标题：蔡礼旭：《群书治要360》学习分享 第121集 内容： 诸位长辈，诸位学长，大家下午好。 我们刚刚看三百一十八句，「圣人蹈机握杼」，刚刚念错了，很抱歉，「蹈机握杼」。 其实我念错了好多次，还没改过来。 孔子说「过则勿惮改」，有决心，有勇气，还是能改过来。 但是自己一个字念错那么多次，另外我写一个字也连续错了很多次，自己改过都这么不容易，就更不能苛刻去要求别人。 「圣人蹈机握杼」，我们想一想，每一句经句跟自己有没有关系? 「位也者」、「势也者」，我们自己有没有职位? 有没有权势? 可能在座有家庭主妇说，我没当官，我也没哪个职位。 有，您的位置叫妈妈、叫太太。 「势也者」，教育孩子，你有妈妈的权利教育孩子。 可不可以「织成天地之化」呢? 可以。 因为你假如效法孔子的妈妈、孟子的妈妈，那您的天地之化绵延了两千多年。 包含宋朝的范仲淹(范公)，他的母亲带著两岁的孩子被整个家族抛弃。 诸位女同胞，假如是你，你当下什么心情? 会不会很难过? 会不会很怨恨? 假如会，范仲淹先生就出不来了。 一个妈妈怨恨，决定教不出圣人;就是母亲的宽容，不只没有抱怨整个家族，还期许孩子要振兴整个家族。 确确实实是化悲愤为力量，自己受到这样的际遇，然后期许她的孩子，以后不要再让自己家族的人受到这样的对待。 所以诸位长辈、学长们，请问大家这一生有没有受过伤? 有。 还在滴血吗? 还是已经止血了? 看刚刚大家说有的人不少。 请问这个伤口会不会再发作? 会。 那化悲愤为力量就很重要，我们那个伤就转成慈悲，不要再让其他的人受我们这样的伤，你的伤口就痊愈了，而且你更有生命的动力。 所以学圣学，圣狂之分在一念之间，是在那里痛苦、怨恨，还是转成整个生命的动力跟价值，在自己的一念之间而已。 请问大家：你现在还受伤吗? 大家功夫太厉害了，听完全部转成力量，难怪额头发亮。 可是那个伤害我的人很过分。 所以学圣教首先要学宽恕，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。 而且学圣教就是要有智慧，不能执著，不能著相，著在他那句伤害我的话，著在他那伤害我的表情，然后连作梦都会惊醒，那你不是折磨自己吗? 那是刹那不住的幻相，拿一个虚幻的相来折磨自己，这个不自爱，更不可能去爱人。 所以不要著这个相。 有智慧的人有前后眼，第一，可能我以前对不起他，你就不会跟他计较;第二，可能他人生很凄惨，因为他没有好的教育，他人生没有遇到好的老师，他不懂这些道理，才会做出恶劣的行为，他就变成可怜的人，而不是可恶的人。 所以看前看后。 后是什么? 他这样错误的人生态度，他一生要造作多少罪业，他以后是最可怜的人。 他以前也可怜，以后也可怜。 所以这个世上，我们想清楚了，没有可恶的人，只有可怜的人。 我们对一切人宽恕，进而变成怜悯，仁者无敌，仁慈的人不跟任何一个人对立。 刚刚我们讲到，其实经句对每一个人都有受用，家庭主妇看到这一句，就是期许自己要做圣母。 看看好像有女学长马上深呼吸：怎么从来没想过这个问题? 其实您在任何一个角色、任何一个行业，最终对你自身的目标就是成为圣贤人，这样我们的经书才没有白读。 因为大学之道在哪里? 在每一个行业，在每一个角色。 大学之道就是圣人之道，在每个角色做什么? 明明德。 明德本有，不断放下自己的分别执著、放下习气，扩宽心量，扩得跟圣人一样大的心量，明德就恢复了。 就像刚刚跟大家举的张发厅长，他在他的位置当中心量愈来愈大。 我记得跟他谈到戒毒的问题，他运用儒释道的教诲，那个戒毒的效果，全世界最好的效果。 为什么? 他从人本善当中、孝心当中，引发出来的决心跟力量不一样。 他很用心，希望往后海南戒毒的经验，能够推展到全世界去。 他就在他这个职位当中看到了众生的悲苦，不只是服刑人员的苦，还有他家人的苦。 我想为人父母者，他的孩子在监狱当中，他很可能在二年、三年之内就满头的白发了。 而且他的担心还不是孩子在监狱而已，更担心什么? 出狱之后假如没有转恶为善，那更让他没有安宁的日子可以过。 所以让一个浪子回头，真是莫大的功德，因为让他全家人都见到了光明。 我们马来西亚的学长们，很多好像有到国民服务营去讲传统文化，是不是也有到监狱去讲传统文化? 这个都很重要，让浪子回头。 再来，国民服务营是不是都是十七、八岁的青少年? 这个时候能够把这些正确的价值观，深植在他的心中，对他一生的影响会很大。 其实我们都是成年以后才学，大家回想一下，假如传统文化在你小学就学，你会不会很欢喜? 你们怎么这么不相信自己? 我记得我念初中的时候，我的理化老师，还不是中文老师，讲了一句话：「人不可以有傲气，但不可以没有骨气。」他才讲一遍，我就记一辈子。 我们不是不愿意听这些教诲，不是不愿意学，老师一有讲，心里有感应。 你们猜猜看，我初中最崇拜的人是谁? 孙中山先生。 因为孙中山先生说：「宁愿做大事，不要做大官。」人不能白白来世间一遭，应该要对社会、民族、世界做出贡献。 我自己跑到我们高雄左营中山堂看「国父传」，看得痛哭流涕。 结果上了高中，我们有一门课叫「三民主义」。 我打开第一页，「思想、信仰、力量」;你的思想，你所信奉的人生价值，就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，我相信我扮演每一个角色都不会空过。 结果《三民主义》我就很认真读，放榜之后，全班聚会，我们《三民主义》的老师很高兴，过来敬我一杯饮料，他说：「你《三民主义》全班最高。」其实我挺百感交集，因为《三民主义》全班最高，但是国文不及格，其他科目考得也不怎么好。 后来因为考得不好，就到比较不好的学校去念大学。 但是我觉得「塞翁失马，焉知非福」，幸好没有考到台北的花花世界，不然照我的定力，决定是死得很惨。 所以这冥冥中有祖宗安排，让我不要到花花世界去。 我们的民族是伦理道德起家。 《易经》上讲，「积善之家，必有余庆」。 因为我们的祖先是伦理道德起家，所以他的后代子孙最有福报，整个文化承传五千年不衰。 这不是偶然的，全世界只剩我们这个民族。 真的是伦理道德起家，当君王就是圣王，叫内圣外王，内圣是明德恢复，外王是亲民。 内圣外王，明明德、亲民都做圆满，叫止於至善。 不是只有君王可以达到止於至善，任何一个行业，都可以止於至善。 所以在医学界有医道，孙思邈、张仲景、华佗，这些人是医学界的圣贤。 教育界代代都有圣贤人出来，孔子就是我们最好的榜样，至圣先师孔老夫子。 包含我们的师长，承传孔子还有释迦牟尼佛的精神，他老人家这一生智慧这么高，明明德做得很彻底;再来利益到天下的苍生，亲民;止於至善，确实是他人生的写照。 商业界也出圣贤，春秋时代的范蠡(陶朱公);包含清朝同仁堂的负责人，他们的修养都不简单;还有这个时代的胡小林董事长，包含吴念博董事长，他们真的不简单。 吴念博董事长自己当班长，每期员工一百六十几个人，他有两千多个员工，每期他都亲自带。 我听到他的事迹，马上想到师长讲，清朝的皇帝带著文武百官，请儒释道的专家在宫廷里讲学，《四库全书》里面都有宫廷讲学留下来的经典讲义，都可以做证明。 包含我们台北故宫博物院展出清朝的文物，其中清朝皇帝的帽子正中心，在他的额头位置刻著一尊佛。 他们都是儒释道三教圣人的好学生，念念不敢忘了圣人的教诲，所以能够创出康熙、雍正、乾隆的康干盛世。 商业界像吴董亲自带班教，自己不断提升，结果他底下的员工效法他的爱心。 「未有上好仁，而下不好义者也」，他的员工在当地贡献很大，环保义工，包含当地的养老院、孤儿院，甚至於是先天智障、残障的儿童，他们都很用心去照顾。 有一个脑瘫的孩子不会讲话，他们的员工常常去关爱这些孩子，结果这个孩子本来不会讲话，现在见到他那个员工就叫她妈妈，她那个员工上台分享痛哭流涕。 我感觉他们的员工都很有爱心。 所以他的目标就是希望他所有的员工都变成圣贤，人生都是幸福的。 结果他带了几个班，转变非常大。 有一个员工二十几岁，从来不叫他的父亲;学了以后，很惭愧，回去叫父亲，懂得尽孝。 有一个媳妇，结婚很多年，从不叫她的公公。 所以人不学不知道，一个孩子二十多年都不叫父亲，您看那父亲有多痛苦! 父亲生我们、养我们，我们还这样对待父亲，那不知道折了人生多少福，再这样下去，我看都没福报了。 所以这个吴董，是他员工人生的贵人。 员工本来好几个人都钓鱼，学了《了凡四训》，要改造命运，要爱惜物命，听完以后，不钓鱼了，参加放生活动，转恶为善的力量很大。 包含很多抽烟几十年，学完之后，「身体发肤，受之父母」，就戒烟了。 吴董都在关键时刻推员工一把，员工(抽烟的)上台去：好，我一定下定决心，慢慢改。 吴董就马上上去：不要慢慢改，现在就下决心。 这些员工确实在整体氛围的感染之下，成长得都很快。 所以企业家是圣贤。 包含当妈妈、当太太是圣贤，周朝有三太。 所以诸位女同胞，你们为什么结婚、当妈妈? 开悟了没有? 就是为了当圣母、当圣人，恢复明德，然后把孩子教成圣贤，国家的栋梁，去利益天下，就是亲民。 所以止於至善，应该是我们每一个人的人生价值观、人生意义所在。 当领导，为君者，君道，为君就是契入圣贤境界。 当臣子，可不可以当圣人? 可以。 孔子说商有三个仁德之人(圣贤人)，比干、箕子、微子，他们都是为臣者，但是契入圣贤境界。 包含范公、林则徐，他们都是为臣者，都是圣贤人，因为他们有「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀。 所以五伦关系都是一分缘分跟位置，都有一分本分道义要去亲民、要去利益对方，在利益对方的当下又不断提起自己的道义，最后能够无私无我，恢复明德。 所以交朋友也是为了明明德、亲民、止於至善，「以文会友，以友辅仁」。 假如我们的朋友，跟我们相处愈来愈堕落，我们损阴德。 我们交朋友，让朋友的德行愈来愈好，这个才是学传统文化的好样子。 夫妻之间亦如是，「领妻成道，助夫成德」。 所以现在想起师长老人家说，「我们这个民族是伦理道德起家。」这句话意味深长，甚至於乞丐都是圣人，只要他明理。 清朝有一个乞丐叫武训，他自己没读书，看到别人没书读，感同身受的痛苦。 所以他就开始乞讨，把乞讨得到所有的钱盖义学，还盖了好几家义学，也栽培了不少人。 所以上到国君，下到各行各业，到乞丐，只要有承传传统文化的精神，都可以契入圣贤的境界。 所以大家可以从每一句经句，再回到自己的人生、自己的角色，相信都会有很大的受用，每一句自己都是当机者。 最近在跟一些传统文化的同道交流的时候，大家也会自我观照，感觉经教读多了，反而容易见人家的过失。 所以古人留了一句话提醒我们说，「人皆好为人师」。 从根本上、心地上看，就是你的傲慢容易因为一些缘分就起现行，而传统文化是减法，不能学了以后反而染上一些习气，这个就不自爱，这就学错了，应该愈来愈放下，不能增加这些习染。 怎样才能在学习过程当中道理懂得多，但却不增长傲慢? 其实师长老人家的教诲当中，都给我们指导了。 比方老人家讲，我们学每一句、读每一句经句，自己是当机者，都是讲给自己听，都是对照自己的。 假如我们在听课的时候、读经的时候脑子里都想，这个是讲我儿子的，这个是讲我媳妇的，这是讲我先生、太太的，那是边懂礼、边傲慢、边指责别人。 所以修道的路上不要要道，也不要要情。 王善人有提醒到，「不要要求别人行道，而是自己先做。」所以师父留给我们一句很重要的话，叫「和谐社会，从我心做起。」从自己心地先下手，因为只要要求别人，傲慢就增长，人家不顺我们意，瞋恨心可能随之而来，「正己而不求於人，则无怨」，先从自身。 《群书治要360》「反身」、「正己」这两个单元的经句就非常多的提醒，这两个单元我们有时间可以多读、多提醒自己。 不要情，这一点也不容易做到。 不要讨人情，这个朋友我以前对他很好，他现在怎么可以对我这样? 其实我们冷静想一想，这个念头是什么? 是利害。 请问大家：我们对人好有没有条件? 有没有要求? 付出求别人回报叫利害关系。 而整个传统文化做人的标准、君子的本职就是义，义是应该的，不是附带要求的，义所当为。 我们面对所有亲朋好友，还有念头说「我对他付出很多，他应该回报我什么」，那就是要情，这个时候贪起来了，对方又不顺我们意，瞋这些念头都会跟著起来。 所以佛法，还有道家、儒家的教育，都是心性之学，都时时反求诸己，在心地当中去观照。 所以，第一个，我们在听经、读经，不是去想这句话讲谁，谁没做到，是讲给自己听，句句都有我们的学处。 第二，假如我们有在跟大众分享，这个时候讲给别人听是我们把修学心得向大众汇报。 师长以他自身现身给我们说法，老人家讲经典五十五年说到：讲了五十五年，最重要的是劝自己，都是把自己给唤醒，不是去教别人的。 而且师长说：所有听课的人他们是监学，来监督他的学习。 这个态度就不容易在讲台，在讲师、老师这个因缘当中增长傲慢，这是第二个重点。 第一个，自己是当机者;第二个，纵使讲都是劝自己最重要。 因为我们假如著在都是讲给别人听，那有一句经句提醒我们，「工於论人者，察己必疏」，都分析别人很清楚，可能分析自己不容易，因为精神都耗在看别人，怎么还有时间看自己? 其实我们冷静、沉淀下来的时候，都感觉人内心深处的习染是很深的，用全部的精力来对治都有点感觉力道不足。 古人讲到，光调伏自己的脾气，调伏了二十年都还没得力。 「古人学问无遗力，少壮工夫老始成;纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。」我们都知道火烧功德林，那应该从那一天开始就不能再发脾气，这样才是自爱。 但是理有顿悟，事还得渐修。 《了凡四训》讲「明须良朋提醒」，身边共同目标方向的同参道友、同道中人互相提醒。 再来时时善观己心，观照自己的每个起心动念。 老人家一生谦卑、恭敬，这是我们很佩服，真的是温良恭俭让。 所以老人家这段话，也是对我们后面所有学生的护念，我们没有老人家的德行基础，再不有老人家这样的自学态度，能不傲慢，不大可能。 再来，第三，老人家常讲，时时以儒释道三教圣人的标准来对照自己、来要求自己，人就不容易傲慢。 一跟孔子比、释迦牟尼佛比，就觉得很丢脸。 像清朝林则徐、曾国藩先生，从他们留下来的这些教诲文章，比他们差远了。 人觉得自己不足，不可能会傲慢，「德比於上则知耻」。 其实师长老人家这些话给我们讲了不少次，我们听到要以三教圣人的标准来要求自己的一言一行、一举一动，真的提起来，马上生惭愧心，不生傲慢心。 第四，要有看一切人都是老师，唯我一人实是学生、实是凡夫。 你说，奇怪，这个学生，我是老师，我教他，他怎么是我的老师? 比方我们教他，我们起了情绪、没有耐性，就是这个孩子的缘提醒我们最不足的地方(就是没有耐心)，这个孩子就在成就我们的道业，他当然是我们的老师。 生命当中每一个人，我们跟他们相处，习气一起来，他们就是我们的贵人。 平常遇到其他的人，还发现不了自己的习气，结果他们出现了，我们马上可以感觉，原来自己还有这么多习气。 一个人修身，发觉不到习气，怎么改? 所以发现自己的习气叫开悟(发现过失叫开悟)，改正自己的习气叫真修行。 今天假如自身没有发现自己的习气，朋友也不敢劝我们，一日不知非，这一天就空过。 《了凡四训》讲，「一日不知非，即一日安於自是;一日无过可改，即一日无步可进」。 假如我们觉得《了凡四训》这一段话很好，我们可以每天在自己的日记簿上，反思今天哪个念头不对、哪句话讲错、哪个行为不妥当，每天这样观照，那观照力会提升得非常快。 以后不是每天反省，会提升到什么? 念念都能观照得到，这个就得大受用，念头都观照得到，就不会有错误的言行。 所以第四点，其实就是善财童子五十三参的精神。 也就是《弟子规》讲的，「见人善，即思齐;见人恶，即内省」。 而且要见人恶即怜悯，见人恶即为人演说，更积极的去利益到他。 我们回到「法古」的二百五十句：【学古入官。 议事以制。 政乃弗迷。】其实不只是为官者，不管在任何一个行业、任何一个本分，比方说做母亲的人，能够去看三太的行持，能够把班昭的《女诫》好好深入，我相信这个母亲的角色会扮演得非常好，一定要从古人的风范、经验跟经典当中汲取宝贵的智慧。 为官最重要的选拔人才、提拔人才，因为为政在人。 而几千年来选拔人才的标准就是举孝廉，历朝历代都是这样。 结果现在举人才的标准不是这个，所以政治要找到很有德行的人就没有以前那么多。 所以这些都不能改，一改就出情况，就迷惑、错误。 传承几千年的东西一改，问题就出来。 现在很多国家选拔人才的标准不是孝廉，是学历高、是才能，忽略了德行。 甚至於我们还看过一个电视节目说到，比方官员不孝，居然现场有一个贵宾(那地位都很高的人)，他说：不孝是他家里的事，不要跟他为官扯在一起。 这种说法，在西方很多国家是这个论调，但是在中国的经典不会这样判断事情，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。 一个人的爱心原点是孝悌，是父子有亲，怎么可能他父母、兄弟都不爱，然后他就能够去爱社会大众? 无有是处。 西方很多这种论点，他根本就没有判断力，难怪现在社会都说，很少找到政治家，都是什么? 政客比较多。 他就是谋私利多，所以贪污的现象现在在全世界已经不是少数的现象。 『政乃弗迷』，办政治迷了，办商业也迷了。 徽商、晋商，这些承传几百年的商道这么兴盛，都是有承传传统的伦理道德在他的商业里面。 现在商人没有承传，所以现在企业的寿命愈来愈短。 而办政治当中，最重要的「建国君民，教学为先」。 整个国家中央级干部，尚书就是部长，在古代最重要的部长，礼部尚书就是教育部长，其他所有的部门都是为教育服务的。 因为重视教育，人就有德行，人有德行，什么问题都解决;人没有德行，你有钱，你有任何的制度、手段，都解决不了家庭跟社会的问题。 所以要重视教育。 现在教育要怎么办? 读书志在圣贤，这个教育办对了;假如读书志在考试、志在分数、志在学历、志在以后大学毕业赚钱，这个教育的方向、目标，可能不理想。 因为假如是这个目标，这样的教育根本、基础是什么? 是功利。 孔子讲，「君子喻於义，小人喻於利」。 假如我们教育孩子，他的整个人生态度是以功利为基础，我们不就是教出家庭的小人跟社会的小人吗? 现在家庭、社会的矛盾冲突这么多，因为是小人。 有时候这些冲突很严重，但是他并没有犯法，他把父亲气得快吐血，可是他也没犯法。 我们几千年的教育，根本是什么? 基础是什么? 是天伦，是人伦，教他五伦大道。 这在我们下个单元，「纲纪」当中第一句就讲到。 二百五十三句，「天下之达道有五」，就是五伦大道，「其所以行之者三」，就是三达德。 教育的内容，教五经、十三经，教《礼记》、《礼经》，让人庄俭恭敬，节俭不奢侈，对父母、对一切人都恭敬;《诗经》让人温柔敦厚;音乐，好的音乐教化，让人广博易良。 诸位学长，你们听过古琴吧? 要常听，那是中正之乐，真正深入学习古琴，很多人本来心里很郁闷，很多事情想不开，那曲子一弹完，心里就舒坦了，自己心眼怎么这么小。 音乐，乐和明心，调人的心性;礼节人欲，让人懂得分寸，不要放纵欲望。 所以礼乐教化在整个政治是重头戏，历朝历代都是这样。 但很可惜我们民国以后没有制礼作乐，所以人都不知道哪些是礼，哪些是做人应对进退的标准。 结果反而靡靡之音都变成排行榜第一名，中正之乐反而没有人学。 所以振兴乐教非常重要。 大家要了解，谁能制礼作乐? 圣人。 所以圣人制礼作乐，怎么可以不从圣人制礼作乐这些智慧来办政治? 我们不是圣人，我们没有通达人性。 大家学「礼乐」那一篇里面提到，不重视婚义，不重视婚礼，*YIN*乱的现象太多。 现在未婚怀孕太多了，就是没有礼教，天下乱象层出不穷。 古人通达人性，防微杜渐。 当然慢慢有这些正确认知的人多了，影响愈大，开始整个国家、民族会调整。 从我们自己家里做起。 家里可不可以制礼作乐? 可以，学《常礼举要》、学《弟子规》，家教、家规树立起来，家庭里面放的都是古乐(中正之乐)，你们家的孩子跟人家的气质已经不一样了。 所以现在明白多少，从自身、从自己家做起、从自己团体做起，就不要再去批评、再去责怪任何人了。 所以师长讲到，他的老师方东美教授说，全世界最完整的宪法就是《周礼》。 其实我们《弟子规》里面好多经句，都是从《周礼》来的。 古人知道圣贤的智慧，他们就懂得代代承传。 所以「学古入官，议事以制，政乃弗迷」。 包含办外交，《论语》说到，「远人不服，则修文德以来之。 既来之，则安之。」现在的外交动不动就要打人、就要发动战争，这是很没有智慧的。 我们看到发动战争最多的地方，他的国家最不安宁。 这次到欧洲去，我感觉不大舒服。 为什么? 因为法国只有十一、二度，结果我要回来的时候要过海关，我比较怕冷，穿的衣服比较多，好像是穿四件。 结果他看到我，比比我的衣服，我就把第一件脱掉;他再比，我又把第二件脱掉;他继续比，我把第三件脱掉;只剩最后一件衣服，他才放过我。 这种感觉很不舒服，就想起师长老人家说他到美国去，看到连袜子都要脱下来，所以人感觉没有被尊重了。 这个根源是什么? 外交政策错误，树立了太多的对立。 老祖宗告诉我们，冤冤相报，没完没了。 我们中国强盛的时候，郑和下西洋，走过那么多国家、地区，跟人家结了这么深的友谊，甚至於六百年之后，这些地方还这么感他的恩德，还给他立庙。 哪有像很多西方国家强大以后，强占人家的地方，奴役人家的人民，还把当地好多资源都运回国去。 我们中华民族的人不会做这种事情。 而且他们抢回去很多中国的宝贝，还在他们的博物馆展出来。 我觉得不能苟同。 抢人家的东西摆出来，是不是告诉世界的人，我们抢人家的东西，那不是很奇怪吗? 请问大家：你们有没有去过台北故宫博物院? 你们有看过哪一个展的东西是从人家国家里面跟人家拿来的吗? 都是强盛的时候，人家很欢喜到我们国家来进贡的，哪有这种行为出现? 那是为我们中华民族的人所不耻的。 所以汤恩比教授说，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」。 它的根源是孝、仁爱的精神，不会去伤害别人。 我们有四天的课程，听了很感动。 我们马来西亚一位女士，自己学了传统文化，还跑到英国去开课，而且是挨家挨户拜访华人，了解他们的需要，然后才开课。 真是用心良苦，她做事的精神叫好人做到底，送佛送到西。 而且她还说：「师长说，不孝有三，无后为大。」她真的举一反三，这句话用在，「我到英国去，要帮他们培养出讲课的人才行，不然我离开之后，他们就不能继续了。」举一反三到弘扬文化她也应该帮当地培养出人来。 所以诸位马来西亚的同胞们，你们的Englishisverygood(英语非常好)，这些地方的甘露要靠你们去洒，我到欧洲去只能跟他们Sayhello(说你好)，再讲什么，我就接不下去了。 所以老祖宗讲，冤冤相报，没完没了，决定不可能这样去处理外交的问题。 刚刚提到的这些点，其实都是我们古代办政治的重点所在。 二百五十一句，我们一起来念一下：【前事之不忘。 后事之师。 是以君子为国。 观之上古。 验之当世。 参以人事。 察盛衰之理。 审权势之宜。 去就有序。 变化应时。 故旷日长久。 而社稷安矣。】经文里讲到，当时候有一句格言讲到的，人能汲取过去的经验、教训不忘，就能成为他以后做事的借鉴，做事的一些提醒、启示。 一个人如此，一个家亦如此，一个团体，甚至於一个朝代也是这样。 清朝皇帝看懂这一点，太宗皇帝也看懂这一点，这两个朝代都有盛世，都是花很大的工夫编辑古籍。 太宗皇帝也讲，他有三面镜子，「以铜为镜，正衣冠」;「以古为镜」，以古代整个历史、经验，「知兴替」;「以人为镜，明得失」。 以人为镜，除了他接受身边大臣，甚至他妻子的劝谏之外，他能虚心的从每个人的人生当中汲取经验。 其实每一个人的人生经验都不同，有些人在某方面经验特别丰富，刚好是我们不足的，这个时候我们可以放下嫉妒心去欣赏、去效法，自己就得大受用。 『是以君子为国』，因此君子治理国家，『观之上古』，考察於上古的历史，『验之当世』，客观、审慎的验证当代的情况，因为任何一个决策要因人、因时、因地制宜。 所以我们曾经有的经验，在面对未来的因缘，可不可以全部照搬，来做下一个因缘的事情? 照理来讲，应该不可能，因为因缘已经变化了。 所以应该是从过去的经验当中，总结不变的做人做事的原理原则，然后在未来的因缘去运用。 不然我们就会执著在以前的经验，而不能「验之当世」，不能客观了解情况，然后硬是把自己的经验，套在别人的头上，这样就会愈帮愈忙。 其实人为什么不能客观观察人、事、物? 还是有可能自满、自傲了，觉得自己的经验最好，就硬是要套下去。 比方说，你办这个事情，小事一件，想当年多难的我都办过了。 其实不要看表面上的大跟小，大的活动有大的活动的办法，小的活动有小的活动的做法，假如我们不放下这些经验，硬套上去，给人家添乱了。 所以佛家讲，「应无所住，而生其心」。 人要放空，不能住在自己这些过去的经验，过去的这些种种经历积累当中，还要能放空之后，客观去评估这一方，客观去评估每一个人。 所以中国的教育强调了几个重要的理论，「因材施教」，因为因材施教，所以行行出状元。 但功利主义之下的教育变成什么? 变成了每个人都是灌输知识、技能多，慢慢的变考试的机器了。 大家冷静观察一下，小学生的心比较敏锐、体贴，还是大学生? 我们不要说别人，说我们自己。 昨天我们一个同仁生日，他才在反思，他说以前曾经听一个故事，东北有一个董事长，他当了董事长以后拿回家的钱比较多，所以对父母讲话比较大声，后来学了传统文化，反思到自己态度不对。 东北人比较直，学了以后回去就要干，回到家里当天端了一盆热水，「妈，我给你洗脚。」他妈妈瞬间把身体转了九十度说：「我不敢给董事长洗脚。」请问大家：现在在她面前，这个人是谁? 不是她儿子，是董事长。 可见得他回到家还是董事长，连讲话的语气都一样。 其实他就是没有明白到，「大学之道，在明明德」。 人当董事长应该是愈来愈有德行，为什么? 他的社会责任愈大，他造福的人群愈多。 他当了董事长，他更能够把孝子的角色扮演得更好，反而变得不能体恤父母，那个态度都压到自己的母亲，董事长就变成他堕落的因缘。 所以这位同仁就说，当时候听到这个故事，住在董事长这个身分跟因缘，所以要应无所住，不能在身分、因缘当中产生分别、产生执著。 结果昨天他反思到自己，也住了，住在自己是传统文化的学习推广者，打电话回去，他也是在想，怎么把这些道理好好的跟妈妈讲一讲。 那一天他打电话回家，他觉得他道理开得很透、开得很好，但后来了解到，他家里的人给他讯息，他母亲挂完那个电话，差不多一个礼拜都笑不出来。 他听了之后很难受，突然间反思到，那一席话给他母亲很大的心理压力。 他觉得自己学了以后，反而没有更柔软体恤母亲的心，住在了传统文化的身分，反而傲慢。 所以这个观照对他来讲就非常的可贵。 人能时时归零，客观的去判断当前的每一件事、每一个因缘，也不是一件容易的事情。 甚至於要去理解对方，为什么? 不同家庭环境成长，甚至於不同国度、不同地区成长，一方水土养一方人。 诸位学长们，你们觉得你们的思惟状态跟大陆的人一不一样? 跟台湾的人一不一样? 跟印尼、新加坡的华人一不一样? 都不一样。 我们在这些因缘当中，您能马上设身处地他的成长状况吗? 还是刚好跟你住的人就是不同地区、国度的人，反而让你很烦恼，这些生活习惯，我很不适应。 处众最好堪验自己的德行，来自不同地区的人，思惟方式不一样，你能不能去欣赏别人的长处、去包容跟你不同的地方? 你包容，你的心量才能扩宽;还是住在一起几天，气得牙痒痒的，那就麻烦了，那就火烧功德林。 『参以人事』，就是通过人事加以检验。 比方吴念博董事长，他在自己的单位落实传统文化、在学习传统文化，他也要客观的去了解大家学习之后的情况再做调整。 不能都听好的，不听不好的，他就不能客观去调整。 我遇到一个长者，他有一次办了一个课程很成功，大家赞叹声如潮水一般。 结果身边的人要来跟他报喜，要讲这些赞叹的话，他马上说：「赞叹的都不用讲了，不足的你赶紧给我好好讲。」当时我们听了都非常佩服他，这些都是「参以人事」。 就像我们带一个班，出现种种情况，也都是在调整我们自己的不足。 孔子的教育理念，「因材施教，有教无类」。 刚刚讲到的因材施教，行行出状元，但是现在变功利之后，把孩子教成考试的机器，他以后工作还是机器，他不懂得怎么做人、怎么处理五伦关系，他的人生也不大可能会幸福。 所以不能把人当机器，人可以成圣人。 整个工业革命无形当中对人的尊重度会受影响。 比方工业革命整个生产线里面，有材料，还有什么? 还有人在里面。 人跟材料、机器一不一样? 他有灵魂，你不能把人只列为生产成本之一，当中要花多少钱，去算这个成本而已。 假如我们的员工在我们的团体里面，为我们团体效力，最后他德行一直下降，让父母操心，让妻儿不安，我们为君者情何以堪? 这个失职。 假如我们只想著，我们要赚更多的钱，怎么会去体恤到员工的成长? 中华文化是很尊重人的。 以前的员外面对他底下的婢女，都是把她教育好，以后找个好人家让她嫁，把那些妇道的东西在自己的家庭里面把她教好，希望她以后有幸福的人生。 「待婢仆，身贵端;虽贵端，慈而宽」。 他的尊贵在哪? 慈，慈爱底下的人，为她一生著想，而且宽容，包容他们，教育他们。 所以几千年来在祠堂里面立的牌位，天地君亲师。 为君者、为领导者，为什么尊贵? 就在於他利益人民、利益底下的人，把他们当亲人一样的爱护。 再来，「参以人事」，还要汲取成功的经验。 比方海南省监狱系统的经验，不只在监狱系统适用，应该在任何一个行业都适用、任何一个因缘都适用。 张厅长带著他八个干部，九个人在二00六年五月一号，在汤池听了五天的课，他们坐在第一排，九个阿Sir(男员警)坐在第一排，他们穿那个警服上面是有徽章的，精神抖擞，全神贯注。 那一次，后面的人大家精神都很好，都受到感染。 回去以后自己带头学，把整个海口市所有监狱系统的干警全部轮训，十五天轮训了一次。 接著，从一个监狱里的一个监区开始做。 第一个原则，教育者首先受教育，而他们教育者当中又以领导者先带头。 再来，不要急於求成，《群书治要》里面讲，「毋欲速，毋见小利，欲速则不达，见小利，则大事不成」。 他们从点，从一个监区到线，一个监区推到整个监狱，再面，推到海口市，再推到整个海南省。 所以这些方法，都是符合重要的做事规律，这个都可以参照。 包含吴念博董事长他现在在做的，还有以前他整个幸福企业的经营，都能提供我们家庭、团队来落实家文化。 这次去法国，我也挺幸运的，又跟吴董事长同寝室。 这次我有个任务很重要，就是邀请吴董事长，到我们大马来分享他的幸福企业的经验。 他很欢喜答应。 十月份，应该是十五号前后会来，我们到时候再来安排。 您身边有一些企业家，所谓百闻不如一见，你跟他讲半天真的还假的? 现在这个时代受科学教育的影响，研究物理、化学可以怀疑，研究圣教不能乱怀疑，一怀疑就有障碍。 这次到法国去，刚好跟法国的汉学家(那些汉学家都很优秀、顶尖的汉学家)吃了一餐饭，真的是行万里路，那个感觉非常深刻。 我旁边坐了一个汉学家，我在跟他交流的时候，我跟他说：「汉学是可以修身、齐家、治国、平天下的智慧，可以让事业愈做愈好。」他眼睛瞪得很大说：「汉学跟做事业有什么关系?」圣教无人说，虽智莫能解，这个汉学家研究了几十年，他都还没有体悟到整个汉学的这些经教，可以让他整个事业愈做愈成功，所以他很惊讶看著我。 这个时候要怎么办? 要forexample(举例)，你不举真实的例子，他疑心不能去掉。 比方这个部门本来要把一台机器报销，这台机器几十万人民币，可是去学了传统文化以后，要敬天、敬一切人事物，又好好的检查了一下，发现问题，把它修好，现在正常运作。 请问省了多少钱? 诸位学长，省了多少钱? 告诉大家，不是几十万人民币，省了太多钱，Computer(计算机)都不一定算的出来。 为什么? 这个员工以后还会负责很多采买工作、报销工作，他这么恭敬这些用品，他可以省多少台? 而且他以后做主管，培养出来的人都有这个观念，又省多少? 再带动整个公司，这个例子一出来，全公司都鼓舞，全部效法;然后这个故事又让我们知道，又去告诉别人。 这个做出来的人，做出来的单位，是不是功德无量? 对! 其实我讲这个例子，是因为吴董事长他的员工发过来的E-mail(电子邮件)里面有照片，那台机器还传给我看，我印象深刻，现学现卖。 幸好吴董事长跟我讲，不然他说：「跟做事业有关吗?」我刚好没有例子，先喝杯茶，这样就不好。 结果我一跟他讲完，他说很有道理。 我说这家公司的老板，就坐你对面。 他一听很兴奋，之后就不理我了，都跟吴董事长讲话。 不过我不会嫉妒。 聊到一半，他说：「我要到你们公司去看。」告诉大家，一个落实传统文化的单位，会震动全世界的汉学院，因为你做给他看，事业愈做愈好，原来汉学可以做事业! 他不就开窍了吗? 他就会从只是把它当知识跟学术拉回来修身、齐家、治国、平天下的智慧。 可是你不做出来，他还不相信。 比方说，我没有做出这样的企业出来。 他说：你说可以做事业，我看你也只是穷书生一个。 他就不相信。 所以现在整个我们华人界，所有立出来的榜样，那都是功德无量! 像我们新华华小，已经有很多其他地区的华人学校去参观，很受益。 从他们的经验当中，汲取很多的智慧，少走很多弯路。 『参以人事，察盛衰之理』。 这个从朝代，再从这些做得好的样板，都可以洞察得出来。 然后『审权势之宜』，就是审慎的权衡与之相应的这些形式。 像推展传统文化，你都要审查社会，包含整个国家法律，种种这些形式，你不能忽略了反而把事情给搞砸就不好。 而且在审慎权衡与之相应的形势的时候，我们要了解整个形势的发展最关键的，在於主事者有没有正确的认知，正知正见。 一个校长有对教育的正知正见，他绝对领得好。 一个传统文化的领导者，他对传统文化的修学、弘传有正知正见，一定可以走得顺利。 现在你要做非常有意义的事情，比方你要推展有机事业，最重要的基础都在正知正见的弘扬。 你要做这些事，你一定要有团队，这个团队首先要建立在正知正见、见和同解，从见和同解可以培养出很多弘法、护法的人才。 所以这些步骤很重要。 都没有人，就把因缘推展开来，到时候护念不好，自己也会很难过。 要循序渐进，稳扎稳打。 蒙古，它的国土太大太大了，但是它没有人才，所以整个蒙古四大汗国很快就瓦解掉。 这些都是『察盛衰之理，审权势之宜』。 『去就有序』，客观判断因缘，对人心也有所掌握，什么该重视、该吸纳、该采取，什么该先放下，不要著急，他都有认知、有主意。 比方吴念博董事长，以前传统文化都是五天密集培训，这是方法，这是经验，在他的企业能不能照搬、套上去? 这又像我们刚刚讲到的，假如他去问一个学传统文化的人，他说「一定要密集培训，依我以前的经验。」可是大家要了解，我们一般传统文化的课程，来上课的人都是自愿的，你把他封闭起来，他反而觉得这样心更专注，他欢喜接受。 可是他的公司，刚开始推展，认知的人也不多，有些人当媳妇，还要回家煮饭、还有小孩，种种因素也比较复杂。 他假如一下子没有体恤，马上封闭，可能很多人就生烦恼。 所以，他说一开始要慎於始，要先让大家生欢喜心。 你有没有看到，抓住做事的原理原则，但是经验不是完全照搬。 再来，他说：全部用上班时间，不用工作，只要听课，还有薪水可以领皆大欢喜。 就没有采取全封闭的，这叫『去就有序，变化应时』，随著客观形势变化，再制定相应策略。 他现在慢慢慢慢接受的人愈来愈多，他也会慢慢再修正做法。 『故旷日长久』，整个因缘事业可以历时长久，包含朝代就可以兴盛久远。 周公制礼作乐，当然也都借鉴之前尧舜禹汤、文武周公的经验，所以周朝的国祚有八百多年。 『而社稷安矣』，国家也能够得到长远的安定。 好，今天这个「法古」，就跟大家先交流到这里。 谢谢大家。 发布时间：2024-07-28 18:43:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/144699.html