标题：净土法门法师：阿弥陀经要解（八）

内容：
《解》第二。

辨体。

大乘经皆以实相为正体。

吾人现前一念心性。

不在内。

不在外。

不在中间。

非过去。

非现在。

非未来。

非青黄赤白。

长短方圆。

非香。

非味。

非触。

非法。

觅之了不可得。

而不可言其无。

具造百界千如。

而不可言其有。

离一切缘虑分别。

语言文字相。

而缘虑分别。

语言文字。

非离此别有自性。

要之离一切相。

即一切法。

离故无相。

即故无不相。

不得已强名实相。

实相之体。

非寂非照。

而复寂而恒照。

照而恒寂。

照而寂。

强名常寂光土。

寂而照。

强名清净法身。

又照寂强名法身。

寂照强名报身。

又性德寂照名法身。

修德寂照名报身。

又修德照寂名受用身。

修德寂照名应化身。

寂照不二。

身土不二。

性修不二。

真应不二。

无非实相。

实相无二。

亦无不二。

是故举体作依作正。

作法作报。

作自作他。

乃至能读所说。

能度所度。

能信所信。

能愿所愿。

能持所持。

能生所生。

能赞所赞。

无非实相正印之所印也。

佛说此经根据什么理论与事实说的，要先明了，然后才能真正产生信心，依教奉行。

大乘经皆以实相为体，实相是宇宙人生的真相。

人生是自己，宇宙是生活环境。

大乘经对我们是如何的重要，不能不明白自己的生活环境。

不明即迷惑，迷必颠倒，以真为假，以邪当正，以恶当善。

因而处世待人接物以及思想观念上均发生错误。

大乘经指导我们一条正确修行之路是其殊胜处。

‘吾人现前一念心性，不在内，不在外’。

这一段话是很难懂，而确是事实真相，简单扼要的说出来了。

实相，哲学家称之为本体。

佛在大乘经中解释说，从体上讲‘无相’。

宇宙万法如何生的?

世界如何来的?

动植物如何有的?

都是由一个根源生出来的，这个根源即是本体。

古今中外哲学家宗教家均探讨本体问题而未得到结论，有所谓一元论、二元论、多元论，唯心、唯识诸说，佛在三千年前已在大乘经中说出来了。

佛说万有的本体是心，天地万物皆由它变现出来的。

能变的是一个，所变的无量无边，这就是大乘经讲的真如本性。

楞严经阿难找真心找了七个地方，佛皆说不对。

这个真心无形象，无色彩，非过现未，非香味触法。

但它是有，不是无。

佛法常用一个‘空’字形容它。

空不是什么都没有，心经讲‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。

’色讲现象，空讲本体。

空是能变，色是所变。

诸位都有作梦的经验，梦中境界，一定有一个能现梦境的东西，比作心性，梦中现的境界是色相，是由能现的体变现出来的。

色相是假的，能变的是真的。

所以心叫真心，性叫本性。

相是假的会变的，能现相的体是真的，十法界依正庄严都是它变现出来的，所以禅家有一句话：‘若人识得心，大地无寸土。

’我们现在是在迷，一天到晚胡思乱想，造业受报，感受六道轮回，全是自心变现出来的，离开心性无有一法可得。

吾人现前一念心性与诸佛如来无二无别，但第二念就错了。

第一念是本性，第二念是妄想执著。

如能把一念保持著就成佛了。

第一念没有分别执著，对外面万法都是平等的，没有善恶、是非、邪正、真妄、利害，此之谓一真法界。

第二念分别执著就起来了。

譬如我拿著一件东西在手上，你第一眼看见，很清楚，但你第二念想想这个东西叫什么名字，它本来没有名字，名字是旁人给它起的，是假名，叫一张纸，白色的，就是起了分别执著。

从此引起贪嗔痴慢。

我们不能保持第一念不变，遇到任何境界立刻就迷，而且迷上加迷，轮转六道，无有出期，此乃佛法的根本理论，不可不知。

以金作器，器器皆金。

器会变，金不会变。

相会变，体不会变。

心性不变随缘，随缘不变。

可惜我们的妄念一个接一个，永无休止，因此见到的相是妄相。

如果有一天真正得到一心，就真见到实相。

实相是一切法不生不灭，佛经中称为‘无生法忍’。

发布时间：2024-07-10 22:37:09
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/142200.html