标题：蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第16集）

内容：
大家下午好!

刚刚我们举了《德育古鉴.

奢俭类》的故事，给我们很重要的启示。

所以人有财富、有富贵，是他修来的。

而人有财富，靠机缘、靠机会来了，但是人要用财用得对，用得能造福自己、造福后代，那就要靠智慧了。

所以这个「奢俭类」的故事大家可以回去每一则都好好读一读，都很启发人。

像两百一十页里面就有提到几个例子。

像两百一十页倒数第三行，窦禹钧，我们之前都读过他的事迹，《三字经》也提到他的风范，「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」。

而他是有福之人，他的后代五个孩子都当大官，但是他们家的家道很好。

「家无金玉之饰」，很俭朴，没有一大堆金玉的首饰，「衣帛之妾」，太太衣著也很朴实，不是穿得很豪华。

「而赖以全活者不可胜数」，因为他们家的救济帮助而能够存活的家庭太多太多了。

「斯真为善惜」，他能懂得珍惜自己的福报。

「斯真为善用」，懂得善於去用自己的福报。

两百一十页的中间这里提到了，「无福消受，斯不可以享用」，就是人还是不能奢侈。

「然则将为守钱儿乎?」就是当然也不要节俭到变成守财奴。

「曰：积德以益福而已矣」，所谓的积德，能有更大的福。

「盖格之所云俭者」，是节俭，「非鄙啬之谓也」，不是那种非常吝啬，不是这个意思。

因为「鄙啬之极」，一个人吝啬到极点，「必生奢男」。

大家注意去观察，您身边假如有那个吝啬得不得了，挺有钱的，他很容易生败家子。

为什么?

因为一个人吝啬到这种程度了，他的亲朋好友、社会有贫苦、有劫难的时候他也不肯帮忙，这个时候不只没有积福，他还折福，他见义不为，见死不救。

这个叫积财伤道，积累财富，把他的良心都盖住了，伤了他的厚道，见死不救当然是有伤厚道。

所以「积不善之家，必有余殃」，他必生奢男。

大家可以从自己身边的亲朋好友去观察一下。

当然观察到了，明白就好，你不要到他面前，你看，你就是太吝啬了才会生这种儿子。

到时候人家跟你过不去，别找我。

我们看到这样的情况，是怎么样协助他，能够扩宽心量去行善;一行善，他的家道就能转。

所以《尚书》讲，「天作孽，犹可违」，只要心能转善，家跟自己的命运都能转;但「自作孽，不可活」，不改掉这些恶习，命运就会愈来愈乖舛。

「固有祖宗锱铢积之」，这个很值得我们思考，他的祖宗是一点一滴积累起来的财富。

「而子孙泥沙用之者矣」，就好像不把钱当钱，挥霍。

有一句话讲，「成家犹如针挑土」，一个家族兴盛起来，都是祖先、长辈好像拿著针把土挑起来慢慢积，闽南话说俭肠捏肚，就是一点一滴积起来的。

「败家」，败家子怎么败?

「犹如水推沙」，就好像你堆了一个沙堆，那个海浪一拍起来，瞬间就把你卷掉了。

大家看现在那个新闻，一些大企业家的孩子，出去搞个什么尝试，十亿、二十亿就没了。

然后回来跟他爸说，爸，二十亿没了，再给我二十亿吧。

钱不是他赚的，花得很不珍惜。

所以「大凡人生而有些钱财，亦是前生种下些福分，不可不自惜，而又不可不自用」。

所以对钱如何珍惜、如何去用，这就是人生的学问。

所以接著讲，「其半菽不舍」，就一点点粮食都舍不得给人，这个不是真珍惜，应该要多布施。

「矫奢暴殄」，暴殄天物，这个就「非用也」，不是很好的去用财富。

所以接下来提到了窦禹钧，他这样子做就是真正会惜财、真正会用财，不糟蹋，又能够去布施给人。

所以「前辈有诗云」，古人有一首诗讲。

「忽闻贫者乞声哀」，忽然听到贫穷的人在哀号的声音，饿得不行了。

「风雨更深去复来，多少豪家方夜饮，欢娱未许暂停杯」，就是很多人都饿得快死了，还有很多人家在豪饮，吃喝烂醉的都有。

所以接著讲，「嗟乎!

岂特欢娱也。

甚而腹胀膨脝」，就是吃到肚子都胀了。

「呕吐秽藉」，很多人喝酒喝到烂醉，还吐。

「思得少减涓滴而不能也」，想让他们省点下来给人还是很困难的。

「故有富人一盘飧」，富家的人吃一盘的食物，「足供贫人七日饱者矣」，他那一盘花的钱就可以让一个贫穷人吃七天。

「一席宴」，吃一桌菜，「足供贫人终岁食者矣」，他吃那一桌的菜可以让贫穷的人过一年。

所以「究之一人之下箸，曾无几何?」其实一个人拿著筷子能吃多少?

「而谐狎之饕餐，婢仆之狼藉，总折算其一人之禄食也」。

今天他有钱了，他吃这一顿，其实他也吃不了多少，然后他家里的人、朋友、佣人把它吃得精光，其实都算在这个人他的福报。

「何如少存节省，多作几年享受」，甚至於是「旋行施济」，懂得去布施，「以留与子孙领用乎?」他去布施了，「不如积阴德於冥冥之中，以为子孙长久之计」，这个是有智慧的，会用钱。

几百年过去了，这些圣贤人的家风还这么兴盛，都是有勤俭传家。

而勤俭当中更重要的是救人於急难当中的仁爱心，「人饥己饥，人溺己溺」，去接济贫穷的人、困难的人。

「昔甘矮梅先生通五经，从学甚众」，跟他学习的人很多。

「其徒有为御史者谒之」，他的学生里面有当到御史的大官来晋见他。

「留之馔」，甘先生留他的学生一起吃饭，而且是御史大夫，甘先生请学生御史大夫吃，「惟葱汤麦饭而已」，吃的是很清淡的食物。

「因口畀一诗云」，这个畀是顺便趁吃饭的时候送他一首诗。

所以这个不简单，连吃饭都在教育，厉害。

我们曾经认识一个朋友，他刚好有机会去跟一个大企业家见面。

他心里想，这个大企业家底下这些有名的餐厅一大堆，今天一见面，可能福报现前。

结果时间到的时候，这个大企业家拿出一个便当，来，两个人吃便当。

他心里想，怎么差这么多?

这个企业家跟他讲，「我基本上每天都是吃这个便当。」人家很节俭，而且他心里想的，我这个大家庭是几万个人靠我吃饭。

他工作是为了这几万人的责任，不是为他个人财富的积累，他是活在道义当中的。

我们可能都想，他们都是赚了钱赶紧去享受的，不是这样子的。

所以甘先生给他学生讲，畀一诗。

「葱汤麦饭暖丹田，麦饭葱汤也可怜。

试向城头高处望，人家几处未炊烟」，看看很多地方的人连米都没有，根本就没煮饭，还在挨饿。

所以这个意义很深远，我们生活无虑的时候，也能够多关心这些贫苦之人。

好，这个是我们「勤俭持家」这个主题告一个段落。

我们接著翻开《古文读本》一百一十七页。

我们前几节课主要谈到的是父慈子孝，孩子如何孝顺父母，孝顺对我们有恩的长辈。

紧接著是父慈，父母对孩子的慈爱，很重要的是要教育好下一代，包含叔叔、伯伯、长辈也都有教育好下一代的责任。

我们举到诸葛亮「诫子书」，还有「诫兄子严敦书」，马援他当叔叔，都是有尽这一分责任。

而父母在教育孩子当中还有一点很重要，就是要帮孩子找好老师，孩子能成就道德，父母的教导，以至於老师的教育，亲师配合非常重要。

所以以前的为人父母者，为孩子找老师那是煞费苦心，所谓千里寻师，就为了给孩子找好的老师。

而在我们几千年的历史当中，也特别重视师道。

在《礼记.

学记》里面讲到，「师无当於五服」，老师的角色并没有算在五服之中。

这个五服，我们之前在「陈情表」里面提到，「外无朞功强近之亲」，就是亲人里面分五个层级，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，这五个等级。

老师没属於这五服，但是「五服弗得不亲」，但是这五种亲属关系假如没有老师这个角色的配合，去教育下一代，孩子不懂道理，这五种亲属关系也不能够道义、和睦的相处。

所谓人不学，不知道、不知义，要靠老师来教导。

而我们这个时代对於师道的感受比较不强烈。

因为师者是「传道、授业、解惑也」，老师是教育孩子一生最重要的做人处世，解决他人生种种的疑惑，这是老师的本分。

而我们这个时代比较注重知识的传授，道德的部分没有以前这么重视。

而且知识传授之外，又很在乎考试的成绩。

其实说坦白话，考试的目的是什么?

考试的目的是要看学生学得如何，不是来攀比的，不是来满足名跟利的。

所以假如都是用功利的心来传授知识，很难赢得学生打从内心的尊重。

所以我们看到现在五伦，包含师道，都比较式微了。

这个时候埋怨不得任何人。

我们说五伦，父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇顺，长幼有序，朋友有信。

我们在这五伦当中，现在不能去责怪任何人，几代人没有学习伦理道德、因果教育。

所以现在人没做好，正常;我们没做好，不正常。

是不?

公不公平?

你们怎么没反应?

学了都要把它扛起来!

人不学，不知道，他没学，还要求他，我们不就变苛刻了吗?

所以当老师的人绝对不能去埋怨学生不懂，我们没教小朋友还怪他不懂?

父母也不能怪孩子，我们没教他。

领导也不能怪下属，我们没教他。

君、亲、师这三个角色这么受尊重，同样的，他也有很重大的责任要去尽。

所以，在师道当中，我们古话常说，「一日为师，终生为父」。

因为以前当老师的人他是要开启人的智慧的，而这个人有智慧了，他的一生方向对了，人生幸福，以至於他世世代代子孙都有正确的思想价值观，所以值得人尊崇。

我们接著几篇文章来谈师生关系，紧接著父子关系谈师生关系。

我们举一篇古代师生的互动，我们可以感受到古代的师道。

一百一十七页，「左忠毅公逸事」，作者是方苞。

方苞先生，他字灵皋，号望溪先生，方苞先生有《望溪先生文集》留世。

他是安徽桐城人。

他的文章上效法《史记》跟《汉书》，下效仿韩愈、欧阳修。

他是桐城派的祖师，清朝非常有学问的一个儒家的宗派，桐城派鼻祖。

也是方东美教授的祖先。

而这一篇文章是方苞先生记载了他们一个同乡的忠臣的事迹。

这个忠臣他的名字是左光斗先生，忠毅是他死后人家追封他的名号，叫忠毅。

左公是明朝末年的人。

我们了解一下他们的资料，字遗直。

我们从古人的名字，光斗，那个都是来照世间的，又字遗直，留给世间的就是光明正直。

真正做到了!

所以以后给孩子取名字要好好取。

我们看教育界对马来西亚贡献最大的，沈慕羽老先生，他父亲给他取名字就是希望他效法关羽，老人家做到了。

「养天地正气」，我们到他住的地方看到他自己写的墨宝，「养天地正气，法古今完人」。

我们拜访他，老人家还陪我们唱了好几首抗日时候的歌曲，九十多岁，一边弹钢琴，高声唱，真的就是浩然之气。

他也是明朝桐城东乡人，他是明神宗三十五年的时候考上进士。

他在朝廷当中非常忠正，不怕这一些很有权势的人，不怕这些奸邪小人。

而刚好他那个时代宦官当政，宦官就是太监。

那时候最有名的是魏忠贤。

魏忠贤是不是自己号九千岁?

真是狂妄到极处了。

结果，左公他就控告魏忠贤他们乱权。

结果魏忠贤那个时候权力很大，反而诬陷左公接受别人的贿赂，诬告他，最后就入狱了，在狱中就去世了。

这个是这篇文章当时候的一个时代背景。

当然，这个魏忠贤之后在明思宗崇祯二年，就是下一个皇帝上来，因为他恶贯满盈，最后就被下一个皇帝都了解了，就把魏忠贤给处死了。

最后这些忠臣就得以洗刷他们的罪名，然后还他们清白，最后还追諡他为「忠毅」。

我们来看一下文章，「左忠毅公逸事」，这个逸字是指没有在正史里面记载，可能是散失的一些文章，然后把它整理出来的。

【先君子尝言。】这个『先君子』是指自己的父亲。

【乡先辈。】『乡』是指同故乡，自己同故乡的一个前辈。

【左忠毅公。】当时候左公：【视学京畿。】他那个时候是担任督学官，所以去视察北京近郊附近学子读书的状况。

这个『畿』就是指京城附近的地方。

刚好那一天：【一日，风雪严寒。】大家现在有没有感觉天气很冷?

读文章要契入。

大家现在回到明朝了没有?

有这种心境会开悟。

我们听故事的时候，故事是故事，我们是我们，领受有限。

『风雪严寒』。

【从数骑出。】这个『骑』就是指骑马，几个人员跟著他一起出去，『数骑』而已，并不是很多人一起去。

【微行入古寺。】这个『微』是指微贱者，就是一般的老百姓，生活不是很好的，穿著都很朴实。

然后到一个古寺庙去。

而他是大官，穿著老百姓的衣服，那就代表微服私访，去了解学生们的状况。

而且微服私访比较能够看到真实的状况。

【庑下一生伏案卧。】这个『庑』字是指正堂(正客厅)下侧的厢房，正堂下侧的厢房。

而这一个书生趴在桌上睡著了。

这个书生是史可法先生，他那时候才十八岁，左公那个时候已经四十七岁了。

【文方成草。】面对一个十八岁的年轻人，他写的文章，因为要去考功名，练习写文章，刚写完草稿。

刚好左公看了他写的文章。

【公阅毕，即解貂覆生。】就把他身上的貂皮衣盖在这个年轻人的身上。

【为掩户。】『掩户』就是去把门窗关好。

因为是冬天，所以怕他著凉。

我们看，左公他是有阅历的人，又有智慧的人，而他看了一个书生写的文章，一定能从他的文章当中了解到这个书生的气节、书生的胸怀、书生的志向。

文章、诗词都是能流露表达一个人的人格、一个人的志气。

所以，以前写诗叫「诗言志」，就是把自己的志向透过诗词表达出来。

大家有没有写过一篇抒发自己志向的诗?

读一首诗给大家听一下，李炳南老师写的诗。

「未改心肠热，全怜暗路人」，尽心尽力怜悯在暗夜行走的人，其实就是怜悯这些没有智慧的众生，全怜暗路人，在暗夜里行走的人。

「但能光照远」，只要能让他们看得更清楚，不要再迷失人生的方向，「不惜自焚身」，只要能利益到暗路中的人，哪怕是燃烧自己都在所不辞，照亮他人。

而李老师一生也真是做到了。

在台湾三十八年，讲学从不中断。

而且到九十七岁的时候，老人家还继续讲学。

他的学生很多，几十万。

有学生跟他讲，老师，你就让我们去讲就好了，你不要这么辛苦。

老人家讲，我活著一天，大众需要我讲，我就尽力去讲。

最后讲学的时候，都是几个学生把老人家给扛上讲台上去的。

确实李老师这一首诗能表达他一心一意帮助大众转恶为善，转迷为悟，确实是教人不倦的气概。

我们看到，左公看了史可法的文章，感觉到这个年轻人不一般，很有使命，很有民族气节，马上非常的惜才，把自己的大衣都脱下来盖在他的身上。

接著：【叩之寺僧。】『叩』是问，问了一下寺院里面的常住。

原来就是：【则史公可法也。】史可法先生，他在那个时代，刚好遇上明朝末年，流寇很多。

那个时候流寇最有名的是李自成、张献忠这些流寇，他就是去奉命攻剿这些流寇。

后来还拜南京兵部尚书，兵部尚书已经算是在军事方面最高的位置了。

也确实，这些流寇他也整治得非常好，但是明朝气数已经尽了。

最后清兵南下，史可法先生死守扬州，到最后连尸体都找不到。

所以在梅花岭上，他那个墓，是把他身上的衣服葬在里面，他是壮烈牺牲了。

而且连清朝的乾隆皇帝都追諡史可法叫忠正，很佩服他的气节。

所以，左公在寺院里看到史可法先生。

后来考试了。

【及试，吏呼名至史公。】就点名点到史可法先生。

【公瞿然注视。】就是看得很认真。

其实我们可以了解到，左公当督学官，他出去看到人才念念都不忘。

为什么看到人才念念不忘?

念念不敢忘江山社稷，不敢忘国家民族。

国家民族要能安定，最重要的要得真正有德行的贤才才行。

所以孟子讲到，「为天下得人者谓之仁」，能够为团体、为国家不断的发掘人才、培养人才、成就人才的人是真正的仁慈之人。

他那个仁慈不是只为一个人想，是为整个社会国家想。

所以孟子这一段话很有道理，「为天下得人者谓之仁」。

这段话前面又提到的是，「分人以财谓之惠」，尽力的用钱财帮助人，就是施恩惠给需要的人;「教人以善」，能够让人明理之后断恶修善，「谓之忠」。

忠不是尽心尽力付出就是忠，还要能够善巧的引导亲朋好友转恶为善，这个才叫尽忠。

所以《弟子规》讲的，「善相劝，德皆建;过不规，道两亏」。

再来读读孟子这段话就很相应了，「教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁」。

今天假如您是企业的老板，能够用到一个完全没有嫉妒心，完全会欣赏、赞叹、支持别人的德行、支持别人的好事，你能用这样的人，你的团体就有福报了。

他很厚道，他很善良，「方以类聚，物以群分」，就会聚很多跟他有一样度量、修养的人过来了。

而我们从历史当中看到，像林则徐先生、范仲淹先生这一些圣贤人，他们常常都记录下来所遇到的这些官员，随时都有个记录簿，观察到这个人有德，记下来，一有机会马上推荐他们为国家出力。

就是时时刻刻不忘推荐人才，不忘报效国家。

好，故事讲完了。

大家以后在企业里面要随时拿一本书，小口袋书，发现自己团体里哪一个人很好，记下来。

对，不然我们故事听完了，「那个是国家的官员，我又不是官员」，那我们就学呆了。

在所有的团体当中我们都要举贤才，这是对团体最大的贡献。

【呈卷。】就是把他写的文章送上来。

【即面署第一。】最后评史公第一名。

可见得那个时候的国家是非常的紧急了，求贤若渴。

而且左公看人也是很准的，对一个十八岁的年轻人有这么深的一种认识，不简单。

所以「读万卷书，行万里路」，还要能够阅人无数，看对了人、用对了人，对一个国家、团体的帮助是非常大的。

相反的，用错一个人，对团体、国家的伤害也会非常大。

【召入。】就是把史可法先生请到家里。

【使拜夫人。】因为左公是主考官，在那个时候考上的读书人要以主考官为师，有这个缘分，然后去拜师母，老师的太太，拜师母。

结果当下左公就跟他太太讲：【吾诸儿碌碌。】我的孩子们都一般一般，比较平庸。

【他日继吾志事。】以后，来日，继承我的志向、继承我的事业的。

【惟此生耳。】要靠这一个学生了。

所以这个『志事』二字，在《中庸》里面就有提到，「夫孝者」，能够很好的继承父母的志向，很好的成就父母的事业，把父母未完成的志向、事业把它接著完成，这个是孝顺。

在历史当中我们看到的，武王、周公，把文王的德行、事业承传下来发扬光大，他们这个是尽到孝了。

这个孝字再延伸，我们是炎黄子孙，我们怎么孝我们中华民族的祖先?

你们怎么无辜的看著我?

「为往圣继绝学」，继人之志，古圣先贤都是把天下、民族时时放在心中。

我们有这一分心就是继人之志，继我们中华民族古圣先贤的志向。

真心，《中庸》讲的「至诚如神」，至诚感通。

大家现在有没有感觉头皮麻麻的?

你这一颗真心发出来了，祖宗在天之灵冥冥中都在护佑我们。

继人之志，述人之事。

而古代的这些学子侍奉他自己的老师也当父亲一样看，也把老师的志向为自己的志向。

我们看到孔子的弟子，七十二贤，都是以夫子之志为自己的志向。

所以从这一段话我们感觉到，英雄惜英雄，惺惺相惜。

而今天我们是晚辈，假如能得到长辈这样的信任、赏识，我们要对得起这分信任，不能让他们失望。

所以被人信任是动力，绝对不是压力。

动力是觉悟、是承担，压力是烦恼，所以要转压力为动力。

人的修养就在懂不懂得转念，转成积极向上的念，正念，不要转成烦恼的念。

面对所有的信任都是鼓舞自己，都是激励自己。

面对另一半的信任，面对孩子的信任、父母的信任，面对老师的信任，我们都是用这样的态度。

【及左公下厂狱。】这个『厂』是明朝特殊的一个机构，叫「东厂」，是专门管查谋逆的人。

其实说实在的，是他们谋逆，不是人家谋逆。

但是，他们已经弄权，就搞东厂这样的组织出来。

那个时候好像叫「锦衣卫」，有这些组织。

明朝宦官能够专政，说实在的皇帝不能不检讨。

你是领导者，整个朝廷、社会的风气，上行下效。

清朝没有这种情况，清朝哪有什么哪个宦官当政?

都没有。

从这两个朝代我们来比较。

清朝是女真人，却重视中华传统文化，编出了《四库全书》。

他历代的皇帝尊崇文化、尊崇道德，都请这些有学识的读书人到皇宫讲经说法，尊重读书人。

所以他的皇帝个个都是饱学之士，早晨三点多就起来读书了，不轻松的。

所以清朝自始至终没有出一个败家子。

但明朝这个开头就开得不好。

明朝朱元璋先生，大臣，很有学识的人，讲的话他不高兴，在朝廷里当场把他的裤子脱下来，廷杖，打读书人的屁股。

这么一打，读书人都有气节，「士可杀，不可辱」，你不能侮辱我，你把我杀了都行。

所以这么一打，读书人寒心。

所以位置越高，所做的每个动作影响面都比较大。

所以《孝经》里面，当国君的人要「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。

明太祖开了不好的头，以后他的子孙当皇帝的也有打大臣的。

慢慢的有学识的人都不愿意去当官的时候，朝中就没明理之人了，正气不足，反而是那些没学识的宦官当政，那当然就乱了。

明朝后来的皇帝有到快不识字的都有，乱成这个样子了。

所以，刚刚讲这一段也是提醒我们，一个团体要慎於开始。

就像一个朝代，一开始你是侮辱读书人，还是尊重读书人，你这个朝代的命运就已经注定了。

相同的，一个家庭也要慎於开始，孩子从小你就树立好榜样给他看，还是等他一、二十岁了，都学得不好了，你才来教育他，那个差别就很大了。

【史朝夕狱门外。】史可法非常著急，他的老师被关到监狱里面去了。

这种情况是连饭都吃不下，因为在狱中会遭到什么样的严刑峻法实在是没法预料。

【逆阉防伺甚严。】这个『逆阉』就是指这些不好的宦官，他们提防得非常严格。

【虽家仆不得近。】连他们家里的仆人都不能接近，非常的严密。

【久之。】过了许久。

【闻左公被炮烙。】听到消息，他的老师被，那个炮烙之刑，就是把铁器烧红，然后贴在人的身上，灼伤人家的身体，而且这个炮烙下去整个血肉就模糊掉了。

【旦夕且死。】他听到的消息是老师很可能早晚将要死了，就是命在旦夕了。

【持五十金。】他持五十两银子。

【涕泣谋於禁卒。】就是非常悲痛的请求守狱的士兵能够让他见他老师一面。

【卒感焉。】这个士卒被他感动了。

【一日。】找一天。

【使史更敝衣。】让史可法先生穿上破旧的衣服。

【草屦背筐。】『屦』是鞋子，穿著草鞋，背著竹筐。

【手长鑱。】手上拿著，这个『长鑱』是指拾垃圾、粪便的工具，『手长鑱』。

【为除不洁者。】伪装成要捡这些脏物的人，就是算是清洁工。

走进监狱里面。

【引入。】把他带进去之后。

【微指左公处。】这个『微指』就是暗示，暗指左公在的地方。

【则席地倚墙而坐。】看到左公坐在席子，靠著墙坐著。

【面额焦烂不可辨。】被炮烙之刑伤得脸跟额头都有焦烂，不容易分辨出他的面容。

【左膝以下筋骨尽脱矣。】左膝盖以下，筋骨都行刑到都脱节开来，脱离开来了。

当然，史公看到这个情况，他的情绪没有办法控制。

马上：【史前跪抱公膝而呜咽。】他抱著自己老师的膝盖，然后『呜咽』。

呜咽就是因为不敢被人发现，所以低声的哭，在那里啜泣。

结果，左公听到了声音，分辨出来。

【公辨其声。】知道是史公来了，而他自己的眼睛张不开。

【而目不可开，乃奋臂以指拨眦。】他马上举起他的手，然后以手指拨开他的眼皮。

这个『眦』是指他的眼眶、眼皮，把自己的眼皮撑开来。

【目光如炬。】虽然他被严刑拷打，但是他的整个精神还是非常的清楚，目光很明亮，看著史公。

【怒曰。】非常生气，对学生说。

【庸奴。】就是指你这样做实在是太愚昧了，『庸奴』是指愚人。

【此何地也。】你现在来的这个是什么地方?

【而汝来前。】你居然敢来这么危险的地方。

【国家之事糜烂至此。】国家的大事现在腐败到这样的程度。

【老夫已矣。】我是算这一生完了，必然要死在狱中，而你?

【汝复轻身而昧大义。】你又看轻自己的生命，而不懂得国家的大义，而不懂得为国家留住自己的生命，你这么样的轻率。

【天下事谁可支拄者。】假如你真的出意外，又被他们给陷害了，天下该由谁来承担这些大任?

我们读到这里，感觉到左公他受到这么严酷的刑罚，在一般人来讲，那已经是痛不欲生，但是左公完全没有去顾虑到自己身体的难受。

读书人真的是舍生取义，不在乎自己受苦，在这样的痛苦当中，还是念念只想著国家社稷。

当发现自己的学生来的时候，赶紧提醒他要以国家为重。

【不速去。】你假如不赶紧走。

【无俟奸人构陷。】这个『俟』是等、等到，左公讲，不用等到这些奸人来设计陷害你。

我现在：【吾今即扑杀汝。】不如我现在就杀了你，免得他们还来陷害你了。

说完：【因摸地上刑械。】就拿著地上这些刑具。

【作投击势。】就是要拿这个刑具打史公。

史公就知道老师的意思了。

【史噤不敢发声。】『噤』就是闭口，不敢出声。

因为假如被人发现，他的生命就有危险了。

【趋而出。】这个『趋』是赶紧，出狱去了。

其实整个过程，我们看到史公他不畏危险也要见左公一面，这个就可以看出他对自己老师的那一分情义，可以不畏生死去见。

而左公也是在这个当下提醒了他的学生，要时时以江山社稷、以国家民族为重，也没有顾及自己的痛苦跟安危。

【后常流涕述其事以语人。】之后史公常常流著泪把这个事情，在监狱里的事情，告诉有缘的人。

【曰：吾师肺肝，皆铁石所铸造也。】我的老师的肺肝真的像铁石一样，就像铁石铸造的。

其实这个铁石也是表现他的老师那种意志非常的坚定。

然后，以国家兴亡为己任，置个人死生於度外。

就像林则徐先生那一段话，「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」。

【崇祯末。】这个崇祯是明思宗，明朝最后一个皇帝明思宗。

那个时候左公已经去世了。

【流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。】这个『蕲』是指湖北蕲春，湖北的蕲春这个地方，春天的春，『黄』是指湖北的黄冈县，『潜』是指安徽的潜山这个地方，『桐』就是指安徽桐城。

这里用『出没』就是这些流寇他没有固定的地方，他就是到处流窜，忽隐忽现。

所以必须守住这一带的地方。

他是负责去攻剿这些流寇、流贼。

【史公以凤庐道奉檄守御。】那个时候史公他的职责，『凤』是指安徽凤阳县，『庐』是指安徽庐江县。

他是在那里负责守御，然后来攻剿这些流寇的。

【每有警。】每有一些警报，一些危急的情况出现的时候。

【辄数月不就寝。】几个月不敢上床上睡。

因为危急，有时候可能会千钧一发，会出状况。

【使将士更休。】他让他的将士轮流休息。

【而自坐幄幕外。】这个『幄幕』就是指他的军帐，帐幕外。

【择健卒十人。】选了十个特别强壮的士兵。

【令二人蹲踞而背倚之。】让他们两个人蹲下来，背靠著背，然后跟著左公这样互相靠著，边守夜边休息。

【漏鼓移则番代。】这个『漏』就是计时的，计算时间的工具。

它是一个铜做的壶，装满水，在这个壶里面放一个剑，剑上面有刻度，这个壶底下有一个孔，装满水之后，这个孔就会一滴一滴水流出来。

比方流多久了，它那个水位就下降。

他只要看那把剑上的刻度，他就知道现在是一更天、三更，就可以看出时间来了。

『鼓』是指报时的一个工具，以前有人半夜的时候报时间，现在是几更天了。

『漏鼓移』就是过了一更天了，然后就换士兵休息。

所以都是丝毫不敢松懈。

【每寒夜起立。】在很寒冷的夜里起来。

【振衣裳。】振一下他的衣服。

因为他们是打仗，穿这些盔甲。

【甲上冰霜迸落。】守夜的时候，可能下著雪，等他起来的时候，那个雪都一块一块的，『冰霜迸落』。

【铿然有声。

或劝以少休。】士兵劝他稍微要多休息一下。

【公曰：吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。】这也是史公的心境。

他为什么战战兢兢?

他唯恐对上有负朝廷的信任，有负人民的付托;对下，恐愧对自己的老师给予他的交代。

【史公治兵，往来桐城。】史公负责的这个工作，常常会经过桐城。

【必躬造左公第。】他必然亲自到左公家里。

【候太公、太母起居。】问候，『太公、太母』是指老师的父母，左公的父母，问候他们，晨省昏定，然后了解他们的生活状况。

并且要跪拜他的师母。

【拜夫人於堂上。】我们可以感觉得到，史公确实把他的老师左公当作自己的父亲一样的孝敬，也把左公的家人都当作自己的家人一样的照顾。

我们相信对於左公的子孙史公也是尽心尽力的付出的。

【余宗老涂山。】就是我的同族的长辈涂山先生。

【左公甥也。】是左公的外甥。

【与先君子善。】左公的外甥涂山先生跟我的父亲相处得很密切，关系很好。

【谓狱中语乃亲得之於史公云。】就是左公跟史公在狱中的这一段话，他是从史公那里亲自听到的。

这是一篇方苞先生记录他同乡左光斗先生的一个故事。

而我们看到这些读书人在国家危难之际，确实都能够舍己为人。

就像文天祥先生说到的，「孔曰成仁，孟曰取义」，这个都是圣人的教诲，「惟其义尽，所以仁至。

读圣贤书，所学何事?」读圣贤的书到底所学的是什么?

「而今而后，庶几无愧」。

这一段话是文天祥先生他要从容就义、慷慨就义前写的一个偈子。

他要被处死了，他反而视死如归，因为他觉得他尽力了，他无愧於天地，无愧於民族。

所以忠臣的这些气节确实很值得我们后世的人学习。

而我们现在所面临的状况，虽然不是这种国家危难，但是也遇到民族危难，民族文化承传的危机，我们这一代人不传，可能就断了，那我们就对不起祖先，也对不起后代了。

而又不用我们去杀身成仁，又不用我们去舍生取义，是吧?

都没有什么生命危险，我们还提不起这种承担，那我们就愧对这些古圣先贤的风范。

所以读完这些文章，我们想起孟子讲的，「当今之世，舍我其谁」，我们每一个人都应该承担起这个大时代的民族使命。

好，今天就跟大家讲到这里，谢谢大家。

发布时间：2024-07-05 17:50:33
来源：学佛网
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