标题：蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第8集） 内容： 大家好! 我们接著看诸葛亮写给他孩子的「诫子书」：【非澹泊无以明志，非宁静无以致远。】其实这个『澹泊』指的就是寡欲，不要把追求物质的享乐变成他人生的目标去了。 所以「澹泊」里面，寡欲，包含格物的功夫。 我们今天想要为家庭、为社会民族做些事，假如每天都被这些欲望给控制住了，那那些愿望都是空的了。 我们不要说得很远，比方我们以前在读书的时候，立定志向，下一次我成绩一定要好，考好成绩给父母争光。 虽然志气立完了，该怎么逛街还怎么逛街，该怎么看电视还怎么看电视，那就不能淡泊，还是这些欲求很重。 所以「君子立长志」，立了志就坚定不移的去努力了，百折不挠;「小人常立志」，常常立志都不能贯彻，都被自己的欲望给转掉了。 所以这里就提出来了，一定要淡泊、寡欲，才能有很好的人生目标。 而且这个『明志』，「明」是明白。 人慢慢欲望愈来愈淡了，心智愈来愈清净，慢慢的明白，我这一生来应该为家做些什么事情，应该为社会民族做些什么事情，他会去思考，他会去体会。 但是假如都是在享乐当中，他不会有这些思考的。 所以有一句话讲，「欲令智迷，利令智昏」，有了利欲的追求了，他就不可能「明志」了，他就不可能有高远的志向，来实践他人生的价值。 所以看到这个明志，这个志向，其实就是我们怎么来经营我们的人生，我们的目标在哪里。 孔子在《论语》里说，「不知命，无以为君子」，人知道这一生，知命，应该成就自己的慧命、成就自己的道德。 一个人有这样的对人生的追求、目标，这个人不简单。 我们在求学的过程当中，您有哪一个同学，你问他，你人生的目标是什么? 他说，成就自己的智慧。 诸位学长，你们有遇过这样的小学同学没有? 高中同学? 大学同学? 我们都差不多，大学也没遇过这样的人。 可是以前古圣先贤教诲非常普遍的时候，人人都有这样的志向，人明白这个道理。 成就自己的智慧，「好学近乎知」，是他的目标。 有智慧了，能成就自己，也才能够利益到家庭、利益到社会、利益到国家民族。 我们自己都没有智慧了，怎么去利益他人? 所以这个明志里面，就明白了自己对家、对社会、对民族国家的责任在哪里，他明志了。 可是他有这样的目标，那他要有智慧，所以后面就特别强调学习的重要性。 你学好了才能够去利益家庭、利益社会。 所以之前也跟大家提过「青年十二守则」，其中有一条，「学问为济世之本」，我们有了真实的学问才能够济世、才能够利人。 我们自己都没有智慧了，那说出来的话都给人家误导了，还利人? 今天父母不懂得做人的道理，他再爱他的孩子，还是害了他。 因为他不懂、不明理，他会用错的方式去爱孩子。 我们这一代人就很明显了，五千年的历史文化，我们这一代是花最多时间在孩子身上的，可是却教出最头痛的一代。 那这个不成比例。 努力应该跟收获成正比，这比较正常。 所以努力有结果，不一定会有好结果，你得要用对智慧才行，用对方法。 所以接下来我们谈的都是父母怎么教孩子的智慧在其中，从这一些文章当中我们来体会。 所以「非淡泊无以明志」，人的智慧就是被利欲所障碍住的，能淡泊了，能放下这些利欲了，智慧慢慢就透出来了。 『非宁静无以致远』，人能够静得下来，所谓「静水照大千」，「净极光通达」，人安静、清净到一定程度，他的智慧会流露出来，他看事情就不一样了。 其实我们虽然还没有大彻大悟，很多道理可以去感受看看。 当我们很烦躁的时候，考虑事情深不深远? 当我们比较静下心来，反而很多事想通了，很多事考虑得远又周到。 从我们自身的状况就可以感觉到，安静下来的时候，可以看得特别深远，考虑得比较方方面面。 那假如我们的心更宁静了，那智慧就更彰显了。 不知道大家有没有经验，就是有一件事都想不通，想到很烦，算了算了，睡觉去吧，别想了。 然后就睡一睡。 早上一醒过来，在那里刷牙，想通了。 为什么? 你一直想一直想，那就是烦恼在那里转。 结果睡觉了，把它放下了，啥都不想，通了。 当然不是说让大家想不通都去睡觉。 就是说在你很多杂念都没有的时候，反而容易把事情给想通。 所以读经是修智慧，你心定下来、静下来了，烦恼不纷飞了，定在这个经文当中，突然开智慧了，突然好像什么事情明白了，定能生慧。 但这个定，一定心要能静得下来，心才能慢慢定。 而人心静下来、定下来了，领会道理才对;心浮气躁，领会可能都错。 我们说到这里，就想到章嘉大师教导师长，第一次见面，师长请教问题，章嘉大师半个小时才说话。 这个就告诉我们，心完全静下来才能真正领受这些道理。 所以「宁静」才能「致远」。 而我们现在的人心浮气躁，考虑事情特别浅。 就像孔子讲的，「无欲速，无见小利。 欲速则不达，见小利则大事不成。」所以心为什么浮躁? 求快，赶快给我立竿见影看到效果。 现在不管是父母教孩子，老师教学生，领导教下属，都是太急於求成。 孟子讲了一个譬喻，就是有一个种田的人，他去耕作，看著那个稻子，怎么长这么慢，他很著急，我帮它一下。 他就把那个稻子往上拉。 真的被他拉长了。 他很高兴，你看今天都被我拉长了。 这就急於求成。 结果隔天回来，田里面，全死光了，都枯死了，被他拉得不行了。 大家看，我们现在的孩子有没有被拉? 现在的孩子读书读到跳楼的一大堆，那都是「揠苗助长」。 只顾眼前，你给我考高分，却不知道他的心都扭曲掉了。 所以什么是小利? 马上给我看到效果，马上给我考好，看到成绩，这个就是小利。 大事不成，什么是大事? 他一个很正确的学习态度，他的人格都被扭曲掉了，这是大事。 所以他这一颗心好学，他这一颗心健康，这个才是大事。 我们现在管不了那么多了，全部都是小利，只顾眼前。 什么是眼前? 面子好看。 所以我们人为了这个面子，自己很辛苦，做人很累，连身边的人都喘不过气来。 人比人，气死人。 大家想一想，我们的孩子在什么时候进步得最快? 那个小孩，你还不拿他去跟别人比的时候，他进步得挺快的。 比方说他学走路，父母站在前面引导他，「孩子，你一定可以的，来，跨出来、跨出来」。 孩子跨出第一步，父母欣喜若狂，孩子太好了，太棒了。 孩子在父母全然的信任跟鼓励下又跨出第二步，又跨出第三步来了，信任的力量。 有没有哪一个孩子的父母，他跨一步跌下去了，「这么差劲，旁边小宝人家都走会了，你还不会走」，有没有这样的? 还有没有父母说，「我只给你五十次机会，你再走不好，我买个轮椅给你坐」? 我们现在孩子大了，不是这种全然的信任跟鼓励，谈条件了，你不能怎么样，给我丢脸死了，我就怎么样。 都是这种利害的言语，都是这种面子的言语、情绪的言语，彼此那种亲情、信任都在被自己的情绪化给破坏掉了。 我自己是很庆幸，我父母从来不拿我去跟人家比，不然我早就扁了。 我是没有才华的人，从小考试成绩、比赛都没有我的分。 可是我父母对我的信任没有减少过。 慢慢的觉得，父母这么信任我，我还不表现好一点，真的对不起他们的信任! 当然，更重要的，父母把德行演出来，把好学示范出来，我们学到了处世的态度，我们学到了一个每天读书的好习惯，慢慢成绩在后面就起来了，不要急於求成。 「呷紧弄破碗」，吃得太快把碗都给摔坏了。 所以有一个校长，这一点不简单。 他的孩子有一次问他，因为他孩子刚转到一个特别成绩优秀的学校，孩子压力挺大的。 他爸是校长，他问他爸，「爸，你觉得我这次应该考第几名?」诸位学长，你的孩子刚转到一个新的学校，问你，这一次应该考第几名? 我们会怎么说? 说实在的，怎么说，得有个前提。 人与人说话，我们假如不能体会到对方的心境，那我们所说的话对他能有帮助吗? 有一句成语叫「鸡同鸭讲」，是吧? 我们都没有办法交心了，那就是他说他的话，我说我的话。 那没有交心了，能给予彼此鼓励、给予彼此支持吗? 就很难了。 所以孔子说，「听思聪、视思明」，看东西看得明明白白，问题出在哪，原因在哪;听东西一听，弦外之音听得出来，听得出别人的心境。 所以这个校长不简单，他一听他儿子说，「爸，你觉得我这次应该考第几名?」他感受到的是他儿子很紧张，这个得失心在起伏。 他懂得体恤他儿子的心情，所以他跟他儿子说，爸爸觉得你应该考最后一名。 孩子听了很惊讶，怎么会希望我考最后一名? 不是，不是希望，怎么会觉得我会考最后一名? 讲话一不小心，不行。 他爸就说了，因为你刚到这个学校，环境你还没适应;老师讲课，你还没习惯;同学相处，你可能还有些困扰。 所以你不习惯、不适应，考不好，正常的。 说实在的，考好、考不好不是重点，这一个谈话的重点在哪? 让孩子觉得父亲能理解我的心情、体恤我的状况。 大家想一想，你的亲人很理解你的时候，你会感觉怎么样? 很舒服，有一股力量慢慢出来了，「我父亲理解我，我父亲信任我」，那感觉不一样。 而且在这一段引导当中，也在让他的孩子放下得失心，平常心对待。 这个叫素质。 我们都在强调素质教育、素质教育，什么是素质教育? 会炒菜、会弹琴叫素质教育是吗? 会以一颗孝心去炒菜是素质，会以一颗陶冶自己，进而去陶冶别人的心去弹琴，这个叫素质。 不能只看到他的技能而已。 所以我们看事情得看到根本上才好。 所以有一个学校，初中，让学生学炒菜。 刚好那一天，这个女孩她是要炒马铃薯丝。 结果炒好之后，她就拿著这一盘菜到对面家给阿姨吃。 这个阿姨很高兴，今天这个小女孩还端了一盘菜来给她尝。 吃了两口，挺好吃，心里这么想。 吃没多久，突然这个小女孩从口袋里拿出一张纸，原来是要评分的表，说阿姨，请你帮我打个分。 假如这个孩子请我们打分，我们当下会怎么反应? 不错不错，一百。 那机会教育就没有了。 所以这个阿姨跟她讲，你假如是希望学会之后能够帮奶奶、帮父母分担这些辛劳，你炒得不好吃，阿姨都给你一百分。 可是你假如只是炒一炒，就是为了来打这个分，从此以后你也不会再帮忙了，那你炒得再好吃，也不及格。 这个小女孩听了说，你还是帮我打个分吧。 人的悟性得要培养。 她已经长期就是考试的机器，你讲这些心性的道理，她有听没有懂。 为什么? 她只想著，你赶快给我打分吧，讲那么多道理干啥! 所以有没有感觉到这个时代的人很浮躁，听不进人家的劝，很急，「你快一点、快一点，我要交差了，我要干什么了」，每天就像打仗一样，什么事情赶紧应付过去、赶紧应付过去。 这个心慢慢的浮躁、麻木，悟性一点一滴都下去了。 所以我们假如不明白教育是长孩子的悟性跟善心，到底我们是在摧残孩子还是在成就孩子，真的值得我们省思。 诸位学长，您看是小学生的眼睛比较亮，还是大学生的眼睛比较亮? 那我们是愈教他愈怎么样? 那请问大家，是师长的眼睛比较亮，还是我们的眼睛比较亮? 那这个证明，师长从小接受伦理道德教育、接受圣贤教育，年龄愈长智慧愈高，这才叫正常，悟性愈高。 结果我们现在是愈教愈麻木，眼睛都没有神了。 对，大学生眼睛什么时候有神? 可以胡闹的时候、可以开玩笑的时候、可以打电动玩具、可以打麻将的时候，眼睛就亮了。 其他，上课的时候，十五分钟就撑不下去了。 所以，这一个父亲他很能理解孩子的心境，引导孩子的心境。 最后这个孩子，当然没考最后一名，虽然成绩不是很好，但是在父亲这种引导之下，稳扎稳打。 而且他父亲读书比他还用功，他自己都讲，我有时候读完书去睡觉了，半夜起来，半梦半醒之间，看我父亲还在那里准备明天要教孩子的功课，教学生的功课。 打从心里佩服他父亲的好学。 所以，让孩子有一个很好的学习环境，他自自然然就养成好习惯。 他的父亲做了一个比喻很好，他说你把一颗蛋放在咸水里面，它会变成什么蛋? 那是迟早的事情，急什么! 你把它放在糖水里面，它变什么蛋? 甜蛋。 都是自然而然的。 所以我们现在为什么亲情之间都有压力、都有对立? 都是急於求成、控制、硬是要求造成的。 所以「非宁静无以致远」。 心灵要宁静，真的要放下这些急躁、贪求、急於求成的心，才能宁静。 【夫学须静也，才须学也。】一个人学习要学得好，他一定要能静得下心来。 静得下心，读经才能随文入观，才能印在心上。 很浮躁了，读再多的东西，入不了心。 所以一个人在求学的路上，先要对治一个习气，为学第一功夫要降得浮躁之气，定下来，这样学习才能相应。 而人这么浮躁，主要还是急。 人为什么急? 贪。 贪赶快成功、赶快有利益、赶快有效果、赶快让别人觉得我很行，这个时候就浮躁了。 其实，急於要让别人看我很行，虚荣心作祟，这个很累人。 学问全部就是为了做给人看，那不可能有真实学问。 做给人看就太刻意了，做表面了，所以这个时候骗了自己，也骗了别人。 要真诚，面对自己、面对他人。 比方说，我们今天跟一个善知识学习，我们愈装，「我挺不错、我挺不错的」，他愈帮不上忙。 为什么? 给我们留面子。 你愈很自然的，哪里缺乏了都不去掩饰，反而人家很能够了解我们的状况，给我们一些提醒。 所以假如我们常常都想著要表现给人看，这个跟学问是背道而驰，那愈学愈累，愈活愈辛苦。 甚至於起来表现一下，讲给别人，让人家知道我很有学问，一讲完，那个心跳加速，砰砰砰，「人家会觉得我讲得不错吧」，一下台来，晃半天。 然后很在意别人怎么看，发抖，然后一下课了，都等著，「他会怎么说我?」累死了! 所以这个求学问首先要把虚荣心放下，往内求，不要做表面给人看，背道而驰。 「学问之道无他，求其放心而已矣」，应该找回真诚，放下虚荣，放下做给别人看的这个心态。 所以『学须静』，这个「静」除了心要静下来之外，学习的环境最好也是安静的。 我们一般人现在的功夫，太嘈杂的环境，自己的心也会被牵动。 比方你在马路旁边读书，那读不成，那声音很吵的。 所以一个家庭里面都有书房，书房是比较幽静的地方，学习比较好。 『才须学也』，才能是需要学习的，才华都是需要培养的。 而这个「才」，绝对跟「志」分不开。 一个人立定志向了，他去学习这些才能，是为了让自己有能力去服务好大众。 假如他不是这种陶冶自己，不是这种去利益人的心，他愈有才华，就傲慢，不可一世。 一个人有才而无德，在团体里面，不要说利益团体，一定添乱。 有才华他一傲慢，这整个团体的人和一定被他破坏掉。 而且一傲慢，瞧不起领导者，他一定搞破坏，批评这个、批评那个，批评领导，人家对领导的信心都被他影响了。 人一傲慢，也很容易嫉妒，「他有什么了不起」，一嫉妒起来了，这个对团体的内耗都很严重。 所以这个「才」也是从有正确的志向当中，然后有动力去学习。 而且真正学到各行业的才能，说实在的，不是书本上就能学得好的。 我们冷静去看，现在大学这么多，请问大家，管理学系毕业了，他能不能当管理人员? 他可能了解的理论很多，实践得太少，眼高手低了。 而且，真正要学到各个行业的技能、门道，说从书学真的不是那么容易。 还是要走老路子，叫手把手教。 诸位学长，你们有没有接触到哪一个年轻人，大学四年毕业了，然后比方说他学管理，真的就可以是一个优秀的管理人才，有没有? 我们自己对於读大学的岁月还很熟悉吧? 你说那四年学到什么本事? 你看，都打雷了，提醒我，荒废了四年，university，由你玩四年。 因为这个手把手的时候，个中的诀窍才学得到，而且少走很多弯路，而且学的都是完全在实际当中去体会，不是学一大堆理论。 而且好像那教科书很奇怪，几年就换，几年就改。 能够改的东西是不是对的? 所以，我记得有一句话叫做「企业唯一目的，赚取利润」。 老天爷说，这一句话害人不浅。 真的，这个是编在经济学、管理学教科书里面，结果造成企业为了自己的利益，把社会风气搞坏了，把大自然破坏得，科学家说，快不能住人了。 所以这一些思惟都是错误的。 假如我们，比方说学商业，是真正手把手这样传下来的，那一定重视商道。 山西的晋商、安徽的徽商，这些都是传承什么? 不只传承做生意的能力，更重要的是德行。 假如大家以后培养自己的孩子，最好就是送到各行业当中很有德行的人旁边，培养才培养得好。 当然，你现在做人要好，广结善缘，以后就能够让孩子有这样的机缘。 【非学无以广才。】各行业的这些能力、才能都要透过学习。 【非志无以成学。】所以这个也告诉我们，人一定要好学，吸收别人宝贵的能力、宝贵的经验、宝贵的智慧，这个是有福的人。 站在巨人的肩膀上看得更远。 当然，你假如受教，你假如有很远大的志向，人家长辈特别会提携你、会提拔你。 因为人家看到你，觉得「孺子可教也」，你学到东西是可以为大众服务、付出的。 所以一有学习的机会一定要抓住。 比方说今天听人家两个小时的报告，当然他要读圣贤书的，他两个小时可能是他五年、十年用功的心得，你能好学，就很大的利益了。 包含在企业界，人家很懂得时间管理，很懂得组织运作，这个都是我们实际到团体里面去如何去利益团体的学问。 人家有经验的，一定要好好的学。 所以《弟子规》告诉我们，「见人善，即思齐」，这个善，有他的德行、有他的经验、有他的才华，都包含在其中，要好好的学。 而一个人为什么学有所成，绝对跟他的志向很坚定不移有关系? 俗话说的，「行百里路半九十」，为什么半九十? 就是立志不够坚定，最后半途而废，打退堂鼓。 所以很多圣哲人都强调，「天下无难事，只怕有心人」、「有志者，事竟成」，这个都要有坚定的意志。 所以这个「志」里面还包含了决心、毅力在其中。 有些人把自己的志向、发愿在大众面前讲出来，这样挺好的，这个叫「破釜沉舟」。 都讲了，你不做，人家说，羞羞脸，讲了不做。 羞羞脸，叫羞耻心，会觉得丢脸是有羞耻心，鞭策自己。 因为人假如没有这种无形的监督、推动力，很容易懈怠。 所以「志不立，天下无可成之事」。 首先我们要立志做个好爸爸、好妈妈，把自己的孩子教好。 教好一个孩子轻不轻松? 真正这个世间有意义的事，哪有说轻松就做得来的。 但是也由於它不容易，才真正能证明我们的决心、我们的真心、我们的耐心。 苏东坡先生说到，「古之立大事者」，从古至今能成就大事的人，「不惟有超世之才」，不单有很好的才华，「亦必有坚忍不拔之志」，就是任何考验来了他绝对不会退缩他的志向。 「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这句话你们怎么没有配合一下? 这是我们的本师教的。 接下来讲到：【*YIN*慢则不能励精。】我们看到这个『励精』，就是自我期许、勉励，然后非常的振作、非常的精进。 人为什么不能提起「励精」? 因为他『*YIN*慢』。 所以我们看「*YIN*」，这个*YIN*不单指女色的这个*YIN*。 当然现在这个*YIN*也不能指女色了，现在听说女人也因为贪色被骗了。 你们不知道这个事吗? 马来西亚真是人间净土。 我上次回台湾，听到社会告急，现在贪色不是男人贪色，连女人都贪色。 好几起，女子都去结交什么英国的一个男士，或者是中东的哪个男士。 特徵是什么? 一百八十几公分，然后都长得很帅，然后开车都是BMW的，就是看起来都很有来头。 结果这些女子就被他吸引了，然后就被他骗财骗色。 结果后来才了解，这个男人什么都不是，就是来骗人的。 所以好几个案例最后总结，第一个，女子好色;第二个，女子好虚荣。 她就觉得，你看站在这个男人旁边，而且还崇洋，还是要是金头发的，「你看，怎么样!」所以这个时代的人病得满严重的，心病了。 结果居然后来那个人被抓了，这些女子还搞不清楚。 然后一调查，这些女子统统都是什么会计师、经理，都很有所谓的水平，反而被骗了。 那个水平其实就是钱赚得多一点而已，并不是比较懂得是非判断。 还有什么情况? 那个男的已经被抓了，然后有一些女子来确认，还背了一个大肚子，「他是骗人的!」你说糟糕不糟糕? 所以，其实人生当中有很多的所谓的劫难，主要还是自己的贪心造成的。 假如没有这个贪心，你就不会陷到这个陷阱里面去了。 所以人生遇到不如意事，不要常常抱怨别人，冷静下来，我到底是什么心境不对，我的人生才会跌这一跤。 而这个*YIN*，不只指好色，它还牵扯到的就是，迷上一个东西就不能自拔。 比方赌*BO，比方说打电动玩具，比方说看足球赛，然后就不行了，什么事都不能干了，就只能做这些事情。 这都属於整个就陷在里面去了，无法控制自己。 卢叔叔曾经送我一个杯子，叫戒*YIN*杯。 你们笑什么? 我把它延伸了一下。 因为孔子说，举一隅要以三隅反。 大家看，要戒什么? 戒财。 你贪银子，脑筋就不清楚了。 财色名食睡，一染上了，这个道德就上不去了，就被它往下拉了，愈来愈沉重，愈来愈昏聩了，没智慧了。 再来我们看，盈，自满了，一个人一自满，他就上不去了。 所以傲不可长，志不可满，「满招损，谦受益」。 这个盈就是要戒盈，学谦虚。 再来，不要好胜。 人一好胜就容易嫉妒人，就容易跟人对立，就容易搞破坏。 所以这个好胜心也是很麻烦的。 看人不顺眼，一定要把别人比下去，自己才舒服。 而好胜的人其实他还是很输不起的。 一输了，有的去跳楼的都有，活不下去了。 所以其实自傲的人很可能都自卑。 得要这样子好像自己看起来才有分量。 其实不是这样。 人真有德行了，真自尊自爱了，人家就尊重你。 不是要打肿脸充胖子人家才看得起我们。 这个是戒好胜的心。 再来，这个「荧」就是张扬，喜欢走到哪里，那个叫什么灯? 就是人上舞台，那一条光要照过来的，就是光都要照到我，所有的人就得要看著我，都要看到我，所以人就很张扬。 人要懂得韬光养晦，不要张扬，厚积薄发。 包含，这个「莹」，就是那个玉，很漂亮的玉。 就是我们处众当中，也不要显得自己，我特别洁白如玉，众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。 人家跟你相处都好像矮半截，你就是天上的人，我们就是凡夫，这个也不好。 所以《了凡四训》说，「地之秽者多生物，水之清者常无鱼」，你自命清高，看人家又很苛刻，人家站在你旁边都很不舒服，都走了。 要能宽恕、能包容、能欣赏别人，而不是都是显得自己好，别人都是缺点，这样就不好了。 所以能节制这些习性、欲望，人才能够奋发振作。 包含「*YIN*慢」，这个「慢」字就是怠慢，就是很懒散、懈怠，包含消极了，提不起精神，这个都是慢的含义。 而且成就自己的德行跟事业，很重要的要持之以恒，「有恒为成功之本」。 这个要能节制欲望，又能够积极不懈，才能进步。 再来讲：【险躁则不能治性。】『躁』我们刚刚讲过了，人一急躁了，他学问就上不去了。 这个『险』字，我们想到了《中庸》里面讲的，「小人行险以侥幸」，这个「险」就是不踏实，侥幸、草率，来面对经典。 比方说《礼记. 曲礼》开篇，「傲不可长」，一看，「真的吗?」他不相信。 孔子说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，有傲慢了，这个人道德学问就上不去了。 他一读完孔子这一段话，「有这么夸张吗?」对经典他在那里打折扣，这个就是侥幸的心，不老实了。 「说不定我怎么样怎么样，也可以怎么样怎么样」，以这种「险」的态度学习经典，那不是跟师长学，那是跟自己学。 所以在求学问当中不可侥幸、不可草率，一定要老实。 一老实了，诚敬的态度提起来，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。 接下来讲到：【年与时驰，意与日去。】假如我们不好好的珍惜时光来学习，那这个『年』就是岁月、年龄，很快的就虚度过去了。 人到了成年之后，那个日子过得好快。 小时候都觉得日子很慢，算著算著，怎么还没过年，领压岁钱。 结果，现在反而觉得，晃一下，一个礼拜过去了。 就像我们每次见面，一个礼拜又过去了。 所以一寸光阴一寸金，真正学问要有成就，时时爱惜时光。 「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」。 『意与日去』，他的整个意志，因为又不精进努力，慢慢的连这个意志都消磨掉了。 而在古代，父母教孩子就特别知道岁月不饶人，而且这个学问是愈早学愈好，这个叫「当其可之谓时」。 他现在整个心智非常的清净，非常的有悟性，吸收东西、记忆东西特别好、特别快，你赶紧好好让他把这些经典都能够熟练，甚至背起来。 所以李炳南老师、师长他们，从小抓住了这个黄金时段，小孩子十二、三岁以前，那个记忆力特别强，把它记进去。 结果我们现在都成年了，才来记，辛不辛苦? 这个《礼记. 学记》讲的，「时过然后学，则勤苦而难成」。 难成不是不成，难也得做，成人就要有成人的样子，再难都做，这个才有成人的样子，不退缩。 但是有一个原则，自己走的弯路，自己曾经尝过的辛苦，别再让后面的人这么走了。 我们多羡慕，像李老师他们讲课的时候，《诗经》怎么说、《尚书》怎么说，又不用翻课本。 我们的孩子从小好好培养，都能有这样的能力。 不然像我们现在准备分享一堂课，觉都睡不好，查资料，这个字也不会念，那个字也不会念。 我们待会儿来举，你看父母是怎么抓住这个学习的黄金时段来教育他的孩子的，我们举例子。 所以时间都耗费掉了：【多不接世。】自己的能力、智慧、才华统统不好，不能够利益社会，没用。 『接世』就是能真正去利益社会。 所以这里强调了，不能够蹉跎时光。 所以人学问要有成就，这个心态非常重要。 就像《了凡四训》讲的，一个人要改过迁善，要发三种心，要发耻心，这段话就是要我们发耻心。 「年与时驰，意与日去」。 【遂成枯落。】我们的人生就像枯枝烂叶一样，没什么意义，没什么价值，羞耻心就起来了。 「彼何以百世可师，我何以一身瓦裂，耽染尘情」，染上这些世间的欲望，「私行不义」，都做违背良心的事，「谓人不知」，还以为别人没看到，「傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣」。 所以死有重如泰山，有轻如鸿毛，那人要有志为圣贤的这种胸怀。 所以「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。 所以绝对不愿意自己『遂成枯落』这样的人生。 而且也是生起了「畏心」，敬畏的心。 为什么? 时间不等人。 「何不於强健时努力修善」，要趁年轻赶紧用功。 等身体不好了，一读书，坐十分钟，马上就打瞌睡了，就看不下去了，那怎么用功? 所以真的要敬畏，不能让时光再蹉跎了。 能有羞耻，能有敬畏，时光不等人，人的勇猛心也容易提起来。 所以，假如没有成就自己的德行跟才能，就「多不接世」，不能利益社会。 而且现在，我们想想，现在的社会最需要的是什么? 人生要取舍，别人在干的事我们就别干了，我们就干别人不干又重要的事，是吧? 不要锦上添花，要雪中送炭。 锦上添花都搞一些虚荣的事，没多大意义。 雪中送炭，现在人最缺的就是伦理道德因果这些圣贤的教育。 所以天地是有情的，有感应的，老天爷也在告诉我们，赶紧干，快来不及了! 是吧? 社会风气就像人生病一样，愈早治疗愈能够妙手回春。 等到病入膏肓，你想帮都帮不上忙，那就是人生最遗憾的事情了。 现在还来得及，「同胞们，起来」，我们一起来扛这个时代的责任，我们一起来做炎黄子孙的赤子，真正一心一意为自己的民族奋斗的好儿女。 所以现在，对这个世间最重要的伦理道德因果教育，从我心做起，从我们家做起，从我自己的单位做起，就可以利益社会了，为人演说。 这里后面讲到了：【悲守穷庐。】自己自卑自叹，守在这个穷家破舍里面。 【将复何及。】那就一事无成了，『何及』就是什么都不是了，这个时候后悔也莫及了。 我们接著来看《德育古鉴》里面，有一些家长他是怎么掌握教孩子的时机，六十九页。 我们看到，这些都是很成功的父母，他们是怎么教的。 我们看六十九页，「吕希哲」先生，在那个朝代都是名儒，都是很清廉的读书人，大官。 「字原明，正献公公著长子」，他的父亲是正献公公著。 「正献公家居，简重寡默」，生活很简单、很稳重。 人生活一复杂，他的心就很乱，然后就很注重享受，方向就引到名利的追求上去了。 生活简单就好了，重要的是提升自己的德行。 稳重，寡默，就是话不会太多，言多必失，多言多败，懂得谨慎言语。 「不以事物经心」，他这个父亲也不简单，不会思虑很繁杂，清心寡欲，所以没有把这一些很多的事情来造成自己身心的负担，其实这个就是懂得放得下，不被这一些得失困扰。 「申国夫人」，这是他的太太，「性严有法度」，这里强调，虽然是母亲，但是还是很讲原则，性严有法度。 我们从这些例子当中，可以感受古人他在教育孩子，他是很有责任心的。 第一个，他的思想价值观是正确的。 思想决定他的命运，他给孩子的思想价值观是对的。 再来，他的心态是很有责任心的，来成就孩子。 而他们教育孩子，第一个，他有信心，他信任，「人之初，性本善」，每个孩子都能成才，他才有耐性，不断的去协助孩子。 再来，恩威并施，爱护孩子，但是也很讲求原则，不会溺爱孩子。 而且他是用理智来教孩子。 而这个智，我们从这些教诲当中都可以感觉得到，要走中道。 你只有威严，没有好好去付出，孩子感觉不到我们的爱，那这个家就没温暖了。 有对孩子的体恤、付出，然后也有原则，有慈悲心，还要有智慧来教。 首先，这个智慧表现在，他了解根本，教育是长他的善、长他的德行，「长善救失」。 再来，他懂得「慎於始」，他有敏感度，孩子一犯错，他马上能够引导，机会教育。 这个机会教育错失掉了，孩子一染上错误的态度，我们又不知道，又没规劝，之后他就偏掉了。 比方说说谎了，比方说骄傲了、骂人了，这些情况出现，都要适时制止。 再来，防微杜渐。 而且有一个敏感度，时时都是教育孩子的机会。 这个就时时都能够给孩子做一个好榜样，扎下孩子一生做人做事的正确态度。 这个就是父母是以孩子一生来培养他，他今天要具备哪些能力、心境，才能成就他一生的家业、事业，来培养他。 当然，这个里面还包含，他们懂得教育是合力，夫妻要配合、婆媳要配合，所有的长辈们要配合，形成很好的家道、家风，都有这样的一个默契。 再来，言教、身教、境教，很好的配合。 我们刚刚讲到的，把一个蛋放在咸水里面，它一定变咸蛋。 就是那个环境自自然然潜移默化。 我们看到这个性严有法度，这个就是有原则，有威了。 「教子事事循蹈规矩」，都是用这些经典来教育他的孩子。 「祁寒暑雨」，他的孩子在冬天或者夏天下雨的时候，这些日子，「侍立终日」，这些孩子都懂得要侍奉父母，站在父母旁边。 「不命之坐不敢坐」，父母没叫他坐，他不会一过来自己就就坐下去了，都是很有规矩的。 因为我们可能觉得这只是一个生活细节，但是就是说，一个人面对父母都没有这种谨慎、恭敬的态度，都是他想怎么样就怎么样，请问大家，这个孩子以后能成才吗? 他面对父母都没有这种恭敬、谨慎的态度，对父母都很随便，那他出去还会对谁恭敬? 所以我们得看到现在的这个心境，他以后会怎么样，要防微杜渐。 我们看现在的年轻人，面对主管，有没有很恭谨的态度? 恭敬、谨慎，有没有? 很少。 以前是得看领导的态度、脸色，懂得注意，现在是领导得看他脸色，倒过来了。 所以「日必冠带以见长者」，这是养成一个习惯之后，面对长者都是恭敬，不随便。 「虽甚热」，虽然天气比较热，「在父母前不得去巾袜裤喹」，这个字我没查到，查得我觉都睡不成，真的没查到这个字。 大家假如有查到这个字，请大家告诉我。 没查到的，我不能乱念，念错了就不好了。 这个意思，当然，诸位学长，一个字念不出来，也不要太难过，念不出来，「气死我了，气死我了」，书都看不下去，没那么严重。 有时候你不会念它，意思你也能懂的。 有这么严重吗? 有时候人求学问太执著也不行。 「依义不依语」，你不要硬是一定要会读这个字你才善罢甘休，有时候能理解意思了，这个比较重要。 就是在父母面前，他不会随便把衣服、袜子在父母面前就脱起来。 有恭敬心不可能这么做的。 「出入不得入茶坊酒肆」，他家里很有家教，不可以，「斗闹场，绝勿近」。 「市井里巷之语」，其实这个市井里巷之语就是「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」。 「郑卫之音」，这个郑卫就是靡靡之音，就是「非圣书，屏勿视」，非好音乐，屏勿听。 因为，不好的东西进来，一下子就进来了，要再把这个坏的东西去掉要花很多时间。 「学好终年不足」，学坏一天就够了。 我们要懂得持戒、守礼，才不会沾染这些污染，污染了再去掉很麻烦。 所以她很保护好自己的孩子，不要接受这些污染。 「未尝一经於耳」，都没有听这些不好的、看这些不好的。 「不正之书、非礼之色，未尝一接於目」，这些不好的书、景象绝对不看。 接著，「有焦千之者」，当时候有一个读书人叫焦千之。 「方正士也」，这个人很正直，德行也很好。 「正献公延之使教诸子」，正献公请他来教他的孩子，包含他的整个家族的后代。 这个就是亲师配合，教育是合力，亲师配合、夫妻配合、婆媳配合，叔叔伯伯这些都要懂得配合。 「诸生小有过差」，这个过差是过失、差错。 这个老师，「焦端坐竟日不与语」，孩子错了，他不讲话，让孩子反省。 「诸生恐惧畏服」，因为老师很有威严，也都心生惭愧反省。 看到这些学生比较反思了，老师才「方略降辞色」，脸色才放松一点。 「时希哲方十余岁」，那个时候吕希哲才十岁、十多岁而已。 「内则正献公与夫人教训如此之严，外则焦先生化道如此之笃，故德器成就，大异众人。」因为有亲师的配合，所以吕希哲，还有他这些堂兄弟，都很有成就，大异众人就是成就德行比其他的人高很多。 我们接著来看七十一页。 「程母侯夫人」，这个程母就是程颢、程颐两个大儒的母亲。 她两个孩子的道德学问都非常好。 所以这里讲到的是「明道、伊川之母」。 她的先生是「大中公」。 「事舅姑尽孝」，这个是以身作则，身教。 「治家有法，而性谦顺自牧」，她性情柔顺、谦虚，自我要求。 「虽小事，必禀之大中公而后行」，她也很尊重她的先生，跟她先生讨论完了才去做。 人不能自作主张、自以为是，就不好。 而且这也是流露一种夫妻之间彼此的尊重。 「不喜鞭扑侍婢」，不会鞭打她的仆人。 「或诸子小有呵责，必戒之曰：贵贱虽殊，人则一也。」她的孩子假如对仆人讲话很凶，她马上就教训自己的孩子，虽然有贵贱之分，但同样是人，你要尊重人家，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」。 今天她假如不这么教了，那她的孩子从小对这仆人就不尊重，颐指气使，她的孩子的人格就出问题了。 所以人在富贵当中，能不堕落真不容易，都是要父母很明理管教才行。 「恕仆妾之色，惟恐有伤」，她对待仆人很和蔼，就怕伤了仆人的自尊。 「独诸子有过，小则诘，大则请命於大中公」，对儿子严格。 大家想一想，对儿子很松，对仆人很严，会怎么样? 仆人一定都恨在心里。 对仆人比较温和，对自己的儿子严格? 这仆人心里佩服，尊重。 小事惩罚，大事就告诉他爸爸大中公，「必求其改而后止」，让父亲来针对孩子的错来给他纠正。 「尝曰」，他的母亲常说，儿子所以「不肖」，就是不善良，「皆母蔽其过」，这个母亲，孩子有错，还帮他掩饰，就姑息养奸，那就不好了，「则父不知，而无由以正之也」。 母亲「生男六人」，「所存者」只有这两个孩子，「珍惜非不至矣」，当然是非常非常的珍惜。 但是珍惜不代表要宠，宠坏他。 所以「才数岁，行而或踣」，这个伯父的「伯」这个音，就是没几岁，走路跌倒了，走不稳。 家里的人「急前扶抱，恐其惊謕」，这个字我没查到，对不起。 但是应该知道意思，就是跌倒了，赶紧去抱，就怕孩子吓坏了。 现在有家长，小朋友跌倒了，然后在那里「哇……」，在那里哭，他就过去，打那个地，「都是地害的，坏死了」，然后孩子就不哭了。 代表跌倒谁造成的? 从小自己走路不好好走，还怪地! 那他长大是什么? 长大就不管什么事都一定是怪别人。 或者怪这个桌子不好，怪这个东西没放好，害我灵感都受影响，是吧? 应该是「行有不得，反求诸己」。 什么时候教反求诸己? 随时随地面对一切事。 所以他妈妈，「母未尝不呵之曰」，就批评他了，你假如好好的走，「汝若安徐，宁至踣乎?」还会跌倒吗? 所以用《弟子规》讲，「宽转弯，勿触棱」、「步从容，立端正」、「事勿忙，忙多错」。 「饮食常置之坐侧」，孩子一起坐著吃饭。 「尝絮羹」，这个字有另外一个念法，念「处」，住处的「处」的音，另外一个音是念「序」，这里是絮羹，就是吃的东西都给他准备好了，都帮他夹好了，干什么都侍候好了。 他的妈妈「叱止」，就是告诉家里的人不要这样，什么都顺著他，什么都给他照顾好了，这样不好。 「幼求称欲，长当何如?」这么小就什么都要顺著他，都要给他服务好了，那以后长大怎么办! 「与人争忿，虽直不右」，孩子跟人家冲突了，纵使好像孩子还比较有道理，都不站在他那一边。 为什么? 纵使有道理，只是嘴上的道理，人跟人吵架了，那叫半斤八两，那叫一般见识。 已经不对了，才吵得起来，一个巴掌拍不响。 所以，你看这个妈妈很有见识，思想很正确。 她说到，「患其不能屈」，就怕这个孩子屈不下来，不能忍辱，「不患其不能伸」。 一个人成就有多高，看他忍耐的功夫有多大;一个人能蹲得多下去，他才能跳得有多高，能屈能伸才行。 「故二程夫子少时」，这两位大儒小时候，「便於饮食衣服一无所择」，不挑、不贪。 「绝无恶言骂人。 及长，遂成大儒」。 这两位大儒能成就，是因为他有很好的父母，尤其他的母亲非常明理，懂得教育他。 我们翻到七十二页，最后再看一则。 「司马温公」，司马光先生，德行很好，他有一句话，「平生所为之事，无有不可语人者」，这一生我所做的事情，没有一件事不能告人的。 这个慎独的功夫相当高了。 而且他曾经跟人家说到，「光幼时弄胡桃」，他小时候在弄胡桃。 「女兄年亦尚小」，他的一个姐姐也都还很小。 他们一起在剥这个胡桃的皮，弄半天，没弄好。 「女兄去」，他这个姐姐刚好离开一下。 「一婢代光脱之」，他一个仆人帮他剥好了。 结果这一位姐姐回来，问他，你怎么会剥了? 司马光年纪还很小，「我自己剥的，怎么样? 够厉害吧。」结果，「先公适见之」，他爸爸刚好看到，「呵曰」，这个呵就是呵斥他。 现在很多父母，该呵斥的时候不呵斥，还称赞，「我儿子真厉害，真聪明」，就误导了。 真的，有一个爸爸，他的儿子，他说爸，我要两块钱。 他爸爸给他一张两块钱的人民币。 他说，爸，我要两张一块钱。 他爸爸说，有什么不一样吗? 儿子说，因为两张一块钱，我可以拿两次去给老师，老师会说我拾金不昧，这样会给我记两次优点。 结果他爸爸告诉别人说，我儿子真聪明，能想出这这样的方法。 他儿子那个是已经是说谎了! 所以这个不对的时候，他爸爸马上「呵」，斥责他。 「小子何得谩语」，怎么可以说谎话? 光自是不敢再说谎了。 这个是「慎於始」，马上发现他的问题就制止他，他一辈子都不会忘记。 过几行，这里有一个陈了翁，这个陈先生很会抓机会教育，不简单。 「日与家人会食」，他们家里人一起吃饭，「男女各为一席」。 「食已」，吃饱了，这个长辈马上就会举一个话头，「令家人答」。 而他每举一个话头，举一件事情，都能够从这个事情当中让孩子懂得做人做事。 比方他说，「一日问曰：并坐不横肱，何也?」为什么人与人坐在一起吃饭、做事情的时候，不可以这样子摆起来? 「孙女方七岁」，他的小孙女才七岁，这么一被问，「答曰：恐妨同坐者」，这么坐了，妨碍人家旁边的人。 从这个小事提醒他的这些小孩，设身处地为人著想。 这个就有仁爱的心了。 包含，比方，他举一个，为什么看到人家失意很难受不可以讲得意的话? 举这些话头让孩子去思考。 这个都是教育的方法，这个叫「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」。 这个开就是启发他，你话不要讲透，让他思考，让他自己想通。 这个达就是想通了，通达了。 就在这个一问一答当中，不只这个孩子学会了，全家人都学到了。 这个很会教育孩子。 当然，前提是自己要有学问，你才可以信手拈来，都可以引导孩子。 好，那今天跟大家先讲到这里，谢谢大家。 发布时间：2024-07-20 21:43:17 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/143700.html