标题：印光大师：三世因果、六道轮回之事理 内容： 世出世间之理，不外心性二字。 世出世间之事，不外因果二字。 心性之理微，虽圣人犹有所不知。 因果之事显，纵愚夫亦可以略晓。 圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作《大学》，以示其法。 开章即曰：“大学之道，在明明德。 ”然明德，乃人各自具。 由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。 其明之之法，在于克念。 克念之工夫次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。 物者何? 即随境所生，不合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。 由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。 如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。 爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。 若将此不合情理之私欲格除净尽，则妻子之是是非非自知，名利之得之以道，不须夤缘(注：本指攀附上升，后喻攀附权贵，向上巴结)妄求矣。 此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。 否则尽平生力，不奈彼何。 纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。 甚矣! 私欲之物之祸大也。 若知此物是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。 正知显，而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。 人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。 以一切人民，各具明德。 一切众生，皆有佛性。 其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转，轮回六道，了无出期，可不哀哉。 然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。 吾常曰：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。 ”约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。 约世法论，何独不然。 故孔子之赞《周易》也，最初即曰：“积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。 ”夫积善、积不善，因也;余庆、余殃，则果矣。 又既有余庆余殃，岂无本庆本殃? 本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。 凡夫不得而见，何可认之为无乎? 喻如黑夜不见一切物，不得谓一切物悉皆消灭矣。 箕子之陈《洪范》也，末后方说：“向用五福，威用六极。 ”五福、六极，乃示前生之因，为今生之果。 向，顺也。 用，以也，得也。 ㈠寿，㈡富， ㈢康宁，㈤考终命，乃前生修道修德所感之果。 ㈣攸好德，乃前生修道修德之习性也。 极，穷厄也。 威，义当作违，悖逆也。 谓前生所作所为，悖逆道德，致今生得㈠横死之凶，与夭寿之短折，(凶与短折，合为第一。 ) ㈡及身不康之疾， ㈢心不宁之忧 ，㈣用不足之贫， ㈤貌丑之恶，㈥身无能力之弱也。 儒者昧于前因后果，归于王政，不几灭天理而诬王政乎? 小儿生于富贵家则享福，生于贫贱家则受苦，岂王政分别令生乎? 故经云：“欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 ”《洪范》，乃大禹所著，箕子以陈于武王者。 末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。 宋儒谓：佛说三世因果、六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。 断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施? 神已散矣，令谁受生? 在彼断其必无因果，而《春秋传》、《史》、《汉》中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎? 既无因果，无有后世，则尧桀同归于尽，谁肯孜孜修持，以求身后之虚名乎? 以实我已无，虚名何用。 由兹善无以劝，恶无以惩。 又加以特唱高调，令人为善，须无所为，以有所为而为善即是恶，此种邪说，误陷国家社会不浅。 无知之人，钦其高明，绝无一念欲为善矣。 有智之人，痛裂心肝，以完全将圣人循循善诱之道废之，以圣人之资格期人。 然圣人亦非无所为而为善者。 孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学《易》而免大过。 一部《易经》，无非示人趋吉避凶，战兢惕厉，克念修持之道。 若如彼说，则伏羲、文王、周公、孔子，皆成错误教人为恶之罪魁祸本也，有是理乎? 人情如水，因果如堤。 宋儒极力辟驳因果，以为是如来骗人奉教之据。 而儒经中所说因果，何得又是实有乎? 彼欲辟佛以卫儒，卒致废经废伦，实行兽化，此种恶剧，皆由彼所唱之高调演出，俾人道或几乎熄。 费子智俨，昔曾深受程朱之毒。 及其年老而阅历深，世乱而知祸本。 于是皈依三宝，遍阅群书，于三世因果、六道轮回之事迹，略录大概，冀阅者弃断灭之邪见，遵儒佛之洪规。 果能人各依行，则世返唐虞，人敦礼教，以互相残杀之毅力，作互相维持之大业，故名其书曰《挽回世道人心标本同治录》。 以医家治病，急则治标，缓则治本。 如其人咽喉肿胀，二便不通，不先用消肿通便之剂，则其人即死，虽有治本之法，绝无可用之地，故先治标。 其余各标病，但将脏腑调理好，标病不治自无矣。 格物、致知、慎独、克念，三世因果、六道轮回之事理，从凡夫地，乃至成圣作佛，均不可离。 孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。 如来所说四谛，十二因缘，六度万行，一一皆是因果。 若无因果，则人与禽兽无异矣，可妄说乎? 《印光法师文钞续编卷下》：“《挽回世道人心标本同治录》序”　 发布时间：2024-08-05 17:18:04 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/145683.html