标题：印光大师：赞叹雍正皇帝，久证法身，乘愿再来 内容： 粤自世尊拈花，迦叶微笑。 正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰区。 及至大教东布，达磨西来。 其圆悟佛性，彻证自心。 续如来之慧命，作人天之导师者，实繁有徒。 若《传灯录》、《高僧传》所载，乃存十一于千百耳。 其隐而弗彰，秘而不显者，又何可胜数耶。 清世宗宪皇帝，久证法身，乘愿再来。 若宗若教，无不穷源彻底。 御极以来，十年之内，专理政治，不提佛法。 以期天下太平，俗美风醇。 然后宣布法化，则易得其益。 如器除毒，堪贮甘露。 至十一年，则以人王身，行法王事。 佛法世法，一肩担荷。 儒教释教，一道齐行。 取灵山泗水之心法，述传薪续焰之纶音。 空有不二，真俗圆融。 直欲普天人民，同为如来真子。 现未有情，共获本地风光。 每于朔望，及佛菩萨诞辰。 或面训廷臣，或传谕疆臣，以迄士庶。 令其咸了自心，悉趣背尘合觉之道。 不至徒具佛性，枉受生死轮回之悲。 或敕天下丛林，一切僧众。 令其恪守清规，精修梵行。 真参实悟，明心见性。 以期光扬法道，翼赞皇猷。 又于朔望，必亲运睿笔，恭绘一古德道像。 取彼本传，提纲摘要，作一小传。 又作一赞，以发其奥义。 亲笔书于像首。 刻石大内，以备摹拓而企流布。 自十一年二月起，至十三年三月止。 共绘三十二尊。 至四月中，龙驭上宾，致无量古德，未蒙一发幽光，为可惜耳。 至乾隆九年，高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。 后修寺志，即以此传赞，载于首册，以志恩宠。 然此传赞，未刻书板，故世不获见闻。 窃念古德道风，人天景仰。 如皓月当空，万川俱现，其光明皎洁，豁人心目。 自可顿开心地，彻见性天。 又得世宗睿笔发挥，与古德交光相映，一际无痕。 若得一览，当即达本逢源，获衣里之明珠。 破尘离著，出大千之经卷。 从兹心心相印，灯灯相传。 俾自他以共证真常，令凡圣以同登觉岸。 庶不负世宗述传一番至意矣。 因募应季中居士，出资刻板，以公同志。 于每传前，列其题目，以期一目了然。 并书缘起，以告来哲。 印光大师：“三十二祖传赞序”自佛法入中国，历代皇帝无不崇奉。 其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。 求其深入经藏，直达禅源。 证涅槃之妙心，具金刚之正眼。 于修齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。 若非法身大士乘愿再来，握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者，其能如是也耶? 其所著述，藏内有《圆明居士语录》三卷。 (圆明居士，世宗道号)其他序跋传记，散见于经论语录中。 悉皆妙契佛心，冥符祖意。 言言见谛，语语归宗。 如走盘珠，似摩尼宝。 凡具眼者，无不佩服。 当明季时，密云悟会下，有法藏字汉月者。 天姿聪敏，我慢根深。 大悟之后，欲为千古独一无侣之高人。 从兹妄立主见，著《五宗原》，拟己超迈一切。 不知如来心印，如清凉月。 慢云一起，便掩月光。 真如妙性，犹太虚空。 慢尘既扬，即污空体。 种种涂饰，翻形狂悖。 求升反坠，弄巧成拙。 密云则辟而又辟，彼与其徒弘忍，执迷不返，则救而又救。 反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。 所有言说，类多妄造，少有实情。 当时知识，虽知其非，以其师尚不奈何，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护。 恐其一经辟驳，难免招祸，故皆不敢置论。 至雍正十一年，世宗遍阅密云，法藏，弘忍等录。 见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。 通计十万余言，名曰《御制拣魔辨异录》。 即刊书册殿板，又令续入大藏。 企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。 至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天。 高宗继立，以日亲万几，不暇提倡，遂致竟未入藏。 而书册殿板，存于大内，不易流通。 故今之博学多闻缁素大家，皆不知其名。 吾友子任，光绪甲辰，于京师书肆中得二部。 以一送谛闲法师，企彼倡募流通。 以一托杨仁山寄东洋，入于弘教书院新印藏中。 今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。 余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中《拣魔辨异录》，刊板印行。 此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。 若得流通，不但参禅者直下知归。 即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。 居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥有年矣。 不因子说，几致错过。 即付印刷所，俾照式石印一千部。 命余作序。 余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机缘如此。 印光大师：“《拣魔辨异录》石印序(代企觉居士赵希伊作)”学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。 倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。 如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。 差之毫厘，失之千里。 展转淆讹，莫之能止。 故《楞严经》云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。 心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 《书》曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 法藏宿世，固有灵根。 即现生之悟与见地，亦非卑浅。 但以我慢根深，欲为千古第一高人。 特意妄立种种宗旨名相，著《五宗原》。 以企后学推尊于己，竟成魔外知见。 使当日直心直行，允执厥中。 将见密云会下，无人能敌。 道风之振，何难超越诸方。 惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。 遂致密云七辟三辟，以正其非。 然人非圣贤，孰能无过。 果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。 则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。 何得慢幢高竖，护短饰非。 引起其徒弘忍等，更加狂妄。 逞己臆见，著《五宗救》。 挽正作邪，以邪为正。 谤法谤僧，自误误人。 较之法藏，更深十倍。 盲引盲众，相牵入火。 噫。 可哀也已。 藏忍平生，刻意文饰。 致令门庭甚盛，士大夫多为外护。 故彼父子之语录，并《五宗原》、《五宗救》之僻谬邪说，悉皆续入《大藏》。 至雍正十一年，世宗欲选语录。 遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。 著令尽毁其板。 又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。 倘有私藏者，发觉以违律论。 又恐或有深受其毒，莫能尽吐，因将《五宗救》中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。 命续入《大藏》，以企开人正眼，报佛祖恩。 但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。 未及誊清，龙驭上宾。 高宗继立，方始刊板。 只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。 如以“谓”作“为”，多至百余。 世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。 唯此一书，错讹甚多。 故知的系宾天之后所刻。 又雍正十三年春，开工刊《大藏》板。 此书上谕，命入藏流通。 而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。 其余缁素，以法藏徒党甚盛。 恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。 书册殿板，存于大内。 除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。 然此法宝，必有神物守护。 令其久秘复出，得广流通。 其因缘具于《石印序》中。 兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。 应季中居士，愿任刻资。 遂序其颠末，以告来哲。 夫欲了生死，必须实证。 若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。 倘能兢兢业业，历缘锻炼。 则觉照存心，冥符圣智。 人我是非之凡情，无由而起。 若不加觉照，依旧凡情炽然。 功行愈高，情见愈重。 由悟入迷，在所难免。 如人睡惺不起。 久复睡著。 古人谓大事已明，如丧考妣。 正以烦惑未断，或恐复迷。 须知断惑之人，便无凡情。 既无凡情，何有生死。 大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。 必须念念觉照，庶免凡情用事。 藏忍父子，虽则悟处高深。 只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。 而犹欲为续佛慧命之第一高人。 以致一错永错，而莫之能反。 尽其智力，只做得个平侍者之身分。 可不哀哉。 如来深知末世众生，烦惑难断。 特开一信愿念佛，求生净土法门。 令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。 既得往生，则超凡入圣，了生脱死。 承侍弥陀，追随海众。 从兹圆破无明，彻证自心。 直至成佛而后已。 使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。 普现色身，广度群迷。 又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。 一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。 呜呼哀哉。 印光大师：“《拣魔辨异录》重刻序”清世宗宪皇帝，夙植德本，乘愿再来。 深入经藏，直达禅源。 宗说皆通，悟证邻极。 秉灵山泗水之薪传，阐即心即佛之妙道。 自法流震旦，二千年来，于皇帝中，最为第一。 若非久证法身，现兹末世，即俗明真，广度含识者，其能如是也耶。 佛法普利众生，大士随机赴感。 广大如法界，究竟如虚空。 非大智慧，莫能形容。 清世宗以时雨润物之义，极力发挥。 可谓妙契佛心，罕譬而喻矣。 予昔读浙江通志，见此碑文，不胜钦佩。 定海厅志，亦复具载。 今春来礼大士，见碑前供一玉佛，而为龛所蔽，无由观光。 以玉佛来仪时，权供碑前。 后以建殿无地，遂致常住。 查之山志，复失此板，怅何如之。 因秉烛恭录。 乃祈寺主，刻于木榜，悬之亭内。 又补刻志板，各述缘起。 庶将来君子，皆得同沾法雨，共证真常云耳。 印光大师：“清世宗御制普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代赵希伊作)”　 发布时间：2024-07-20 20:12:46 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/143672.html