标题：慈诚罗珠堪布：禅定的五种障碍和对治方法

内容：
一、禅定的五种过患修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：　　(一)懈怠。

懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。

修行没有成果，都是因为懈怠。

如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。

(二)遗忘圣言。

圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。

修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。

(三)昏沉和掉举。

昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境;掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。

这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。

(四)不行对治。

在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。

即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。

(五)无沉掉时行对治。

当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。

比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。

五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定;第三种，会影响禅定的本质;后面的两种，会影响禅定的发展。

所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。

二、五种过患的八种对治方法五个障碍怎么样对治呢?

可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。

(一)信。

也即对禅定的信心。

信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等;第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。

其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的;第三是渴望、追求禅定的境界。

(二)欲。

也即欲望，意思就是追求、希求禅定。

(三)勤。

也即精进、努力。

(四)轻安。

开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。

但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。

在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。

依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。

其中前三种是方法，轻安是结果。

还有四个最重要的对治方法：正念、正知、作思、舍。

禅定效果不好，往往是因为不知道何时需要用怎样的方法去对治。

就像木匠首先要准备好所有的工具，到时候需要什么就用什么一样。

修行人也要先准备好对治的方法，以备不时之需，所以，后面四个工具非常重要。

(五)正念。

正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。

比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。

如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。

(六)正知。

“知” 的意思，就是知道。

在《修心七要》和《四法印》(见《慧灯之光》)当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。

正知非常重要。

如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。

否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。

(七)作思。

如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。

《阿毗达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。

其实，做任何一件事情，都会有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢?

因为在我们内心当中，有这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。

(八)舍。

“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。

八行当中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。

以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行对治。

正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。

发布时间：2024-07-20 21:56:01
来源：学佛网
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