标题：数息观，治散乱

内容：
五停四念者，有定故言停。

有慧故言观。

观能翻邪。

定能制乱。

数息治散。

不净治贪。

滋治嗔。

因缘治痴。

念佛治障道。

念处是观苦谛上四智。

治于四倒。

四倒不起。

由此四观。

初翻四倒。

未入圣理。

故言外凡智也。

智者大师《法华玄义》四智对四倒，我们平时都是倒的，以错为对，以恶为善，以邪为正，都是四倒，颠倒见、颠倒行、颠倒想、颠倒取舍。

虽然四智不是圣人甚深的智慧，但却是方便对治，是诸佛菩萨悲心里流露出来的接引凡人的方法，接引具有粗重烦恼的我们的方法。

所以这些还属于凡智，能对治我们凡夫的通病。

不是说我们信佛了，或者出家了，就没这个通病了，不是的，只不过我们有了对治的方法了。

学佛了就是学习这些知识观照自己，能有药了，有药就能治病。

世间不信佛的人与信佛的人一样的，都有这样的病，只不过我们有药他没有药而已。

虽然我们的药是开放的，但是他不相信的。

佛法初门，即数息观。

谓数息法，人多易知。

以世间人，皆贪着身，未能于身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。

诸比丘修数息念，有大果报，有大名称，可令四念处完成，四念处数数修习，可冷七觉支完成，七觉支数数修习，可令智慧解脱完成。

《法观经》-- 西晋竺法护译“一息不来，便成后事”。

实际上“观所造色”是对治强大的、粗的烦恼。

“观能造风”是对治细的烦恼，就是修行越来越细腻了。

这个就是入门数息观，上座部的法基本上就是重视这些的。

但是佛法入门还分小乘、大乘吗？

所以大乘法也不离这个的，这是修行的具体方法，而且次第就是这样，如果连这个门都没入，哪里有大乘。

多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。

数出不数入，不可并数。

但数息，不可数喘、气、风等也，能治散乱。

谛闲法师《教观纲宗讲録》从这里可以知道，呼吸有四种相貌：喘、气、风、息。

实际上我们平时的呼吸大多数属于喘、气和风，“息”是要训练的，所以数息观也是不简单的，我们有可能都不知道什么叫息。

数息可以治心的散乱，治心的散乱也可以达到“息”的作用。

心粗的人往往会“喘”，心里没有长远的思维，没有深智慧，呼吸就会非常短。

什么叫“喘”？

实际上就是指气连肺隔都没下去，而是从鼻子到喉咙、到肺这一段。

这样的人往往不懂道义，只要比较深一点的文明他都不懂的，只顾现前利益，利益里面只顾吃，吃到嘴里就是最实在的。

气也是这样，风虽然有可能深一点，但是它带着一种鼻音或者喉音在里面。

所以当我们散乱的时候，睡着了这个风的声音就出来了，就会打呼。

有的人不仅睡觉打呼，他醒着的时候呼吸就有声音的。

你在他身边就能听到一种“呼呼”的呼吸声，这种人往往心意很粗大，特别容易发脾气。

喘、气和风就是普通凡人的相，“息”都不大会现前的。

一个心安稳的人才会有“息”，“息”悠长而深远，细腻而持续，既不滞顿，也不停滞，也不会短浅。

心安定下来了，才会发现“我进入息的状态了”。

—增加观照的定力就会对治散乱所以息能治散乱，同时散乱的人也不知道息的状态。

这个功和得到的效果有时候是相对应的，只要你达到“息”了，就不会散乱。

只要你不散乱，就会发现你的“息”已经出现了。

呼吸调整到“息”的状态，是需要训练的，有句成语叫“气定神闲”，就是描述气和心神的关系。

反过来也是有关系的，所以它们是相互的，要调“息”的时候，实际上我们的心也要放松，“息”就会悠长、细腻、深沉了。

然后你再把这个观落在这个“息”上，这样去计数的时候，就会增加我们观照的定力，就会对治散乱。

｜TNE END｜我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持

发布时间：2021-06-23 05:15:34
更新时间：2024-02-05 03:21:11
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/14516.html