标题：如何福慧双修？ 内容： 菩萨经典究畅要妙，名称(chēng)普至，道御十方。 无量(liàng)诸佛咸共护念。 佛所住者皆已(yǐ)得住，大圣所立而皆已(yǐ)立。 如来道化各能宣布，为(wèi)诸菩萨而作大师。 以甚深禅慧开道众生，通诸法性达众生相(xiàng)。 明了(liǎo)诸国。 前次的内容是概略赞叹了菩萨的功德，下面又详细赞叹，分成四段内容。 先看前两段。 一 菩萨经典究畅要妙，名称(chēng)普至，道御十方。 菩萨先修自利，精通一切经典，究竟通畅其中的宗要和妙旨。 然后为人演说，名扬十方世界，用正法正道引导十方众生，这就是利他。 自利的终极目标是为了更好的利他;要想更好的利他，必须要先提高自己，磨刀不误砍柴工。 有些人说，经典看不懂啊，宗要不明白啊，妙旨领悟不到啊。 我们智慧不具足，看不懂是正常的，所以我们可以老老实实的念佛持咒，求生极乐，去了极乐世界，有阿弥陀佛教导我们，只要我们努力学习，什么经典都能学会。 有人说，既然看不懂，那你又整天在精进群罗罗嗦嗦说些什么呢? 末学只是尽量参考祖师大德的开始，跟大家分享一点个人浅薄的理解而已，如果有大德发心根据精进群成员的根性分享佛经，末学可以随时让贤。 二. （1） 无量(liàng)诸佛咸共护念。 佛所住者皆已(yǐ)得住，大圣所立而皆已(yǐ)立。 这段也是先说自利，因为菩萨的修行进入佛的境界，所以得到诸佛的共同护念。 诸佛善护念诸菩萨，让他们远离诸恶，增长诸善。 诸佛所住的境界，菩萨都已经得住其中，大圣就是佛，大圣所立的法界诸度，菩萨也如是立，教行同佛。 （2） 如来道化各能宣布，为(wèi)诸菩萨而作大师。 以甚深禅慧开道众生。 这段是说利他。 这些菩萨，都能各自宣扬流布如来正道教化之法，为其他菩萨做大导师，以甚深的禅止慧观来开导众生。 （3） 通诸法性，达众生相(xiàng)，明了(liǎo)诸国。 这是赞叹菩萨的德行，列明菩萨具足三种自在之行，所以就有能力教化各种众生。 通诸法性：是说智正觉自在行。 意思是说通达真俗二谛法性。 达众生相：是说众生世间自在行。 众生多死，故曰众生;众法成生，亦名众生。 众生的形体相状，菩萨全部都清清楚楚。 明了诸国：是说器世间自在行。 意思是十方世界，诸佛国土，菩萨都明了无疑。 下面第3段经文详细描述菩萨依照前面所说的修行，广修功德，分为四段。 先看第一段，第一段是描述菩萨修行方便，看看菩萨是怎么修行的。 分为4小段：供(gòng)养诸佛，化现其身犹如电光。 善学无畏之网，晓了(liǎo)幻化之法。 坏裂魔网，解(jiě)诸缠缚。 超越声闻、缘觉(jué)之地，得空(kōng)、无相(xiàng)、无愿三昧，善立方便显示三乘(chéng)。 于此化终而现灭度。 三. 1 . 供(gòng)养诸佛，化现其身犹如电光。 善学无畏之网，晓了(liǎo)幻化之法。 这是说自利，菩萨是福慧双修，我们看看是怎么修的：菩萨能够很方便的供养十方诸佛，可以化现千百亿化身，犹如电光一样，迅疾无比，刹那间能够遍至十方佛土，供养十方诸佛，这是修福。 善学无畏，这是修习智方便，在任何人面前，都不会畏怯;晓了幻化，这是智行成就，这样就能分别正邪。 因为通达正法，胜过邪法，所以一切无畏。 用四无所畏统摄诸法，就如同法网一样，用来摄取各类众生，所以叫做网。 明见诸法，离有无性，犹如幻化，非有非无，所以叫做晓了幻化之法。 2. 坏裂魔网，解(jiě)诸缠缚。 这是说利他。 坏裂魔网，令离邪业;解诸缠缚，令离烦恼。 缠就是十缠：无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、恨、忿、覆。 缠住众生，缠缚众生的心，所以叫做缠。 缚就是四缚：欲缚、有缚、无明缚、见缚。 欲界诸结，除了无明、见，都叫欲缚。 色界和无色界中，一切烦恼，除了无明、见，都叫有缚。 三界无明，统称无明缚。 三界诸见，统称见缚。 缚住众生，缚系众生的心，所以叫做缚。 一切的诸烦恼结，都可以叫做缠缚。 菩萨教人断离一切烦恼的缠缚，所以叫做解诸缠缚。 3 . 超越声闻、缘觉(jué)之地，得空(kōng)、无相(xiàng)、无愿三昧。 这段又继续说自利。 菩萨超越声闻缘觉之地，所修的法门非常殊胜。 声闻的含义：如来所说的言教，这个叫做声，听到佛祖说法的音声，领悟理解法义，所以叫做声闻。 声闻包括两种：声闻声闻、缘觉声闻。 菩萨已经越过了这些境界，所以叫做超越。 得到了空、无相、无愿三昧。 这就是三解脱门。 空：众生及法。 悉无自性。 故名为空。 无相：乃至因缘。 相亦不有。 说为无相。 无愿：此离所取。 远离妄想能取之心。 故名无愿。 三昧的意思就是正定。 定在这三种境界中。 三解脱门不是现在的重点，我们略过。 4 . 善立方便，显示三乘(chéng)。 于此化终，而现灭度。 善立方便，这是说利他，善巧方便，显示三乘法门来观机逗教，普度众生。 方便有四种方便：一进趣方便。 如见道前七方便等。 进趣向果。 故名方便。 二施造方便。 如十波罗蜜中。 方便波罗蜜。 巧修诸行。 故曰方便。 三权巧方便。 如二智中。 方便智等。 权巧摄物。 故名方便。 四集成方便。 诸法同体。 巧相集成。 故曰方便。 故地论云。 此法巧成。 名为方便。 这部经说的方便，是指权巧方便。 权巧方便，又包括三种类型：一身业方便：权形异现。 如观世音。 方便之力。 其事云何。 应以佛身得度者。 即现佛身而为说法。 如是一切。 二口业方便：随化众生。 种种异说。 名为方便。 如无二乘。 权以说之。 如是一切。 三意业方便：谓方便智。 随化众生。 种种异解。 这里所说的方便，是权巧方便中的意业方便。 善立三业，巧便度物，故曰方便。 对于缘觉和声闻，就说有涅槃，示现灭度，这就是口业方便。 对于菩萨呢? 就说佛住常寂光土。 第2段是说菩萨因修成德，也分成4小段。 亦无所作，亦无所有，不起不灭得平等法。 具足成就无量(liàng)总持百千三昧，诸根智慧。 广普寂定。 深入菩萨法藏(zàng)，得佛华(huá)严三昧，宣扬演说一切经典。 1. 亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。 隋朝慧远大师开示：亦无所作：无因可作。 亦无所有：无果可有。 言不起者：无净可起。 言无灭者：无染可灭。 此举道理。 得平等法。 约理辨证。 名前无作无所有等，为平等法证会名得。 这个内容，要到般若时才能讲清楚，我们暂且略过，以后去了极乐世界再学。 2. 具足成就，无量(liàng)总持，百千三昧，诸根智慧。 具足成就无量总持，得陀罗尼。 这是说行德多。 百千三昧，诸根智慧，这是说余德多。 信根、精进根、念根、定根、慧根等，叫做诸根。 若通论之，一切善法，都叫诸根。 说明菩萨证到的境界非常深广，不像我们凡夫，小有境界就以少为多。 3 . 广普寂定，深入菩萨法藏(zàng)。 广普寂定：是说菩萨所证很广，一切法中不起妄想，名广寂定。 深入法藏：是说菩萨所证很深，于真法藏能深入。 4 . 得佛华(huá)严三昧，宣扬演说一切经典。 得到佛如来的华严三昧，所以说功德殊胜。 华严三昧，在《华严经》里说，华严三昧，统摄法界，一切佛法，悉入其中。 你得了华严三昧，就能统摄法界一切佛法，这是说自利。 既然统摄一切佛法，干什么呢? 当然是广为宣扬，观机逗教，为众生演说一切经典。 第3段是重新说明起修，包括自利和利他两段。 住深定门，悉睹现在无量(liàng)诸佛。 一念之顷(qǐng)无不周遍，济(jì)诸剧难，诸闲不闲，分(fēn)别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切。 1. 住深定门，悉睹现在无量(liàng)诸佛。 一念之顷(qǐng)无不周遍。 这是说自利，安住于甚深禅定，睹见现在十方世界无量诸佛，化身无数，迅疾如电，周遍世界，供养诸佛。 2. 济(jì)诸剧难，诸闲不闲，分(fēn)别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切。 这是说利他。 佛法中说有八难：三恶道：地狱、饿鬼、畜生。 这三个属于剧烈的苦难，菩萨会去救济他们。 人道有四种情况很苦难：一盲聋喑哑。 二世智辨聪。 三佛前佛后。 四北俱卢洲。 天道有一种情况很苦难：色界中的长寿天。 人道和天道的苦难，相比三恶道来说，要轻微很多，所以叫做诸闲，菩萨会去劝化他们，所以叫做不闲。 用正法教化众生，授人名示，理性真实，得处名际。 有诸佛的四无碍智，深达一切诸法，解了众生的种种言音，开化一切众生。 经文出自：乾隆大藏经大乘宝积部·第0024部佛说无量寿经二卷曹魏 康僧铠译　 发布时间：2024-07-22 17:01:05 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/143889.html