化，摄受人心。 然后「卑宫室，而尽力乎沟洫」，他自己住的房子也很简陋，但是把省下来的钱去协助人民的水利工程。 水利工程好，老百姓就有饭吃，他住差一点，他心里欢喜，这是克制了自己的享乐、欲望。 「让」，谦卑，礼让。 大禹也是把皇位让出去，但是老百姓舍不得，又去找他的儿子启，所以才有夏朝。 其实大禹是把皇位让给益的，这些圣王确实是没有私心。 『合於尧之克让，《易》之嗛嗛』。 整个「清虚以自守，卑弱以自持」，这样的治国态度跟尧的「克让」，还有《易经》的谦卑、谦退相互吻合了。 而且『一谦而四益，此其所长也』。 这个「谦卦」有四个益处，在《易经》当中有诠释到，「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。 天道亏盈而益谦，就好像月亮满月，它已经满了就要损，就开始从满月减损，这从天道当中对於满，是亏的;对於谦的，是助长它的。 大地就像水，这个地方已经满了，它就溢到其他的地方，所以变盈，盈是盈满，流向虚的地方，所以地道变盈而流谦。 鬼神看到傲慢自满的人都会很生气，所以害盈而福谦，降福於谦卑的人，帮助谦卑的人。 所以一个人谦虚，天地鬼神都保佑。 在人与人当中，「人道恶盈」，讨厌自满、傲慢的人。 所以曾国藩先生说，「讨人厌，败在一个骄字」，骄傲，走到哪人家都讨厌。 所以「人道恶盈而好谦」，喜好跟谦虚的人交朋友，一起合作。 「此其所长也」，这是道家所崇尚的。 道家始祖老子李耳，老子有讲到，他有三宝，一慈，二俭，三者不敢为天下先。 老子把勤俭、把谦退做出表率，就让学习的人能够守住节俭跟谦退，那他的人生就是有福报的人，就是可以生存、可以成就的人。 但违背了这个原则，可能就要败、就要亡、就要有祸了。 所以圣贤人，包含为人父母，真正慈爱，表现在教化孩子，或者教化他人，把最正确的人生态度、人生观，能够把他们引导正确。 现在的孩子很多都成为欲望的奴隶了，那是父母宠爱，不清楚应该教他们谦卑、节俭。 所以「爱之不以道，适所以害之也」。 懂了道理了，本来可以把孩子教成圣贤，结果不明白道理，反而爱护孩子，让他灵性愈来愈堕落，这是非常可悲，也是非常令人惋惜的事情。 所以为人父母、为人领导、为人老师，首先要自己深入经藏，用智慧来教化孩子、学生、教化下属才对。 所以教化首重自我的教育，得自己先觉悟，得自己先明白人生正确的方向、正确的价值在哪，自然「先觉觉后觉」。 这都是儒家特别重视的修学的次第。 道家的三宝，一慈，二俭，节俭，三不敢为天下先，这个就是谦卑。 道家这个慈、俭、不敢为天下先的三宝，真正能落在每个人的心中，用这样去处世待人，其实天下的问题、冲突也跟著迎刃而解了。 所以儒、道的教诲都是这个世间的至宝、最可贵的宝。 所以儒家、道家，还有佛家，佛家的教诲，虽然是三千年左右，在周朝的时候，释迦牟尼佛诞生在印度，差不多东汉明帝时传到中国来，将近两千年，也教化了神州大地的百姓，而且跟儒家、道家融成一体。 佛家的教化，它的范围是伦理道德、因果、科学、哲学都包含在其中，所以儒释道关系非常密切，密不可分。 而三教圣人都是牺牲奉献，像释迦牟尼佛从事教化工作四十九年不中断，每一天讲经八个小时，这在全世界可能找不到这么用功的老师了，释迦牟尼佛也是所有教育界的榜样。 而且他确实是无私奉献，不收一分学费的，完全是多元文化社会教育的义务工作者。 尤其儒释道的圣人，他们都是身教，自己做到了才教育别人，所以学生非常佩服，都不怀疑，依教奉行。 所以三教圣人的风范也提醒我们，为人君、为人父母、为人老师，这个身教是最重要的。 身教要做得好，要重视实修，实实在在修正自己的习气，自己错误的想法、看法、说法、做法。 这个决定不是一蹴可几，都要不断的突破自己，不断的愈挫愈勇、百折不挠，可能才能把一个坏习气给调伏了。 比方说贪的习气，比方说瞋恨、情绪化的习气，这个都要下真功夫才行。 真功夫要下到什么情况? 要死都不怕，就怕这些贪瞋痴的念头起来，宁肯碎骨粉身，都不能让这些邪念起来。 人有这样的决心意志，就能伏得住邪念，因为正念能提起来，邪念就烟消云散。 所以道业的下手处还在起心动念。 《了凡四训》有一句非常重要的话，「正念现前，邪念自然污染不上」。 只要我们发现自己念头不对，赶紧提起正念就对了，不能又懊恼、又沮丧，那又是妄念相续了。 「教化」之后第六个纲，「为政」的重要纲领是「礼乐」的教化。 礼乐教化这个部分，李越老师她从事传统文化这九年多，她主要都是讲「礼」的部分。 所以「闻道有先后，术业有专攻」，她也很有使命，对礼乐教化她特别重视，也特别用心去深入，所以这个部分的经句就请李越老师跟大家来分享她学习的心得。 在这个「礼乐」的部分，最近刚好在跟大家课程的分享，对於两百三十一句，自己深深体会礼乐教化的重要，以至於深深感悟到我们的古圣先王通达人性，圣人才能通达人性。 实实在在讲，我们一般的人，连自己都不能很好的了解，更何况说去通达人性? 所以制礼作乐都是圣人做的事情。 结果我们后世的人很狂妄，不懂得礼乐教化的深意，还批评，这个一批评就误导了广大的人民，结果这一、二百年都忽略了礼教，所以天下大乱。 你看家庭里面的冲突何其多，假如有礼教，父慈子孝，孩子都是「父母教，须敬听;父母责，须顺承」，都是「兄道友，弟道恭」，都是「长者坐，命乃坐」，长者来了必起立，都有这样孝敬的心，怎么可能现在的家庭会变成这样? 所以礼教就好像防患洪水泛滥的堤坝。 你把堤坝撤掉了，洪水焉有不泛滥的? 我们把礼教去掉了，人的欲望哪有不放纵的道理? 所以这个时代我们必须深深反思，静下心来深入老祖宗这些教诲，才能明白他深谋远虑、防微杜渐的教育智慧。 我们看到这两百三十一句：【昏礼者。 将合二姓之好。】缔结两姓交好的礼仪。 在整个结婚的过程，每个环节它都有很深的意义在其中，可以促成两个姓氏融为一家人。 对上来讲：【上以事宗庙。】婚姻是承先启后，要把祖宗的家道、家业、家学、家规传承下来。 所以是对上来说，奉事宗庙，祭祀祖先。 【而下以继后世也。】对下来说，传宗接代，继承香火，把下一代培养成好儿孙，让孝道、让家道代代承传下去。 【故君子重之。】君子非常重视婚礼。 其实想到师长当时候在澳洲，去参加昆士兰大学他们办的研讨会，就是在研究怎么化解冲突、促进世界安定和平。 师长当时候就讲了，要化解冲突，首先要把冲突的根源找到，就像大夫治病，你得把病根找到，才能对症下药。 没把病根找到，浪费了人力、物力、财力，可能徒劳无功。 就像联合国开会开了三十多年，世界还是愈来愈乱。 这些和平工作者，他们的存心也很可贵，但是假如没有找到病根，那很可能无功而返，甚至於连他们都有可能做到信心都受到动摇。 所以当时候师父这么一讲，这些专家也觉得有道理。 师长就点出来，冲突的根在家庭，因为夫妻不和，离婚率太高了。 孩子从小就看著父母，父母的处世待人的态度他们就学会了。 夫妻冲突了，那孩子学到的是什么? 学到的是最亲近的人都不能包容，哪有他出去会跟人可以和睦相处的道理? 但是假如夫妇和乐、互相尊重、互相感恩、互相体贴，那孩子不就学到怎么去爱人吗? 所以《中庸》讲「君子之道，造端乎夫妇」，一个家庭夫妇是核心。 所以接下来，这些句子就彰显这一点，因为有夫妇的结合才有父子、才有兄弟。 夫妇不和，父子怎么亲? 兄弟怎么和睦? 再推演开来，父子都冲突了，君臣怎么会和睦? 一个人「事亲孝」，忠才能「移於君」，所以父子不和了，君臣一定冲突。 父子为什么不和? 夫妇没有和睦，那病根不就找到了? 为什么几千年来，夫妇没有在讲离婚的? 可是为什么在我们这几十年，离婚率快速增长? 有些大的城市离婚率都快接近一半了，就是结婚的人有一半是离婚的，这个是社会动乱一个非常关键的地方。 可是以前为什么可以和，现在为什么不能和? 老祖宗通达人性啊! 这个人性的变化在哪里? 经文里讲了：【男女有别。 而后夫妇有义。】男女的职责有区别，男主外，女主内。 男人扛起物质的重担、经济的重担，女子扛起孝顺公婆、教育儿女、祭祀祖宗的重担。 那先生一想，我就是有太太，我才无后顾之忧，能孝顺我的父母，又把家、把孩子照顾得这么好，对妻子那深深的感激，她是我传宗接代的恩人。 那太太一想，先生在外，面对这么多的挑战，承受这么多的压力，有先生才让这个家能衣食无忧，才过得上安定、幸福的日子，打从内心感谢丈夫。 所以男女有别，分工合作，不分彼此，互相感恩，延伸出什么? 夫妇有情义、有道义。 夫妇有情义、道义，都把它演出来了：【而后父子有亲。】孩子都学到道义，怎么父子会不亲? 那父子有亲了，人就懂得知恩报恩，他到社会上去就尊重领导人、尊重国家元首。 【父子有亲。 而后君臣有正。 故曰。 婚礼者。 礼之本也。】所以婚礼是礼的大根大本，也是社会安定的大根大本。 现在把婚姻当作儿戏，早上结婚，下午就离婚了，不是一种责任的结合，是欲望的结合，婚姻的基础很薄弱，随时都有可能会倾覆。 这个「男女有别」，就把整个家庭里最重要的两个职责，夫妇分工了。 可是现在女子都要出去赚钱，跟丈夫一样都出去赚钱，孩子没人照顾了，爸爸妈妈没人孝养了，现在下一代的教育反而是仆人在教，那下一代的素质就往下降了。 夫妻之间，回到家里，你赚钱，我也赚钱，光是去煮个饭、烧个水，可能夫妻都会吵架，那怎么会「夫妇有义」? 所以「男女有别，而后夫妇有义」，这些义理、这些做法对人性的影响，对我们这一代人，真的值得冷静下来好好的去体会了。 好，这节课就跟大家先交流到这里。 谢谢大家。 发布时间：2024-08-05 21:21:23 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/145750.html