标题：南怀瑾老师：这部经的开头如此特别，这才是佛法的真正精神所在 内容： 视频播放地址https://mp. weixin. qq. com/mp/readtemplate? t=pages/video_player_tmpl&action=mpvideo&auto=0&vid=wxv_1917644529260675077【特别制作呈现：南怀瑾老师讲《金刚经》第六集】参考文字如下【如是我闻。 一时佛在舍卫国。 祇树给孤独园。 与大比丘众。 千二百五十人俱。 尔时世尊。 食时。 著衣持钵。 入舍卫大城乞食。 于其城中。 次第乞已。 还至本处。 饭食讫。 收衣钵。 洗足已。 敷座而坐。】照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……一路念下去。 为什么敲木鱼呢？ 鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。 所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。 本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛讲《楞严经》时，开头另有不同；说佛有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可大了，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。 经典的开始虽都不同，但是只有《金刚经》特别，没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。 《金刚经》只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一副对子：“世间莫若修行好，天下无如吃饭难”。 在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。 这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。 所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。 平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。 所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。 希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。 “如是我闻。 一时佛在舍卫国。 祇树给孤独园。 ”每一本佛经开头都是四个字：“如是我闻”。 《涅槃经》上说，佛在涅槃的时候，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？ 还以为我是假造的。 佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上“如是”二字，“我闻”的我是指阿难自己。 “如是我闻”就是我听到佛这样说。 阿难的头脑，像答录机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。 为表示负责，他特别说明是“我闻”，是当时听到佛说的。 “如是”两个字是古文，照我们中国文字的写法，应该是“我闻如是”，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。 “如是我闻”成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上“如是我闻”，味道就不同了。 如果照旧式的讲经方法，“如是我闻”这四个字，又可以讲上两个月。 怎么样叫做如？ 如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？ 如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。 “一时”这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是“一时”这两个字。 拿白话文来解释，“一时”就是“那个时候”。 那个时候就是那个时候，那个时候也就是这个时候，所以这个“一时”很妙。 我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。 十七世纪以后，靠着英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。 不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。 所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。 尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。 而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。 我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。 所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：“缘木而求鱼”。 当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国《大藏经》里。 这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟着乱叫。 所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。 你慢慢三大阿僧祇劫去找吧！ 当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。 再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数位观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：“木老老”，多得不可数的意思。 印度人说多得很就是八万四千。 “一时”意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。 《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。 时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：“风月无古今，情怀自浅深”。 月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。 未来人看到的也是。 风月虽是一样，但是情怀有浅深。 有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。 在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。 痛苦的时候，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时候，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。 因此佛法已经点题了，“一时”，就是无古今，也无未来。 《金刚经说什么》（东方出版社）******赞赏 感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。 不论多少，是心意也是鼓励！ ******南怀瑾文化繁体版新书《刘雨虹访谈录》，请识别下方图片二维码进入购买页面。 ******文章转载可开白。 欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。 相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。 发布时间：2021-06-18 04:53:41 更新时间：2024-02-05 03:24:11 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/14303.html