标题：蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第15集） 内容： 大家午安，大家好。 我们上一节课跟大家谈到的，「勤俭为持家之本」。 勤的部分，我们谈到李文照先生的一篇「勤训」，里面有讲到，「一日之计在於晨，一岁之际在於春，一生之计在於勤」。 勤劳非常重要，所谓「大富由天，小富由勤」，勤俭、勤劳的人，他一定可以积累财富、积累学问，积累他的本事、人生的经验。 财富由勤劳而积累，也由节俭才能够保存下来。 而这个勤俭，我们一起学习了司马光先生的「训俭示康」，他教导他的孩子要懂得节俭。 而俭才能够养廉。 而且所有有道德的人都节俭。 所以文中有一段话讲到，「俭，德之共也」，所有有道德的人共同的一个德行、一个美德;「侈，恶之大也」，奢侈是很大的罪过。 奢侈以后，对个人来讲，他奢侈了，他就放纵，他不感恩，他养成很会花钱的习惯，这个对他一生都是很大的障碍。 而现在这个社会发现很多种种的乱象，跟奢侈有关系。 不知道大家有没有接过诈骗集团的电话? 马来西亚也这样，我还以为只有台湾这样。 原来这个还会传染。 所以大家了解，好的意念会传染，不好的意念也会传染。 所以我们每起一念，都要是利益世界的善念。 这个诈骗集团我们看了是觉得很痛心，怎么人现在都变得这么狡诈、这么贪人家的便宜? 甚至是用人家的善心来赚钱，这个是糟蹋别人的善，这个行为都是让人家很难接受的。 但问题，这个情况根源出在哪里? 其实跟奢侈有关系。 骗人怎么跟奢侈有关系? 管子是很著名的政治家，很能够教化人民，管子就讲到，「国侈则用费，用费则民贫」，民贫穷。 古人对於事物的发展都能够推断得很准确，整个他懂得去防微杜渐。 国家奢侈了，大家花费都非常的凶，花费非常奢侈之后，人民就会贫穷，他没钱了，都花光了。 但是他虽然花光了，可是他的欲望止不住，他还想花钱，这个时候就会动歪脑筋了，「民贫则奸智生」，闽南话讲，想洞想缝，就开始动歪脑筋了，「奸智生则邪巧作」。 大家有没有感觉，几十年前民风淳朴，虽然大家生活比较安贫，可是人都很老实，有没有? 现在那个虚荣奢华的风气一起来，没钱都要装有钱，没钱都要去动歪脑筋赚那个黑心钱。 所以「奸邪之所生，生於匮不足;匮不足之所生，生於侈」，就是非常奢侈;「侈之所生，生於无度」，他从小花钱就没有节度。 我们看现在小孩拿著手机，一个月打几百块钱都有。 钱不是他赚的，他奢侈习惯了。 所以我们看到，整个社会为什么会有这么多奸巧的现象产生? 都从奢侈、都从挥霍无度造成的。 一个人会养成挥霍无度的习惯，跟他的家教有非常大的关系。 很多我们都在抱怨，这个社会怎么变成这个样子? 我们得冷静，家庭是社会的细胞，从小他有没有养成好的德行、好的习惯是关键。 我们家三个孩子赚钱以后都不怎么花钱。 我母亲就说了，你们三个人怎么比我们还省? 结果我跟我母亲讲，妈，因为我们家的掌门人是奶奶。 我奶奶很节省，一张卫生纸最少要用两到三次，把它撕开来用。 小时候看到奶奶一张卫生纸用那么多次，心里还想，省成这个样子干什么。 不过很奇妙，只要跟本善相应的行为，烙在人的脑海里，迟早会起作用，虽然你口头上是觉得太省了，可是内心里面还是挺佩服的。 后来自己赚钱了，才知道钱不好赚。 我记得我刚出社会第一份薪水，领的是一万八千块台币，挺少的，大陆的同仁不要跟我比，两地的物价指数差很多，那时候算很少的。 结果我就想，我假如拿我这个薪水来供我自己读大学都读不起。 这个时候就觉得父亲很不容易，父母养育我们、教育我们，扛了多少家庭的重担，可是眉头都没皱一下给我们看过，让我们快乐的、无忧的成长学习，这背后都有父母长辈的血汗在其中。 所以，我们指责社会的这些乱象，更重要的要把根本原因找出来。 管子分析了这整个事物发展，到最后乱象频传的根源在奢侈。 所以，「审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急」，一个国家最紧急的、危急的要去下功夫的在哪里? 在量入为出。 一个家庭如此，一个国家亦如此。 现在很多借钱在享受，这个在几十年前真的会让人笑掉大门牙，让人家看了觉得很可耻，没钱就没钱，还打肿脸充胖子去享受。 所以很多功利主义的社会，一辈子都是负债，到死还是负债。 我们老祖宗讲的，「无债一身轻」，都不欠人家最好了。 虽然没有住什么大房子，没有开什么大车子，不过不欠人家钱，生活也很自在，晚上还可以搬个凉椅出去看著月亮，十五看月亮。 这个是我们很难得的一个人生态度，量入为出。 人只要不量入为出了，最后就控制不了自己的消费了。 我们看这个时代有信用卡，结果年轻人皮包里面好几张信用卡，然后每一张轮流刷卡，都怕把它给刷爆掉了。 那你说他还忍得住欲望、忍得住消费吗? 而一个国家亦如是，现在很多国家的开销都用到后代子孙的钱，很多的国债，那可能都用到第二代人、第三代人了。 这样对不对? 现在很多做法事实上是不对的，尤其还打著「民主社会」，这个名称都很响亮，可是做法都是违背道理的。 这几千年的历史当中，有哪一代人用了下一代的钱? 是吧? 中华民族五千年，从来没有哪一代的人用下一代的钱，整个社会觉得无耻，怎么可以做出这样的行为? 祖先都想著怎么样造福后代，哪有给后代添麻烦的? 可是现在却就变成这个样子了。 已经欠了很多钱，结果还继续在用后代的钱，这个是全世界都值得省思的地方。 量入为出，节俭，节衣服，减财用，还有禁侈泰，禁止这个奢侈的风气，这国家很重要的工作。 国如是，家亦如是。 所以「训俭示康」有一句很重要的话，「由俭入奢易，由奢入俭难」，他奢侈了要再节俭就很困难了。 我们请出《德育古鉴》，两百零一页。 我们一个人提升道德学问一定要从孝道做起，孝道要从「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」做起。 所以我感冒了就是不孝，我绕这么一大圈就是为了讲这个。 尤其这几天我们马来西亚特别凉爽，晚上可以拿个薄被放在旁边，睡得实在太冷了赶紧再铺上来。 都在这些很生活的细节把孝道落实，照顾好自己的身体很重要。 我们举几个故事来体会到节俭这个美德的重要性。 第一个故事，「范文正公」，范仲淹先生，他曾经讲过，他说到，「吾每夜就寝，必计一日奉养之费」，每一天睡觉就思考，我今天领了多少俸禄，而且「及所为之事」，就是我今天做了多少工作。 「若相称，则熟寐」，觉得今天为国家做的事情配领国家的俸禄，他就很心安，他今天尽忠了，尽一日的本分，熟寐就是睡得很安心。 「不然」，觉得今天为国家做的事不足以领今天的俸禄，「终夜不能安枕」，那天晚上就觉得心里过意不去，就睡不著。 「明日必求以称之者」，明天赶紧起来多做一些工作，把前一天觉得不足的把它补回来，心里才踏实。 所以这个是非常尽忠职守。 「勋名德业，卓越古今」，所以范公的德行、他的学问，以及他为国家民族所付出的、成就的功业，古今都是非常卓越的成就。 这个尽忠也离不开廉洁，一个人廉洁有守，他就不会贪污，他就能尽忠。 所以，「人君恭俭，率下移风」，一个领导者恭敬节俭，可以上行下效，带好团队的风气;为人臣的恭敬节俭，能彰显他的忠诚廉洁。 当然这个恭敬就表现在他尽心尽力尽他的本分，还有节俭。 好，我们接著看文章讲到，「嗟乎! 尽如公所云」，就像范公所讲的一样，尤其这一段指的是领国家俸禄的公务员。 「吾人盏粥亦岂能消也耶?」就是我们今天领国家的俸禄，假如没有尽心尽力，那一盏灯，或者一碗粥，我们也消受不了。 这个於良心不安，甚至於说的「冤有头债有主」，请问没有尽忠职守的公务员，他欠多少人? 你们怎么没反应? 要勇於面对现实。 像我在台湾当小学老师，那领的是公家的俸禄，我假如没有尽心尽力，我的债主就有两千三百多万人，那都不是小事情。 所以「岂能消也耶?」幸好不是在大陆工作，大陆公务员没干好，那不得了。 所以有一句俗话说，「一世为官九世牛」，欠了全国人民，那做牛做马都很难还。 「天下农工商贾之子」，这个农人、工人、从商这一些不同的职业，「无不自食其力」，人家都是凭著自己的力量去谋生、去付出、去服务社会。 「而我辈泛泛一编」，泛泛一编就是考上功名了，当公务员了，参加高考、普考，当公务员工作了。 「饱食终日」，每天吃得很饱，「劳心劳力，两无所居」，就是每天吃得很饱，花国家的俸禄，可是又没出到力，又没用到心，这两无所居了。 「外既不能有益於时」，对於整个社会不能够利益大众。 「内断不可有歉於己」，这个字它有不同的读法，我们一般看到这个字会读成抱「歉」，这个歉是指遗憾、憾恨，就是觉得很抱歉，这个歉就是有遗憾。 另外一个读法叫「切」，我没读错吧? 不然你们笑什么? 歉，这个是指满足。 同一个字有不同读法，第一种情况，是它不同的读法有不同的意思;第二种状况，为什么读法不同? 是因为有读音跟语音。 读音就是古代的读法，语音就是随著时间推移，每一个朝代交谈，语音。 比方举个例子，《大学》里面讲，「修身齐家治国平天下」，这个「治」(念持)就是读音，治(念至)国，语音。 有念法不同，就是语音读音。 另外一种就是意义不同，像这个地方有读「欠」，有读「切」。 大家去查《形音义大字典》，就慢慢可以发现这个情况。 因为读法会常变的，不要说上一个时代了，有可能五年前是一个读法，五年后又修订另一个读法了。 所以这一句话就是讲到，我们假如不能尽心尽力去付出，对外不能利益到社会国家，对内不可能，有歉於己就是良心很安，还觉得自己坦坦荡荡，没欠谁了，尽力了，就没有办法达到问心无愧的状况。 「端修清操」，端修清操最重要的就是清廉、节操要好好的来修养。 「质之衾影而无惭」，这个衾影就是指一个人独处的时候，或者是夜阑人静的时候，都能够觉得「仰不愧於天，俯不怍於人」。 古代人他们特别强调慎独，因为人这一生假如做了昧著良心的事，他这一生再有钱、再有地位，他也不可能有这种无愧天地的痛快。 心里老是有一个疙瘩在那里，常常还担心，会不会让人家知道了? 会不会东窗事发? 从那一天开始就不会真正快乐了。 所以孟子才说，「人生有三乐」，其中有一乐就是「仰不愧於天，俯不怍於人」。 那诸位学长，我们希不希望过这么痛快的日子? 什么时候开始过? Right now，是吧? 以前还没学，有做一些错事，忏悔、改过，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，这就对了。 但从今以后绝不做昧良心的事情。 就像我们刚读完司马光先生的「训俭示康」，也效法他的人格，他说的，「平生所为之事，无有不可语人者」。 我们就从今天开始，所做的事没有一件不可以告诉别人的。 我们有这样的气概，古圣先贤冥冥当中都在护佑我们，因为我们精神跟他们的精神相互呼应了。 「古道照颜色」，他们的精神像一道阳光一样，照在我们的脸庞。 大家有没有觉得脸开始发光了? 所以，能够真正清廉有节操，能够慎独，「庶几亦是一种消食方法」，这样我们领国家的俸禄才真的能够消受得了。 「先辈格言云，受享知惭愧」，不管是接受国家的俸禄，还是接受老板、领导的薪资，我们都要想到，要对得起这个俸禄才是。 「能知惭愧者，差可受享矣，自不敢厚享矣!」当然也不敢，这个厚享就是太奢侈了，或者是这个享用都超过自己的付出，或者超过自己的收入，这个都是不恰当了。 其实我们每一个人都应该每一天尽心尽力在我们的工作当中付出，这是我们做人的本分。 因为「一日之所需」，一个人一天要用到的东西、需要的服务，「百工斯为备」，是所有各行各业来成就我们这一天的需要。 我们不管在哪一个行业，我们的本分、职责都要尽到。 我站在我这个行业，我就要尽力服务好他人，尽我的一分力，这个才是社会重要的一分子。 所以「社会国家者，互助之体也」。 我们是在一个互助的群体生活，我们假如今天不认真工作，那我们就对不起所有人对我们的服务了。 所以我今天是小学老师，我没有好好教，那各行各业给我的照顾我就对不起他。 接下来又讲到，范公在杭州，「子弟知其有退志」，他要告老还乡了。 「乘间请治第洛阳」，孩子还是非常体恤父亲，父亲都还没开口，了解到父亲可能要告老还乡，希望帮他在洛阳盖个房子，让他养老。 「树园圃」，种很多树木，还有园林。 「为逸老计」，希望父亲老了能够过上这些悠闲安逸的日子。 「公曰」，范仲淹先生说了，「人苟有道义之乐，形骸可外，况居室哉!」人假如尝到了道义的快乐，这个道义当中，对国家尽道义，对家庭尽道义，甚至於助人为快乐之本，对陌生人都能尽道义。 比方说我们坐公车的时候，看到老爷爷、老奶奶，赶紧「事诸父」，这个就是道义之乐。 大家有没有经验，今天让了个老爷爷，让他座位，好像那一天觉得特别愉悦。 你们怎么没什么反应? 都没有这个经验吗? 原来你们都是有轿车的这个族群。 所以，有这种道义之乐了，连这个身体都不执著了，连这个身体都可以奉献出来了，还去想计较有个大房子住干什么? 已经尝到了良心的快乐、道义的快乐了，世间这种物质的快乐早就放下了。 「吾今年逾六十」，我都已经超过六十岁了，「乃谋治第」，还想著要盖个房子，「顾何时而居乎?」那我到底是何时才能住? 「且西都士大夫园林相望」，在他那个时代，很多人在洛阳这个地方盖了大房子，还有园林。 「为主人者莫得常游」，主人一年回来不到几次。 反正他们都已经盖好了，我去那走走不就好了吗，干嘛还盖? 所以范公讲到，「而谁独障吾游者?」他去人家这些园林走一走，也没有人会阻止他。 「岂有诸己而后为乐耶?」难道，这个岂就是难道，一定要有自己的园林、房子，然后才会觉得快乐吗? 其实我们走到公园去，每天都去，那公园不就是我的吗? 你干嘛自己去用个公园? 「偷得浮生半日闲」，有福的是能用的人才是有福，不是盖的人有福。 盖完以后都留给别人用，他是没福的人。 你比方盖一个别墅，我曾经听有一个人买了一栋房子，多少钱我不知道，每一年这个房子的管理费加起来要二十万人民币，就管理费、装修这些开销，二十万。 我在想，住这个房子，一定要拼命赚钱。 所以他买了这个房子，可能是在跟人家在那里吃饭吃完，「我有别墅，你没有」，他气死了，「好，我买给你看!」结果一买，变成房奴，被房子给绑住了，就得赚钱，当房子的奴隶。 所以，年轻的时候没时间住，要赚钱;老的时候没能力住，老了没赚那么多钱，没办法住了，付不起了。 只有过年、中秋节去住两晚，还得请两个佣人在那里帮他看房子。 这两个佣人一年住三百六十天左右，他只能住两天。 请问大家谁有福? 他的佣人比较有福。 所以人现在事情都看不清楚，谁是主人、谁是仆人，谁是有福、谁是没福，看不清楚了。 瞎忙，为了这个虚荣心，人生不知道蹉跎了多少光阴，蹉跎了多少金钱。 所以接下来讲到，「人俱以有诸己为乐，应只乐有诸己耳，未必能实享其乐」，就是真的，只是说这个是我的，快乐一下，他也不一定能够去享用。 所以，「白乐天诗云」，白居易先生说道，「多少朱门锁空宅」，很多那个大房子都没人住，锁起来了，「主人到老未曾归」，他没时间住，到老了都没有回来过。 「公言」，范仲淹先生说的，「为主人者莫得常游，谁障吾游者」，这个话里面很有味道，「正笑尽此辈」，就是盖了一大堆房子、园林的，统统没办法回来的人，就是也提醒他们，这样做好像没什么意义。 「而公之园林，直无边无界矣!」范仲淹先生的园林是没有边界的，怎么走都是他的园林，天下之大，岂没有我容身之处? 「本分俭啬中，煞甚潇洒快活也」，他很节俭，其实过的日子还是挺潇洒的。 「赵普将营西第」，赵普是宰相，他也是在西都洛阳盖房子，而且派人到秦岭陇山这个地方「买良材数万」，就盖一个房子。 以现在的角度来看，叫做让温室效应恶化，这个树是地球的肺，这个时候绝不能干这样的事。 「及第成」，真的盖完了，「赵普时为西京留守」，他的职位是西京留守，「已病矣」，房子才盖好，他生病了。 「诏诣阙」，就是皇帝下诏，这个诣阙就是前往朝廷拜见皇帝。 「将行」，将走的时候就坐个小车，到他的房子绕了一圈就走了。 良材数万，就去看过一次，「不再来矣!」后来就死了。 「陈升之治宅润州」，在润州这个地方建房子，「极宏壮」，建得非常宏伟。 「宅成，疾甚」，病得很重。 或许，他那个房子不盖，还可以多活两年。 花得太凶了，禄尽人亡，把福报给花光了就死了。 所以愈节俭的人命愈长。 待会儿我们举实际的故事大家就可以体会到了。 「惟肩舆」，这个肩与就是轿子，轿子都是用肩扛的，肩与是轿子。 你看多可怜，自己盖的房子，已经病到上不去了，还得用轿子把他扛上去。 「一登西楼而已。 极力经营，何用哉?」住那么大的房子还得整理，把自己搞得累得半死。 我们看下一个故事，有一个读书人叫胡九韶，金溪这个地方的人。 「造诣洁修」，这个人很有修养，对人生很有见地。 「家甚贫」，家里挺穷的。 「课儿力耕」，督促他的孩子们、家人要很勤奋的耕田工作。 「仅给衣食」，仅可以衣食无缺。 「每日晡时」，这个字念「哺」，晡就是指下午三点到五点，就是申时，下午三点到五点。 「焚香九顿首」，每天傍晚的时候点香九叩首，这个叫三跪九叩。 「谢天赐一日清福」，感谢上苍赐他这一天的福报。 「妻笑曰」，他的妻子看他每天都这么做，就在旁边笑了。 她说，「一日三餐菜粥」，每天就清粥小菜，小菜清粥，豆腐青菜，青菜豆腐。 「何名清福?」这哪是什么清福? 结果，「九韶曰」，他对他太太讲。 他说我这一生很幸运生到太平之世，「无兵祸」，没打仗。 我们冷静看看，从清朝末年一直动乱，还发生了两次世界大战，你看那一百年左右的岁月都是战争频传。 其实说实在的，现在世界的战争多不多? 也挺多的，我们刚好没有。 假如有了，那就真的是流离失所。 所以，这个胡九韶先生讲得非常好，他说第一个，怎么不是清福，没有兵祸。 「又幸一家骨肉不至饥寒」，一家人也没冻著，也没饿著，这不是福吗? 第三，「幸榻无病人」，床上没人生病。 有一个人生病了，长期卧床，全家都要担忧、都要照顾。 「狱无囚人」，也没有人犯法，关在监狱里面。 「非清福而何?」大家想想，是不是清福? 是。 那请教大家一个问题，现在你们家族里面，没人离婚的，没人夫妻吵架的，没人搞外遇的，没人吸毒的，没人赌*BO的，没人得忧郁症的，没人自杀的，没人得癌症的，请问你们家族都没有这些事的请举手。 这个都是世界有大福之人，给他们掌声鼓励一下，祖上有德。 大家想一想，现在几个人能享清福? 我刚刚忘了念了，没人在监狱里面，没人生病的，这个都是清福。 所以接下来，这个邵尧夫先生说到了，人都是在福中不知福，有福还在那里抱怨一大堆，等福没有了才在那里抱怨、哀叹。 「无疾之安」，没有疾病的轻安，「无灾之福」，没有灾难的福气，「举天下人不为之足」，在享这个福的时候，没人会珍惜。 「至哉言也」，真有道理。 「布衣粝食，妻子相保」，生活比较没有那么富裕，但是妻子都很和乐的住在一起。 还是「恨不富贵」，还在那里想什么时候可以买BMW、吃大餐这一些。 「一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食、妻子相保时」，就像在天上的日子一样。 所以我们现在想一想，现在不是战争，那我们常常这么想，珍惜这个没有兵祸，现在就是过天上的日子了。 我看你们都露出灿烂的微笑。 幸不幸福在一念之间，知足就常乐了。 「聪明强健」，没有生病的时候，「恨欲不称心」，想要的没有满足我们，还是不高兴。 「一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣!」这个假如生病的人就可以体会得很深。 所以「语云：上方不足，下方有余」，这个翻译一下就是比上不足，比下有余。 所以我们一直跟大家交流到，「德比於上」，德行要跟圣贤人比，「则知耻」;「欲比於下」，生活的所需跟中下阶层的人比就好了，「则知足」。 「谚曰」，有一个谚语讲得特别有这个味道，我们看一下。 它说，「别人骑马我骑驴，仔细思量百不如」，一直看著人家那匹马，心里就很不平;「回头只一看，又有赤脚汉!」有驴骑不错了，还有人走路赤著脚，没鞋子穿，「欲比於下，则知足」。 「人能常作如是观，则无入而不自得矣!」这确实对知足常乐诠释得非常好。 我们接著来看两百零六页。 有几句话我们常常要体会，刚刚讲到的「知足常乐」，「福生於清俭」，清廉节俭的人有大福。 在汉朝时候，有一个读书人叫杨震，他非常清廉。 他提拔的一个人叫王密，晚上扛了黄金要来送给他，感谢他。 结果他看到了就对王密讲，我是觉得你挺有能力的才推荐你，我是了解你，你怎么不了解我，还拿东西来贿赂我? 然后王密就说了，没有人看到，没关系。 杨震先生说，天知地知，你知我知，怎么会没人知道? 所以后来后世杨家的子孙，杨氏，就叫「四知堂」，所以杨震给杨家留下了最好的家风! 以前的堂号都是在房子正门进去刻在门上的。 孩子从小每天进门就是四知堂、四知堂，你说他还能贪污吗? 从小就把这个清廉扎在心田里面了。 所以杨震，后来他的儿子秉、孙子赐、曾孙彪，四代都做到皇帝的老师，四代三公，福报到了极处了，可是他是清廉节俭。 所以福生於清俭。 还有「禄尽人亡」，这一生的福分花光了，本来可以活八十岁，花得太凶，六十岁就花光了，那六十岁就say goodbye，就得走了，没命了，「禄尽人亡」。 但是假如本来是活到六十岁，可是非常节俭，要八十五岁才把福花完，这一生的福，那就多活二十五年。 我的奶奶从四十几岁身体就不好，但是她特别节俭，活到八十四岁，所以真的节俭会长寿。 然后很有意思，我奶奶四十几岁就吃药，结果六、七十岁的时候去检查，器官都没问题。 所以人有福还是很重要。 我们看这一个实际的故事就可以体会这些道理了。 「昔太学生二人」，在国家的太学里面读书。 这两个同学同年同月同日同时生，八字都一样，「又同年发解」。 「过省」，他们考上以后要分发工作，结果两个人相约分到比较近的地方，可以互相支援一下，互相照料一下。 「庶彼此得知祸福」，因为他们两个觉得两个人的命很接近，所以假如有一个人快怎么样了，另外一个人也好准备准备了。 所以，「一人授鄂州教授，一人授黄州教授」，都去管教育的工作。 「未几」，没多久，「授黄州者死，鄂州为治其后事」，以前的人很重朋友，赶紧来帮他来办后事。 「祝柩前曰」，他在朋友的灵柩前面说到，「我与公年月日时同，出处又同」，命相同，然后连分派工作什么都一样。 时间，「公先我去」，你已经走了。 「使我今即死，又后七日矣」，我假如今天就死了，我已经多活七天了。 「若有灵，宜梦以告」，你有在天之灵给我讲一下，我还能活几天。 「其夜果梦告云」，他的朋友来告诉他，「我生於富贵」，从小日子就过得好，很会花钱，「享用过了，故死」，我的福已经花光了。 「公生微寒」，你从小贫寒，非常节俭，「未曾享用，故生」，你的福还很多，你还可以多活很久。 「以此知人之享用，须留有余」。 所以上一节课我们讲到，节俭有三个益处，可以养廉;可以广德，节俭下来去帮助最贫困的人，德行就愈来愈高了;还可以福厚，留有余於将来，可以造福自己、造福后代。 「后鄂州教授历官至典郡」，当官也当到比较高的官阶了。 「岂非闻此儆悟修省而然耶?」也很可能是因为他的朋友来告诉他这段话，他更加勤奋节俭，后来福报更大了。 所以下一段里面，「崇修录」里面写到，「人生衣食财禄，皆有定数。 若简约不贪，可得延寿;奢侈过求，受尽则终」，花费太过了，享用完了，命也没有了。 「譬如有钱一千，日用一百，则可十日;日用五十，则可二十日。 若纵恣奢侈，一千之数，一日用尽矣! 或难之曰：世亦有廉俭而命促」，就是他很清廉节俭还是短命，还有贪心奢侈的人很长寿，「何故?」大家有没有这个疑惑? 接著说，「曰：贪侈而寿，当生之数多也」，贪心奢侈还长寿，你说他活到八十岁很长寿，他本来可以活一百二的，是吧? 结果他花光了，才折了三、四十年，我们没看到了。 「若更廉俭，必愈寿矣」，就更长寿了。 「廉俭而促，当生之寿少也」，他本来是更短命的，因为清廉节俭，已经有延寿了。 假如他，「若更贪侈，必愈促矣」，那就更短命。 所以世间这些道理我们得看清楚，才不会自己遇到了忿忿不平，看到别人也不甘心。 所以有一句话讲得很有道理，「为善必昌」，为善的人一定会昌盛。 现在大家的文言文实力都比较高了，我有时候就不写了，大家一听就明白了，OK? 「为善必昌。 为善不昌，其祖上及自身必有余殃，殃尽必昌。」他这么有德行，怎么没有福报? 可能他的祖上有做不好，积不善之家必有什么? 余殃。 可是他又断恶修善，就能把它转过来，但是不是马上转，这个殃尽必昌。 所以大家对真理要有信心，这个很重要。 在孔子那个时代，刚好有一个人家里，他们家的大黑牛生了一只小白牛。 人家去请教，「孔子，这是怎么情况?」孔子说，「吉兆」，很吉祥的预兆。 结果没多久，这一户人家的爸爸眼睛瞎掉了。 又过了一段时间，这只黑牛又生了一只小白牛，人家又跑去问孔子，「孔子，这是怎么情况?」「吉兆。」结果又没多久，他儿子的眼睛也瞎了。 你还相不相信孔子讲的? 这个时候可能就开始晃了，「眼睛都瞎了还吉兆?」结果没过一段时间，因为他们是宋国人，楚国跟宋国发生战争，宋国是小国，男人一大半都徵召去当兵。 结果那一场战争，宋朝的军队几乎全军覆没，死了一大半，都没回来。 结果战争结束了，因为他们两个瞎了眼没办法打仗，结束完，眼睛都恢复了。 所以，善有善报，这个我们要不管面对什么境界，哪怕眼睛瞎了，都不要怀疑，善有善报，这是真理。 所以这个是刚刚跟大家讲的殃尽必昌。 「为恶必殃。 为恶不殃，其祖上及自身必有余昌，昌尽必殃。 为善必昌。 为善不昌，其祖上及自身必有余殃，殃尽必昌。」我好像在绕口令。 好，这一段就告诉我们，确实愈节俭愈有福报，花光了，禄尽就人亡了。 再来我们看两百零八页，这个节俭还可以判断一个人有没有修养。 我们看第四行。 「雪峰、岩头、钦山，至吴山下，濯足涧侧」，他们在这个小溪边洗洗手、洗洗脚。 「钦山见菜叶而喜」，看到那个菜叶想，山上有住人，一定有住大修行人，就很高兴。 然后「指谓二人」，对他们两个说，「此山必有道人，可沿流寻之」，他们可能想去寻师访道，跟人家切磋切磋，沿著这个河或许就找到这个人了。 结果「雪峰恚曰」，雪峰就跟他讲了，你智慧没开，「智眼太浊」，看不清楚，「他日如何辨人」，怎么分辨人? 这个山上的人还让菜叶流下来，「彼不惜福如此」，他都不爱惜这个菜叶了，他怎么会有修养? 「住山何为哉!」都不会惜福的人，哪怕住山住一辈子，也不会成就道德。 结果「入山，果无名衲」，真正没有大修行人、很有修养的人。 所以现在这个社会，人讲话很多都不实在，一跟你见面，「昨天我才跟首相喝过咖啡了，我才跟哪一个苏丹出去打高尔夫球。」不要只听他讲，要从他的言谈举止这些细节去看。 假如他花钱很凶，绝对不是真正有德、有福之人。 往往那个你看他穿得很朴实，头发白了也没有用染发剂，那可能有钱得不得了。 你看现在很多的人，你看他公司很大，那个都给银行借来的;你看那个老头头发都没有梳好，穿个短裤，悠哉悠哉，人家可能很有钱。 人不可貌相。 反而人，他不张扬的人，他有德，他的福守得住;一张扬，福守不住，钱财很快就漏光了。 我们看两百零九页这一段。 这一个故事值得我们这个时代的人好好来省思，因为这个牵扯到不是个人的福报问题，而是整个人类的祸福。 「楝塘陈良谟」，楝塘这个地方，陈良谟先生曰，「正德三年」，这是明朝，应该是武宗这个时候的年号。 「州中大旱」，这一个州这个地方没下雨，大旱。 「各乡无收」，收成就很差劲。 「吾乡赖堰水大收」，刚好他们那一个村，乡村，有水利工程，虽然大旱，他们还有水可以灌溉。 但是因为它那个州是大旱，所以那个州都不用缴税，免税了，可是他们并没有受灾。 看起来是好事，祸福相倚，我们接著看。 「明年又大水」，明年这个州变大水来了。 「吾乡颇高阜」，刚好他们那个乡地理位置比较高，又没有淹到水，「又独收」，又丰收。 「两次州官概申灾」，两次他们州政府都申请这个灾难，统统不用缴税，「俱得免粮」。 所以他们这一个乡两年都没受灾了，其他的地方受了旱灾，又受了水灾，很穷。 结果他们「得买各乡所鬻田产及器皿诸物」，他们乡很有钱，其他的乡变卖的东西他们都把它买过来。 「价廉而所值三倍」，捡到大便宜了。 「於是诸家奢侈相高」，互相攀比，愈来愈奢侈。 「旧时朴素之风尽变」，整个朴素的风气转成奢侈了。 结果这个读书人就说了，「予告叔兄曰」，告诉这些叔叔、这些堂兄，讲了，「吾村当有奇祸」，我们村要有大灾难了。 「问：何也? 予曰：无福消受耳」，这么样挥霍，没几个人受得了的。 「吾家与都与张，根基稍厚」，就是他们陈家、都家、张家算家风还比较稳固，稍微还没有这么嚣张，「犹或小可」，这个小可就是受一点比较小的灾。 「彼」，另外的，「俞、费、芮、李」这四个小姓，「恐不免也」，恐很难避免大灾。 结果「叔兄不谓然」，他的这些亲人觉得他讲的无稽之谈，不相信。 「未几」，过没有多久，「村大疫」，瘟疫来了。 「四姓男妇，几无孑遗」，就是这四个姓的人全死光了。 「叔兄稍动念，曰」，他的这些亲人一看到这个现象，他讲的还真应验了，赶紧问他，「吾三家毕竟何如」，那我们三家会怎么样? 结果陈良谟说的，「虽无彼四家之甚」，没有像他们四家这么惨，「耗损恐终有之」，但因为还是奢侈了，还是会受灾殃的。 「果陆续俱遭回禄」，就是火灾，回禄是火灾。 现在这个时代，谁家里失火了会反省自己太奢侈了? 现在人都不明这些事理，上天有很多警告，人不懂，还一样造恶、奢侈。 所以接下来，「姚若候曰：嗟呼!」哎呀，「奢侈之为祸若此」。 其实我们很冷静来看，我们这个世界上现在奢侈之风几乎已经全世界都是这样了，难怪家庭、社会种种乱象都出来了。 而且已经福报花得太凶了，所以现在天灾人祸的频率每一年都在增高。 人不从德行下手，灾难恐难减少。 所以这个时代，明理之后，绝对不随波逐流了，不人云亦云，我们不能跟著世间人走错误的人生方向。 所以「雪窦大师每云：人无寿夭，禄尽则死」，就是福报享完了，寿命就没了。 「独尽为灾」，一个人享用完了，他灾难来了。 「众尽为劫」，就是假如是整个地区的人都奢侈，这个叫劫难。 「天以其所甚惜之福与人」，上天有好生之德，降福於人，给人有福分。 「人不知惜而天自为惜」，人不珍惜上天给的福分，「则兵、荒、疫三劫生焉」，人不惜福，那老天爷这个自然法则就得把人的福分收回去了，兵灾来了、饥荒来了、瘟疫来了，三劫生焉。 这里做了一个比喻，「有父於此，以其明月之珠、夜光之璧授之於子」，那他把这么珍贵的宝物送给他的儿子，明月之珠、夜光之璧。 「子不知惜」，儿子不知道珍惜，「而抵掷之泥秽之中」，把这样的宝物丢在那个污泥里面。 请问他爸爸会怎么做? 「其父见之，必夺珠收璧而去」，是吧? 他爸爸就把它没收了，还让他这么糟蹋。 接著，教训一顿，是吧? 「加以楚挞乃已」。 这是一个譬喻。 其实我们很冷静来看，我这一代人是最明显的，没吃过苦。 我父亲那一个时代，从小都很刻苦的，我们这一代人从小没吃苦，物质生活都比较优渥，可是又没学会节俭，所以都非常奢侈。 那就像这个故事里讲的，我们算是福报很大的，结果现在花得太凶了，老天爷要找我们了。 所以我最近特别谨慎，赶紧要断恶修善，「改往修来，洗心易行」，要洗心革面。 「天作孽，犹可违;自作孽，不可活」，自己都不依照这些天理去经营人生，祸患就要来了。 大家想一想，这个父亲教训他的儿子，慈不慈悲? 慈悲，不然他不明事理。 所以老天爷现在也在教育我们人类，我们还继续这样子不忠不孝不仁不义、无廉无俭无耻，那人就不像人了，老天爷就要把我们给收回去了。 所以「作善降之百祥，作不善降之百殃」，这是亘古不变的天理、法则。 所以面对现在错误的社会风气，我们每一个人都有勇气要拨乱反正。 拨乱反正不是去骂人，是自己要坚持做到，做到孝悌，做到勤俭，做到礼义廉耻、五伦五常、四维八德，从我们自己做起。 而我们真正做到，「人之初，性本善」，现在是缺乏榜样，有这样的人，有这样好的团体、企业，甚至是国家出现，都能让世界反思，都能让人类效法。 我曾经看了一篇文章，全世界最高的山是喜马拉雅山，我想喜马拉雅山想了半天，可能是因为我没去爬过。 在那个附近有一个国家叫不丹，他们的国民生产毛额不是很高，可是他们活得很快乐、很节俭，他们的幸福指数特别高。 台湾的收入是它的二十倍，可是幸福指数远远不如它。 人家都笑得很灿烂，反而这个收入很高的都笑不出来，还得吃安眠药，所以这个很值得我们省思。 好，所以这一段话提醒了我们，节俭才有真正的福。 我们多读这些经典，多明白这些道理，我们才能为家族、为社会、为民族转变劫难，才能够化解这些危难，进而造福於家族、造福於社会民族，那我们这一生就是君子知命，就是没有白来这个世间。 好，那这一节课就先跟大家交流到这里。 谢谢大家。 发布时间：2024-07-08 20:39:26 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/141780.html