标题：达真堪布：一即是一切，一切即是一

内容：
“普贤行愿威神力”：普贤行愿的力量，以及自己胜解信的力量。

“普贤”可以指普贤菩萨，也可以指一切菩萨。

普贤菩萨的行愿也就是佛的境界。

普贤菩萨在示现上是菩萨，但实际上是佛，所以他的行愿也就是佛的行愿，也就是佛的境界，也可以说是一切菩萨的境界。

无论是在佛的境界还是在菩萨的境界里，都可以如是地显现。

“普现一切如来前”：在一刹那当中，像山河草木等一时映现在镜中一样，十方三世一切如来一时显现在眼前。

在普贤菩萨的境界里，在一切佛菩萨的境界里，都可以时时这样显现。

“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”：在佛菩萨的境界里，一切佛刹土中极微尘数的佛在一瞬间可以显现在一个极微尘中。

礼拜者自己也是，在无量无边的诸佛面前都可以显现一个自己。

佛有那么多，自己也有那么多，同时在做礼拜。

这在佛的境界里是可以的，在菩萨的境界里也是可以的。

这就是普贤行愿。

你看，浩如烟海、无量无边的诸佛一瞬间可以显现在眼前。

“哎呦，那么多佛，我怎么礼拜啊?

”没有事，在每一尊佛面前都可以显现一个自己，自己也可以变现那么多，然后做礼拜。

这多圆满啊!

但是我们现在很难相信，很难做到。

因为这已经超越了我们的想像，是无分别的，以我们的分别念，以我们的见闻觉知无法想象，无法衡量。

佛无处不在，无时不在;自己无处不在，无时不在;恭敬礼拜也是无处不在，无时不在。

这是没有分别的。

若是“这边有佛，那边没有佛”，“在这边做礼拜，在那边没有做礼拜”，这就有分别了，这是我们的境界。

在大殿里有佛，在家里没有佛;在佛堂里有佛，在厕所里没有佛。

礼拜者自己也是，现在在山上，山下有没有我，在山下就没法做了。

在寺院里有自己，在家里没有自己。

很多人还担心：“我出去了怎么供佛，我家里的那些佛怎么办?

没有人供啊!

”“我也想把佛请到家里供上，但是我经常出差，没法供。

”这都是我们的思想，我们的境界。

为什么说不可思议?

为什么说不可言喻?

以我们的分别念，以我们的见闻觉知，这种境界不可思议，不可言喻，我们没法想像，它是超越的。

若是你想不到，说不清，感觉不到，领会不了，这是你自己的问题。

为什么说“普贤行愿威神力”?

你要相信普贤行愿。

我们经常念“以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持”。

它和“普贤行愿威神力”是一个意思。

“以佛所获三身之加持”，佛已经获得了三身的究竟果位。

佛所获得的、所成就的这样一个真谛，就是诸法的实相和真理。

“法性不变真谛之加持”，一切法自性是不变的，它本来就是这样的。

“僧众不退意乐之加持”，“僧众”这里指得地菩萨，他们已经现量见到了诸法的实相和真理，而且没有丝毫的疑惑。

法性是不变的，本来就是这样。

佛已经获得了不可思议的境界与真谛，我们要相信。

僧众虽然还没有获得究竟成就，但是已经现量见到了诸法的实相，就像哑巴吃糖块一般，尝到了那个味道，已经亲眼看到了，没有丝毫的怀疑。

通过这三个加持成就所愿。

加持是什么意思?

我们现在没法想，没法说，没法去感受和体会，但是佛已经证得了，菩萨已经证得了，诸法的本性与实相原本就是这样的，自己对此生起胜解信，有坚定不移的信心，深信这样一个真谛，深信这样一个实相。

这就是为什么首先要说“普贤行愿威神力”。

普贤行愿的力量，自己胜解信的力量，若是二者都具备了，下面的内容就容易理解了。

否则就很难。

为什么呢?

“普现一切如来前”，十方三世一切如来一时显现在我的现前。

“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

”以十方三世一切佛刹极微尘数那么多的身体，礼拜十方三世一切佛刹极微尘数那么多的佛陀。

你看，一瞬间在眼前显现的是这样一个不可思议的景象。

无量无边的佛，也是自己恭敬顶礼的对境。

谁在恭敬顶礼?

我在恭敬顶礼，我也有那么多身体，在每一尊佛前都有一个我，都在“一一遍礼刹尘佛”，同时在做礼拜。

这样的景象不可思议!

为什么说是“普贤行愿王”呢?

就是这个原因。

世间也可以有很多欲望，也可以有很多希求，但都不是这样的。

而普贤行愿是超越的，所以它是愿中之王。

普贤行愿不是普通的行愿。

我们只要明白了，深信了，就不用到处乱跑，不用到处去找佛了。

佛在印度，在西藏?

还是在哪里啊?

其实，佛到处都有，你也到处都有。

若是心到位，恭敬和礼拜也是恒时的，没有不恭敬、不礼拜的时候。

我们真正明白了，深信了，佛处处都有，恭敬和礼拜也是处处都有。

很多烦恼自然就没有了，内心自然就清净了。

处处是清净，因为是佛;时时都清净，因为是佛。

一即是一切，一切即是一。

发布时间：2024-08-05 18:09:09
来源：学佛网
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